دار الحنفية

Ибн Әбидиннің хашиясында: «(Ұл бала балиғат жасына жеткеннен кейін әкесі оны табыс табуы үшін жұмысқа салуы рұқсат, бірақ қыз баланың жағдайы басқаша) әкесі қыз баланы жұмыс жасауға немесе біреудің қызметіне беруі рұқсат емес. Солай «ат-Татархания» кітабында келген. Өйткені қызды жұмысқа алған ер адам ол қызбен жеке қалуы мүмкін. «Әз-Зәхира» кітабында келгендей, бұл (махрам болмаған ер мен әйелдің жеке қалулары) шариғатта жек көрілген (яғни, рұқсат емес). Бұдан шығатын мәселе: әкесі қыз баланы киім тігу немесе тоқу секілді кәсіп үйренуі үшін басқа әйел адамға беруінде ешқандай айып жоқ».

في سير أعلام النبلاء (١٩/٢٢٣): قال السمعاني : رئي بعد موته ، فقال : غفر الله لي بتعليمي الصبيان الفاتحة . مات في المحرم سنة تسع وتسعين وأربعمائة . Имам әз-Зәһәби өзінің «Сияр әғләм ән-Нубәлә» (19\223) кітабында Имам Әбу Мансур әл-Хаяттың өмірбаянында мынадай бір оқиға келтіреді: «Әс-Сәмғани айтты: «(Әбу Мансур әл-Хаят) өмірден өткеннен кейін мен оны түсімде көрдім, ол маған: «Мен кішкентай балаларға Фатиха сүресін үйреткенім үшін Аллаһ мені кешіріп жіберді», - деді. Ол кісі 499 жылдың Мухаррам айында қайтыс болды».

Афганистан. 5000 детей-сирот чьи родители пали шахидами.

قال الإمام خليل أحمد السهارنفوري الديوبندي رحمه الله في كتابه "بذل المجهود في حل سنن أبي داود": ((وأما الاختلاف الواقع في زيارةِ قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، والسفرِ له، وشدِّ الرحال إليه؛ فقال بعضهم: لا يجوز ذلك لهذا الحديث، والصواب عند الحنفية وغيرهم من الشافعية والمالكية: أنه يستحب ذلك؛ فإن النهي عن شد الرحال بالنسبة إلى المساجد لا إلى جميع البقاع، ولو سلم فاستثناء ثلاثة مساجد لأجل الفضل الذي فيها، ففضل قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - يقتضي أن يشد الرحال إليه، بل أولى أن يمشي إليه على الأحداق. قال في "لباب المناسك"، و"شرحه" : اعلم أن زيارة سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - بإجماع المسلمين- من غير عبرة بما ذكره بعض المخالفين- من أعظم القربات، وأفضل الطاعات، وأنجح المساعي لنيل الدرجات، قريبة من درجة الواجبات، بل قيل: إنها من الواجبات لمن له سعة، وتركها غفلة عظيمة وجفوة كبيرة، وفيه إشارة إلى حديث استدل به على وجوب الزيارة وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني"، رواه ابن عدي بسند حسن. وجزم بعض المالكية بأن المشي إلى المدينة أفضل من الكعبة وبيت المقدس. )) Имам Халил Ахмад әс-Сәһәранфури әд-Диубанди өзінің «Бәзл әл-Мәджһууд фи халли сунан Әбу Дәуд» кітабында айтты: «Пайғамбардың – оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын – қабірін зиярат ету және сол үшін арнайы сапар шегуге келсек: кейбіреулері: «Бұл хадиске байланысты рұқсат емес», - десе, ханафи мен басқа шәфиғи және мәлики мәзһабтары бойынша дұрыс пікір – бұл мустахаб. (Хадисте үш мешіттен басқа) мешіттерге сапар шегуге тыйым барлық жерге емес, тек мешіттерге ғана қатысты, тіпті үш мешіттің басқа мешіттерден абзал болу себепті оларға артықшылық берген болса да - Пайғамбардың - оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын - қабірінің артықшылығы оған сапар шегуді қажет етеді, және оған жаяулатып бару одан да жақсы». Сол кітаптың «қажылық» бабында айтты: «Мұсылмандардың ортақ пікірі (иджмасы) бойынша – кейбір қарсыластар айтқан сөздерін ескерместен – пайғамбарлардың мөрі болған Пайғамбарды – оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын – зиярат ету – Аллаһқа жақындататын ең үлкен амал, Аллаһқа ең жақсы мойынсұнушылық және дәрежені көтеретін ең жақсы және уәжіптікке ең жақын амал екенін біл! Тіпті: «Мүмкіндігі бар кісілер үшін міндет және оны тәрк ету ең үлкен ғапылдық пен ең үлкен әділетсіздік» деп те айтылған. Бұған ишара ететін және зиярат ету міндет екеніне дәлел болатын хадис, бұл оның – оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын – мына сөзі: «Кімде-кім қажылық жасап мені зиярат етпесе, ол адам маған зәбір етті». Хадисті Ибн Ади хасан иснадпен риуаят еткен. Кейбір маликилер Мәдинаға жаяу барудың Қағба мен Иерусалимге барудан да абхал екенін айтқан».

Бұл (Тегеранның оңтүстігіндегі) Рай қаласында орналасқан екі Имамның қабірі: 1. Имам Мухаммад ибн әл-Хасан әш-Шәйбани (һиджра жыл санауы бойынша 131-189 жж.). 2. Имам Әбу әл-Хасан Әли ибн Хамза ибн Абдуллаһ ибн Бәһман әл-Кәсаи (һиджра жыл санауы бойынша 119-189 жж.). Екі Имамда бір күнде қайтыс болған деп айтылады. Харун ар-Рашид екі Имамның өліміне қатты қайғырып «Фақиһ пен араб тілі грамматикасының маманың Рай қаласында жерледім» деп айтқан екен.

Соңғы кездері қоғам ниқабты жиі талқылай бастады. Мұсылман еместердің көпшілігі әйелдердің қоғамдық орындарда бетін жабуын ұнатпайды. Өкінішке орай, бұл тек мұсылман еместер ғана емес, көптеген мұсылмандар, тіпті дін жолында жүрген жетекшілер де ұнатпайды. Тіпті мұсылман емес біреулер ниқаб мәселесі туралы видео түсіріп, «Исламда бетті жабу туралы ештеңе айтпайды, бұл арабтардың әдеті» деп мұсылмандарға үйрететін дәрежеге жетті. Бұл адамдар әл-Қардауи, Әли Джума және т.б. сияқты діни тұлғаларға сілтеме жасайды. Және дәстүрлі мәзһабтардың фиқһ кітаптарында «бетті жабу» мәселесі анық айтылғанымен, көбісі бұл мәселеде оларға (әл-Қардауи, Әли Джума секілді адамдарға) ереді. Сонымен қатар, осы мазһабтарды ұстанатын дін қайраткерлері бұған үндемей, мұсылмандарға ниқабтың исламға жат нәрсе екенін үйретеді. Зайырлы қоғам қайраткерлері ниқабқа тыйым салу туралы сауалнама жүргізіп, дін өкілдерімен кеңесетінін айтады. Бұл дін қайраткерлер ниқабты қорғап шығады деп күтуге болмайды. Шәфиғи немесе Ханафи мәзһабын ұстанатын адамнан «Исламда ниқаб жоқ» дегенді есту өте таң қалдырады. Ниқаб мәселесінде айтылатын үкімнің ең азы, оның уәжіп немесе мустахаб екендігі туралы келіспеушіліктер бар. Ал біздің заманымызда, марқұм шейх әл-Бути айтқандай, ниқаб кию (адамдардың бұзылуына байланысты) парыздың парызы болды. Бірақ Өзбекстандағыдай медициналық маска киіп, шарфты сәл төмен түсіру арқылы никабқа тыйым салуды оңай айналып өтуге болады. Сондықтан ниқабқа тыйым салудың өзі күлкілі көрінеді. #жазбалар https://t.me/darulfikr

Мына жағдайда неше түрлі «әйелдердің құқығын қорғайтын» ұйымдар мен феменистік топтар үнсіз қалады! Өйткені олар мұсылман қыздарының киінгені емес, шешініп жүруін қорғайды! Егер медреседе немесе басқа бір мұсылман елінде орамал кимеймін деген қыздың басына мәжбүрлі түрде орамал кигізіп жатса, онда бүкіл әлем бұқаралық ақпарат құралдары мен «әйелдер құқығын қорғайтын» неше түрлі өтірік ұйымдар орамал кигізген адамды уже сотқа беріп, парламентте мұсылмандарға қарсы заң дайындап жатар еді. Ал қашан мұсылман қызын қорласа, онда бәрі нормально! Солай болу керек секілді...

🇺🇿 Өзбекстанда хижабқа қарсы рейдтер жүріп жатыр Umma News телеграм-арнасының дерегі бойынша Өзбекстанда орамал таққан әйелдерге қарсы рейдтер жүріп жатыр. Сонымен бірге мұғалімнің орамал таққан мектеп оқушысына айқайлап, күшпен орамалын шешкені бейнеленген видео интернетте тарады. @munara_arna

Ауған әмірлігіндегі Саудиялық елші ауған азаматына: «Сіздің елдің туы біздің туымызға қатты ұқсайды, бірақ қылыш жоқ екен», - депті. Сонда әлгі ауғандық оған: «Біздің қылышымыз қолымызда, матада емес!», деп жауап беріпті.

وَفِي النَّوَادِرِ يُسْقِطُ هَذَا إذَا سَبَّهُ كَافِرٌ وَأَمَّا إذَا سَبَّهُ ﵊ أَوْ وَاحِدًا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ مُسْلِمٌ وَلَوْ سَكْرَانَ وَأَنَّهُ يُقْتَلُ حَدًّا وَلَا تَوْبَةَ لَهُ أَصْلًا تُنْجِيهِ مِنْ الْقَتْلِ سَوَاءٌ بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ وَالشَّهَادَةِ أَوْ جَاءَ تَائِبًا مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ كَالزِّنْدِيقِ لِأَنَّهُ حَدٌّ وَجَبَ فَلَا يَسْقُطُ بِالتَّوْبَةِ وَلَا يُتَصَوَّرُ خِلَافُهُ لِأَنَّهُ حَدٌّ تَعَلَّقَ بِهِ حَقُّ الْعَبْدِ. وَفِي الْبَزَّازِيَّةِ مَنْ شَكَّ فِي عَذَابِهِ وَكُفْرِهِ فَقَطْ كَفَرَ بِخِلَافِ مَا إذَا سَبَّ اللَّهَ تَعَالَى ثُمَّ تَابَ لِأَنَّهُ حَقُّ اللَّهِ تَعَالَى. وَفِي الْخُلَاصَةِ وَسَابُّ الشَّيْخَيْنِ كَافِرٌ وَمُبْتَدِعٌ إنْ فَضَّلَ عَلِيًّا عَلَيْهِمَا مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر ١/‏٦٧٧ — عبد الرحمن شيخي زاده (ت ١٠٧٨) «Мәджмуғу әл-Әнһар фи шархи Мултақа әл-Әбхар» (1\677) кітабында: ««Ән-Нәуәдирт» кітабында: «Егер Пайғамбарды ﷺ немесе пайғамбарлардың бірін мұсылман адам балағаттаса\боқтаса\сөксе\тіл тигізсе, тіпті мас күйінде істесе де, өлім жазасына кесіледі және оның тәубесі оны өлім жазасынан құтқармайды, мейлі (оның тәубе еткеніне) куәгерлер болсын немесе өзінің зындық себебімен айтып сосын өз еркімен тәубе етіп келсін. Өйткені өлім жазасы оған міндет болды, бұл жаза оның тәубесімен түспейді және бұл Аллаһу Тағаланы балағаттап тәубе еткен адамның жағдайы басқа, өйткені бұл мәселеде (Пайғамбарларды балағаттауда\боқтауда\сөгуде\тіл тигізуде) құлдың (яғни, Пайғамбарлардың ﷺ) ақысы. «Әл-Бәззәзия» кітабында: «Кімде-кім оның (Пайғамбарларды балағаттаған\боқтаған\сөккен\тіл тигізген адамның) күпірлігі мен жазасына күмән келтірсе, онда ол кәпір болды! Аллаһу Тағаланы балағаттап тәубе еткен адамның мәселесі басқа, өйткені бұл жерде құлдың емес, Аллаһу Тағаланың ақысы». «Әл-Хуласа» кітабында: «Кімде-кім хазіретті Әбу Бәкір мен Омарды балағаттаса\боқтаса\сөксе\тіл тигізсе - кәпір болады, ал егер тек (хазіретті Әбу Бәкір мен Омарды балағаттамастан\боқтамастан\сөкпестен\тіл тигізбестен) Әлиді олардан абзал көрсе, онда ол бидғатшы»».