Из жизни Церкви

«„Будьте подражателями мне, как я Христу“ (1Кор 11, 1). Как можем мы подражать великому Апостолу? Как, мы? Слабые и грешные. Можем ли мы сравняться с апостолом Павлом? — Даже об этом говорить нечего!.. Добрый христианин вовсе не стремится непременно стать равным великому Апостолу и вообще Апостолам. Он гонит от себя эту гордую мысль. Но христианина влекут добродетели св. Апостолов: их огненная ревность о славе Божией, самоотвержение даже до смерти при проповедывании слова Божия, их любовь до мучений — к Богу-Спасителю, их необычайное терпение скорбей и болезней... Христианин, слыша и читая об этих славных трудах и болезнях Апостолов, сам воспламеняется готовностью от всей души подражать великим подвижникам... И эту ревность не нужно ослабевать, а напротив, поощрять в себе... Это — святое, славное дело... А о том, чтобы быть непременно равным тому или другому Апостолу, — об этом нет и дум у христианского труженика: такова психология православного христианина, стремящегося подражать святым Апостолам Христовым в делах веры и любви христиан» (Священномученик Онуфрий (Гагалюк). Над Словом Божиим : (Толкование на Cвященное Писание), 20.8.1927 г.). pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/13167/

«Милые мои, и вы устали от суеты житейской, и вам хочется духовного отдыха? Не ищите его в непрестанном исполнении тех желаний, которые возникают в хотя и просвещенном верою, но все еще немощном вашем разуме. Жаждай да грядет ко Мне! [Ср.: Откр 22,17] Слышите слова Господни? Идите к Нему всем вашим желанием, идите и доверьтесь Ему. Пусть не пугает вас крест, который стоит на пути каждого человека, ведь от креста уже не веет смертью, как прежде. „Се бо прииде крестом радость всему миру“, ведь крест открывает нам свет Воскресения. Путь мимо креста есть путь погибели. Мы должны раз и навсегда убедиться в том, что наш разум, как и наши органы внешних чувств, слишком несовершенны для познания Истины, мы можем знать вещи лишь „относительно“, лишь „отчасти“. Если мы хотим познать Истину, то должны искать ее „духом“, в молитве. Вдумайтесь в слова: любяй душу свою — погубит ю, а ненавидяй душу свою — обрящет ю [Ср.: Ин 12,25]. Вот как искажает истинный путь наш слабый разум. Итак, не отдавайтесь скорбям жизни и ищите утешения в благочестии» (Священномученик Иоанн Стеблин-Каменский. Не отходите от креста : [Письма с Соловков близким и пастве]). pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/172/

«„Святым Духом всякая душа оживляется“. Многочисленны и разнообразны души людские, — различны и живительные дары Духа Святого... Обременен ты, человек, заботами и суетой своей трудовой жизни; среди этих забот думаешь ты найти себе отдых и отраду, — манят тебя мирские утехи и забавы… от них душа твоя получает временный видимый покой и удовлетворение. Но вот приходит пора усиленных молитв церковных; благовест доносится до слуха, твоего и зовет тебя — к покаянным и скорбным службам Великого Поста.... Сердце твое тревожно бьется, — вместо прежнего видимого покоя является грусть и тоска о храме Божием, — хочется тебе покаяться, помолиться, излить и очистить душу свою пред Господом. Знай: это — сбывается на тебе слово псаломское: „Дух Твой благий наставит мя на землю праву“ (Псал 142, 10); это — Святый Дух-Утешитель ведет тебя от окамененного нечувствия к умилению, вызывает твою душу от смерти к жизни, „Святым Духом душа твоя живится“. Постигло тебя тяжкое горе — в семье или по службе; душа твоя скорбит и унывает, мысли путаются в мучительном недоумении, уста смыкаются тяжелым молчанием, руки бессильно опускаются. Стал ты на молитву, — вместо слов одни безмолвные вздохи и слезы вырываются из груди твоей, — и легче станет тебе, — с души как бремя скатится. Знай: это — исполняется на тебе слово апостольское: „Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными“ (Рим 8, 26); и здесь „Святым Духом душа твоя живится“. Слышишь ты или сам воспеваешь церковную песнь, — и вся душа твоя отзывается на нее: чувствуешь ты, как в этой песне ярко выражено то, что ты сам смутно чувствовал, но не умел высказать, — и твои греховные немощи, и земные страхи и печали, и дерзновенное обращение к Богу с верой и упованием; бодрость вливается в душу твою, — и с новыми силами принимаешься ты за свой жизненный труд. Знай: это — сбывается на тебе слово апостольское: „Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами, славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу“ (Ефес 5, 18–19); и здесь „Святым Духом душа твоя живится“. И благо тому, кто умеет замечать и хранить в себе этот „начаток Духа“ (Рим 8, 23); блажен, кто не дает этому небесному огню утешительной благодати заглохнуть от сомнений, малодушия и лености; блажен, кто помнит завет апостола: „Духа не угашайте“ (1 Сол 5, 19). Внимай, человек, таким благодатным посещениям Духа Господня, глубже помни их, сильнее желай и молитвенно проси, да сохраняются и вновь повторяются в тебе эти святые чувства: тем легче будет для тебя — борьба с греховными немощами, — легче будешь побеждать искушения, очищать сердце свое, восходить от силы в силу (Псал 83, 8), от веры в веру (Рим 1, 17), возрастать в добродетели и приближаться к Богу: „Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается“… Помолимся же, да не отнимется и от нас — грешных это спасительное руководство Духа Божия; да пробудится душа беспечная от своего нерадения; да воспрянет душа унылая, печальная и малодушная от убийственной тоски, скорби и отчаяния; да преображается всякая душа христианская во образ Господень от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор 3, 1 8); да умножается в нас союз совершенства — любовь (Кол 3, 14), и да приближает она всех нас к блаженному Тройческому единству Отца, Сына и Святого Духа. „Господи, иже Пресвятого Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый! Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящих ти ся“!» (Плоды духа. Слово на день Пятидесятницы / Священник Александр Воронцов // Известия по Казанской епархии. 1912. № 21. С. 660–665). pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/171/

Кончина священномученика Андроника (Никольского) «Я пока на свободе, но, вероятно, скоро буду арестован, — писал архиепископ Андроник Патриарху Тихону 11 мая 1918 г. — Признаки полной анархии. На случай ареста оставлю распоряжение о закрытии всех градо-Пермских церквей». В ночь на 17 июня вооруженный отряд чекистов ворвался в архиерейский дом. Бодрствовавший архиепископ Андроник вместе с 2 священниками был арестован. Ночью и днем 17 июня Андроник находился под стражей в помещении милиции в Мотовилихе. Узнав об аресте, верующие стали собираться перед зданием милиции, требуя освобождения архипастыря. Были арестованы 2 женщины, остальных разогнали. 19 июня находился в камере Пермской ЧК. В первом часу ночи 20 июня владыку вывели из камеры, повезли по Сибирскому тракту, на 5-й версте свернули в лес. Проехав около 100 сажен, остановили лошадей и велели копать могилу. По немощи святитель копал медленно, палачи ему помогали; когда закончили, приказали лечь в землю. Перед смертью архиепископу Андронику разрешили помолиться. Он молился около 10 минут, затем сказал: «Я готов». Святитель был закопан в землю живым, расстрелян сквозь слой земли. На Архиерейском Соборе РПЦ 2000 г. внесен в Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания. В одном из писем 5 мая 1918 г. священномученик Андроник писал: «Может быть, меня и на свете не будет, но не покидает меня надежда и уверенность, что Россия воскреснет со своим возвращением к Богу. Ободряйте всех, примиряйте озлобленных с жизнью, вливайте в них начала светлой жизни по Евангелию Христа. Наше дело — собирать стадо Христово, организовать живые церковно-народные силы по приходам, чтобы разочаровавшиеся во всяких партиях люди здесь, в Церкви и среди верующих, нашли живую пристань и добрый покой. Воскреснет душа народная — воскреснет и тело ее — наша здоровая государственность. Да помогает Вам Господь. Простите и молитесь о призывающем Божие благословение грешном архиепископе Андронике» (Из жития, составленного архим. Дамаскиным (Орловским)).

Из воспоминаний Ирины Михайловны Картавцевой (2.8.1898–5.8.1983) о священномученике Петре (Звереве). С 1908 по 1918 г. Ирина Михайловна обучалась в Белевской женской гимназии Тульской губ. Начало ее гимназической жизни совпало с прибытием в город и назначением настоятелем Белевского Спасо-Преображенского монастыря иеромонаха Петра (Зверева), вскоре возведенного в сан архимандрита. В 1910–1913 гг. о. Петр духовно окормлял сестер Ирину и Веру Картавцевых. «В Церковь мы всегда ходили с сестрой вместе, держась за ручку. Один раз по какому-то делу мать послала нас к о. Петру, передать письмо. Дело было летом, помню, на нас были голубые платьица, рукава фонариками. Вошли мы в его довольно длинный зал и видим, что он стоит в конце с широко распростертыми руками. Когда мы подошли, он со словами: „Голубушки вы мои“, сразу захватил нас обеих в свои объятия, прижал к себе и так и разговаривал. На Троицын день кто-то преподнес б[атюшке] роскошный букет цветов, и громадный вдобавок. Там были и розы, и лилии, и чего только там не было. Цветы были из какой-то усадьбы. Когда мы с сестрой подошли под благословение, он отдал букет нам. Мы, конечно, были очень рады, и букет этот долго у нас стоял. Мне в то время часто попадало от матери за мою привычку спорить. Однажды, когда б[атюшка] был у нас, она сказала ему: „Проберите Вы Ир[ину] как следует, она такой ерш“. Он быстро обернулся ко мне, разгладил у меня волосы на голове по обе стороны и говорит: „У нее и так пробор хороший“. В другой раз, когда мать обратилась к нему с такой же просьбой насчет меня, он прямо сказал маме: „Никогда ничего мне про нее не говорите, я всегдашний ее заступник и защитник“. Теперь после всего пережитого, когда никого нет из моей дорогой семьи, а осталась я одна и близок час и моей кончины, так хотелось бы, чтобы вл[адыка] действительно был бы мне заступником в ином мире» (Воспоминания И. М. Картавцевой об архиепископе священномученике Петре (Звереве)) / Маштафаров А. В. // Вестник церковной истории. 2008. № 3(11). С. 156–157). pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/170/

«Мы живем на этой земле временно и должны быть готовы к будущей жизни. Если мы очистились от грехов — это еще не все, мы должны готовить себя для обителей горних, должны жить в заповедях блаженства. Мы должны знать, что духовное делание мы только начинаем. Если же вы почувствуете, что ваша обитель не здесь, а там, тогда во всяком вашем делании вы будете помнить, что Господь вознесся на небо в Своей Пречистой Плоти, и тогда здешняя жизнь — жизнь на земле, будет для вас дорогой к небу. Мы будем следить тщательно за всяким своим поступком — возносит он нас, или низводит. Тогда вы почувствуете всю духовную радость праздника Вознесения, почувствуете, что он празднуется вовсе не просто для того, чтобы заполнить место между Святой Пасхой и Пятидесятницей, но что это есть путь, по которому мы все должны пройти… Братие и сестры, Христос зовет нас с Собой на небо» (Священномученик Сергий Мечёв. Беседа на Вознесение Господне).

«Ты спрашиваешь о военных слухах, — о них мне ничего неизвестно, кроме той войны, которую каждый человек ведет ежедневно. Молиться надо — это и есть школа молитвы. Я тебе теоретически этого не объясню. Молитве лучше всего учит суровая жизнь. Вот в заключении у меня была истинная молитва, и это потому, что каждый день был на краю гибели. Повторить теперь во дни благоденствия такую молитву невозможно. Хотя опыт молитвы и живой веры, приобретенной там, сохраняется на всю жизнь. Дело… не в количестве молитвы, дело в живом обращении к Живому Богу. Вера в то, что Господь к тебе ближе, чем кто-либо из самых близких, что Он слышит не шелест уст твоих, но слышит молитвенное биение твоего сердца и чем оно наполнено в момент твоего обращения к Богу. А ты человек семейный и за каждого члена семьи ответственен перед Богом, а значит, за всех должно болеть твое сердце. Умудри тебя Бог. И начни-ка… с исполнения наказа прп. Серафима Саровского: „радость моя, стяжи дух мирен, и не только твоя семья, но тысячи спасутся около тебя“. Вот и все. Хочешь быть довольным и счастливым — живи в Боге, а на нет и счастья нет. Воистину Воскресе Христос!» (Архимандрит Иоанн Крестьянкин. Из письма 9.5.2000 г.). pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/168/

«Конечно, Вам, как матери, тяжело всякое сопротивление ребенка, особенно лучшему из того, что мы имеем. Но мне кажется, что отцам и матерям, по плоти ли или по духу, всегда надо иметь в виду, чтó есть человек с самого начала своего появления в миp и как Сам Творец обращается с ним, человеком, чтобы они, эти отцы и матери, могли стать Ему, Богу-Творцу, сотрудниками в творении человека, чтобы включиться в план Его, Бога, действия и воли. Настоящая „философия творчества“ может быть найдена только в Евангелии. Христос говорит: „Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не видит Отца творящего: ибо что творит Он (Отец), то и Сын творит также“ (Ин 5,19). Итак, если сын человеческий не может творить от себя ничего, нам предстоит единственный путь: включиться в акт творения Богом миpa. И если мы видим, знаем по опыту нашему, что Бог не насилует воли человека, но только влечет его Своей любовью, то и мы не должны насиловать никого, даже детей наших. Душа человека одарена свободой как богоподобным свойством. Ее самоопределение начинается с самого раннего детства, прежде чем научится человек отличать правую руку от левой, и надо быть чрезвычайно осторожным в своих действиях, чтобы не вызвать в душе ребенка „отталкивания“, как борьбу за свою свободу. Надо очень внимательно следить за теми реакциями, которые происходят в душе человека при встрече с духовными явлениями… Как бы ни было Вам тяжело, как бы красноречиво ни говорили Вам помыслы, что надо детей „заставлять“, в плане духа — не следуйте этим помыслам. Вести себя прилично — людей надо заставлять, но Бога любить — „заставить“ нельзя. Действуя так, как действовал Христос, Сын Человеческий, мы постепенно станем уподобляться Ему в образе бытия нашего. И хотя бы в течение всей нашей жизни мы не увидели благих результатов от такого образа действия, как не увидел на земле и Сам Христос, все равно, непоколебимо верьте, что победа наша будет в плане вечном, что там мы настигнем всех, как Христос настиг нас, и всех, и вся… Невозможно удержать детей от соприкосновения со злом. Нужно их непрестанно порождать молитвою к новой жизни в Боге. Нужно их постоянно оберегать молитвою, для которой нет границ временных и местных. Нужно вообще все вымолить, все выстрадать, докуда не придет мир извещения в душу» (Архимандрит Софроний (Сахаров). Главы о духовной жизни. [Сергиев Посад], 2018. С. 69–71).

«Я, так же как и Вы, предаюсь воле Божией, — если иногда временами скорблю, но не унываю, — если иногда изнемогаю физически или нравственно, но не отчаиваюсь; никогда, с Божией помощью, не ропщу. А человечески глаголя, — иногда очень больно и тяжело бывает, — очень скорбно. Но ведь и Владыко наш, как Сын Человеческий, воздыхал: „Прискорбна есть душа моя до смерти“. И кто дерзнет укорить Его в нетерпении!.. И строить разные планы на будущее нисколько не осудительно, в особенности когда эти планы не имеют в виду ни личное благополучие, ни личную корысть... А мне, благодаря помощи родных, не приходится говорить о личном неблагополучии. Даже и в моих нелегких условиях мне приходится только Бога благодарить за все те милости, которые Он не престает изливать на меня, грешного. Даже и здесь, при совершенно беспричинной злобе одних, я часто вижу чрезвычайно трогающее меня и много утешающее доброе отношение других. Даже и начальство по милости Божией в большинстве относится ко мне благожелательно. Слава Богу за все. Аминь» (Из письма святителя Афанасия (Сахарова) диакону Иосифу Потапову. Белбалтлаг. 29.11.1940 г.). pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/story/167/

«Для всякого живого члена Церкви жизнь церковная есть самое определенное и осязательное, что знает он. Но жизнь церковная усвояется и постигается лишь жизненно, — не в отвлечении, не рассудочно. Если уж надо применять к ней какие-нибудь понятия, то ближе всего сюда подойдут понятия не юридические и не археологические, а биологические и эстетические. — Что‌ такое церковность? — Это — новая жизнь, жизнь в Духе. Каков же критерий правильности этой жизни? — Красота. Да, есть особая красота духовная, и она, неуловимая для логических формул, есть в то же время единственный верный путь к определению, что православно и что нет. Знатоки этой красоты — старцы духовные, мастера „художества из художеств“, как святые отцы называют аскетику. Старцы духовные, так сказать, „набили руку“ в распознавании доброкачественности духовной жизни. Вкус православный, православное обличье чувствуется, но оно не подлежит арифметическому учету; православие показуется, но не доказуется. Вот почему для всякого, желающего понять православие, есть только один способ, — прямой опыт православный» (Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение истины).