عشوائيات jimm

وسَببُ الذُّمِّ ما في قول: (نَسِيتُ) مِنَ الإشعارِ بعَدمِ الاعتناءِ بالقرآنِ؛ إذْ لا يقَعُ النِّسيانُ إلَّا بتَرْكِ التَّعاهدِ وكثرةِ الغفْلةِ، فلو تَعاهَدَه بتِلاوتِه والقيامِ به في الصَّلاةِ وغيرِها، لَدامَ حِفظُه وتَذكُّرُه، فإذا قال الإنسانُ: نَسيتُ الآيةَ الفلانيَّةَ، فكأنَّه شهِدَ على نفْسِه بِالتَّفريطِ، فيكونُ مُتعلِّقُ الذَّمِّ تَرْكَ الاستذكارِ والتَّعاهُدِ؛ لأنَّه الَّذي يُورثُ النِّسيانَ؛ ولذلك أنكَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنْ يقولَ أحدٌ: نَسيتُ آيةَ كَيْتَ وكَيْتَ، وأمَرَ أنْ يُقالَ: «نُسِّيتُ»، يعني: أنَّ اللهَ تعالَى هو الَّذي أنساهُ، ومعناه: أنَّه عُوقِبَ بوُقوعِ النِّسيانِ عليه؛ لِتفريطِه في مُعاهدتِه واستذكارِه. -الدرر السنية

قال النووي: يكره أن يقول نسيت آية كذا أو سورة كذا بل يقول أُنسيتها أو أسقطتها. روينا في صحيحي البخاري ومسلم ، عن ابن مسعود له قال : قال رسول الله : « لا يَقُولُ أَحَدُكُمْ نَسِيتُ آيَةَ كَذَا وَكَذَا ، بَلْ هُوَ نُسي » ، وفي رواية الصحيحين أيضاً: « بِئْسَمَا لأَحِدِهِمْ أَنْ يَقُولَ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ ، بَلْ هُوَ نُسُي ). - وروينا في صحيحيهما ، عن عائشة - رضى الله عنها - أن النبي السمع رجلاً يقرأ فقال: « رَحِمَهُ الله لَقَدْ أَذْكَرَني آيَةً كُنْتُ أَسْقَطتها » ، وفي رواية في الصحيح: كُنت أُنسيتها » -#الأذكار للنووي

ثغرة من الثغرات الثغرة لا تكون مقتصرة في الجانب الديني فحسب..

.

اليوم سبحان الله العكس والله المستعان

بطبيعة الحال هو على أقسام، ما يقصد كل الناس فاقدين عقولهم والخ..

أقول: وهذا في زمانه فكيف في زماننا هذا، وهو هنا يتحدث عن مستوى عالي نوعا ما من الإصابة الروحية ورغم ذلك يقول أنه بهذا الإنتشار، فكيف بغيرها من أنواع الإصابات وكيف بعدد المصابين؟ لهذا أحب قول أحدهم: " الأصل في الناس اليوم أنهم مصابون إلا من رحم ربي" والله أعلم

فصل: في هديه ﷺ في علاج الصرع بنوعيه: الخلقي والروحي أخرجا في الصحيحين من حديث عطاء بن أبي رباح، قال: قال ابن عباس : ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت: بلى قال : هذه المرأة السوداء، أتت النبي ﷺ فقالت : إني أُصرع، وإني أتكشف، فادع الله لي، فقال: «إِنْ شِئْتِ صَبَرَتِ وَلَكِ الجَنَّة، وإن شِئْتِ دَعَوْتُ اللهَ لَكِ أَن يُعافيك ، فقالت: أصبر، قالت: فإني أتكشف، فادع الله أن لا أتكشف، فدعا لها. قلت : الصرع صرعان: صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية، وصرع من الأخلاط الرديئة، والثاني : هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه . وأما صرع الأرواح، فأئمتهم وعقلاؤهم يعترفون به، ولا يدفعونه، ويعترفون بأن علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة، فتدافع آثارها، وتعارض أفعالها وتبطلها، وقد نص على ذلك أبقراط في بعض كتبه، فذكر بعض علاج الصرع، وقال: هذا إنما ينفع من الصرع الذي سببه الأخلاط والمادة، وأما الصرع الذي يكون من الأرواح، فلا ينفع فيه هذا العلاج. وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسِفْلَتُهم، ومن يعتقد بالزندقة فضيلة، فأولئك ينكرون صرع الأرواح، ولا يُقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع، وليس معهم إلا الجهل، وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك، والحس والوجود شاهد به وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط، هو صادق في بعض أقسامه لا في كلها. وقدماء الأطباء كانوا يسمون هذا الصرع المرض الإلهي، وقالوا: إنه من الأرواح، وأما جالينوس وغيره، فتأوَّلُوا عليهم هذه التسمية، وقالوا: إنما سموه بالمرض الإلهي لكون هذه العلة تحدث في الرأس، فتضر بالجزء الإلهي الطاهر الذي مسكنه الدماغ . وهذا التأويل نشأ لهم من جهلهم بهذه الأرواح وأحكامها، وتأثيراتها، وجاءت زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط وحده . ومن له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم. وعلاج هذا النوع يكون بأمرين : أمر من جهة المصروع، وأمر من جهة المعالج، فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه، وصدق توجهه إلى فاطر هذه الأرواح وبارتها، والتعوذ الصحيح الذي قد تواطأ عليه القلب واللسان، فإن هذا نوع محاربة، والمحارب لا يتم له الانتصاف من عدوه بالسلاح إلا بأمرين : أن يكون السلاح صحيحاً في نفسه جيداً، وأن يكون الساعد قوياً، فمتى تخلف أحدهما لم يغن السلاح كثير طائل، فكيف إذا عُدِم الأمران جميعاً : يكون القلب خراباً من التوحيد والتوكل، والتقوى، والتوجه، ولا سلاح له . والثاني : من جهة المعالج، بأن يكون فيه هذان الأمران أيضاً، حتى إن من المعالجين من يكتفي بقوله: اخرج منه أو بقول: «بسم الله»، أو يقول: «لا حول ولا قوة إلا بالله، والنبي ﷺ كان يقول : اخرج عدو الله أنا رسول الله (1) . وشاهدت شيخنا يُرسل إلى المصروع من يخاطب الروح التي فيه، ويقول : قال لك الشيخ : اخرجي، فإن هذا لا يحل لك، فيفيق المصروع، وربما خاطبها بنفسه، وربما كانت الروح ماردة فيُخرجها بالضرب، فيفيق المصروع ولا يجس بألم، وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مراراً . وكان كثيراً ما يقرأ في أذن المصروع : أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ) [المؤمنون: ١١٥]. وحدثني أنه قرأها مرة في أذن المصروع، فقالت الروح : نعم، ومد بها صوته. قال : فأخذت له عصا، وضربته بها في عروق عنقه حتى كلت يداي من الضرب، ولم يشك الحاضرون أنه يموت لذلك الضرب . ففي أثناء الضرب قالت : أنا أحبه، فقلت لها : هو لا يحبك قالت : أنا أريد أن أحج به، فقلت لها: هو لا يريد أن يحج معك، فقالت : أنا أدعه كرامة لك ، قال : قلت : لا ولكن طاعة الله ولرسوله، قالت: فأنا أخرج منه، قال: فقعد المصروع يلتفت يميناً وشمالاً، وقال: ما جاء بي إلى حضرة الشيخ، قالوا له : وهذا الضرب كله؟ فقال: وعلى أي شيء يضربني الشيخ ولم أذنب، ولم يشعر بأنه وقع به ضرب ألبتة، وكان يُعالج بآية الكرسي، وكان يأمره بكثرة قراءتها المصروع ومن يُعالجه بها ، وبقراءة المعوذتين . وبالجملة فهذا النوع من الصرع، وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة، وأكثر تسلط الأرواح الخبيثة على أهله تكون من جهة قلة دينهم، و خراب قلوبهم وألسنتهم من حقائق الذكر، والتعاويذ، والتحصنات النبوية والإيمانية فتلقى الروح الخبيثة الرجل أعزل لا سلاح معه، وربما كان عرياناً فيؤثر فيه هذا . ولو كشف الغطاء، لرأيت أكثر النفوس البشرية صرعى هذه الأرواح الخبيثة، وهي في أسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت، ولا يُمكنها الامتناع عنها ولا مخالفتها، وبها الصرع الأعظم الذي لا يفيق صاحبه إلا عند المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق أنه كان هو المصروع حقيقة، وبالله المستعان .

وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح إلى الإيمان بما جاءت به الرسل، وأن تكون الجنة والنار نصب عينيه وقبلة قلبه، ويستحضر أهل الدنيا، وحلول المثلات والآفات بهم، ووقوعها خلال ديارهم كمواقع القطر، وهم صرعى لا يفيقون، وما أشد داء هذا الصرع، ولكن لما عمت البلية به بحيث لا يرى إلا مصروعاً، لم يصر مستغرباً ولا مستنكراً، بل صار لكثرة المصروعين عين المستنكر المستغرب خلافه . فإذا أراد الله بعبد خيراً أفاق من هذه الصرعة، ونظر إلى أبناء الدنيا مصروعين حوله يميناً وشمالاً على اختلاف طبقاتهم، فمنهم من أطبق به الجنون، ومنهم من يفيق أحياناً قليلة، ويعود إلى جنونه، ومنهم من يُقيق مرة، ويجن أخرى، فإذا أفاق عمل عمل أهل الإفاقة والعقل، ثم يُعاوده الصرع فيقع في التخبط. -الطب النبوي لابن القيم طبعة المكتبة العصرية.

واللهُ أَرحَـــــمُ بالفَتى مِن نَفسِهِ فاعمَل فَما كُلِّفتَ ما لَم تَستَطِع!

- أبو العتاهيّة