الدَّعوَةُ السَّلَفِيَّةُ فِي الجَزَائِرِ
Kanalga Telegram’da o‘tish
الدعوة السلفية في الجزائر، قناة سلفية دعوية على منهاج النبوة. t.me/daawasalafiafijazaire رابط مجموعتنا على الواتساب 1 : https://chat.whatsapp.com /HNdjRoZk17R9ntSAb86kA5 رابط قناتنا على اليوتيوب: https://youtube.com/channel/UC3lv3rfbBrzWzlQPqXpx6vA
Ko'proq ko'rsatish3 347
Obunachilar
-224 soatlar
-107 kunlar
-6130 kunlar
Ma'lumot yuklanmoqda...
O'xshash kanallar
Taglar buluti
Kirish va chiqish esdaliklari
---
---
---
---
---
---
Obunachilarni jalb qilish
Avgust '26
Avgust '26
+13
0 kanalda
Iyul '26
+14
0 kanalda
Get PRO
Iyun '26
+23
2 kanalda
Get PRO
May '26
+41
16 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+130
14 kanalda
Get PRO
Mart '26
+17
3 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+26
1 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+49
4 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+56
7 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+49
7 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+81
6 kanalda
Get PRO
Sentabr '25
+44
7 kanalda
Get PRO
Avgust '25
+50
12 kanalda
Get PRO
Iyul '25
+71
13 kanalda
Get PRO
Iyun '25
+63
7 kanalda
Get PRO
May '25
+165
15 kanalda
Get PRO
Aprel '25
+266
16 kanalda
Get PRO
Mart '25
+261
10 kanalda
Get PRO
Fevral '25
+37
3 kanalda
Get PRO
Yanvar '25
+38
2 kanalda
Get PRO
Dekabr '24
+57
3 kanalda
Get PRO
Noyabr '24
+29
3 kanalda
Get PRO
Oktabr '24
+19
1 kanalda
Get PRO
Sentabr '24
+53
2 kanalda
Get PRO
Avgust '24
+95
5 kanalda
Get PRO
Iyul '24
+124
7 kanalda
Get PRO
Iyun '24
+129
14 kanalda
Get PRO
May '24
+223
22 kanalda
Get PRO
Aprel '24
+170
11 kanalda
Get PRO
Mart '24
+175
23 kanalda
Get PRO
Fevral '24
+91
15 kanalda
Get PRO
Yanvar '24
+139
8 kanalda
Get PRO
Dekabr '23
+123
14 kanalda
Get PRO
Noyabr '23
+115
21 kanalda
Get PRO
Oktabr '23
+66
5 kanalda
Get PRO
Sentabr '23
+197
0 kanalda
Get PRO
Avgust '23
+187
0 kanalda
Get PRO
Iyul '23
+180
0 kanalda
Get PRO
Iyun '23
+198
0 kanalda
Get PRO
May '23
+149
0 kanalda
Get PRO
Aprel '23
+416
0 kanalda
Get PRO
Mart '23
+211
0 kanalda
Get PRO
Fevral '23
+160
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '23
+95
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '22
+62
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '22
+92
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '22
+203
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '22
+423
0 kanalda
Get PRO
Avgust '22
+237
0 kanalda
Get PRO
Iyul '22
+175
0 kanalda
Get PRO
Iyun '22
+213
0 kanalda
Get PRO
May '22
+571
0 kanalda
Get PRO
Aprel '22
+150
0 kanalda
Get PRO
Mart '22
+103
0 kanalda
Get PRO
Fevral '22
+72
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '22
+161
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '21
+281
0 kanalda
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 26 Avgust | +1 | |||
| 25 Avgust | +1 | |||
| 24 Avgust | 0 | |||
| 23 Avgust | +2 | |||
| 22 Avgust | +1 | |||
| 21 Avgust | 0 | |||
| 20 Avgust | 0 | |||
| 19 Avgust | 0 | |||
| 18 Avgust | 0 | |||
| 17 Avgust | +1 | |||
| 16 Avgust | 0 | |||
| 15 Avgust | 0 | |||
| 14 Avgust | 0 | |||
| 13 Avgust | +1 | |||
| 12 Avgust | 0 | |||
| 11 Avgust | +1 | |||
| 10 Avgust | +1 | |||
| 09 Avgust | 0 | |||
| 08 Avgust | +2 | |||
| 07 Avgust | 0 | |||
| 06 Avgust | +1 | |||
| 05 Avgust | 0 | |||
| 04 Avgust | 0 | |||
| 03 Avgust | +1 | |||
| 02 Avgust | 0 | |||
| 01 Avgust | 0 |
Kanal postlari
Repost from 📜🖊انتِقَاءاتٌ علميّةٌ
قال فضيلة الشيخ أزهر سنيقرة رحمه الله
الموفق من عباد الله،من أصبح من التائبين وأمسى منهم،مستحضرا نعمة الله عليه ورحمته به،متذكرا قوله:"إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سيئاتهم حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا".
فيا من جنى على نفسه وظلم غيره،تب إلى ربك.
🖇 تغريدة فضيلة الشيخ على موقع X╭┈──── •••⇣⇣⇣ ╰┈➢https://t.me/intikaaoluom 🇩🇿
| 2 |  Matn yo'q... | 194 |
| 3 | 🎤 الآن مباشر
صحيح مسلم
ويليه
سنن أبي داود
🎤لفضيلة الشيخ عثمان السالمي حفظه الله تعالى
↪️ t.me/daralhdith?livestream | 262 |
| 4 | أحسن الله إليكم شيخنا
ماهو الدليل على بطلان الاحتفال بما يسمى "اليوم الوطني" لأن بعض أهل العلم قرر جوازه مع بيان أدلته في ذلك؟ إذا أمكن ذكر الجواب محررا جزاكم الله خيرا و نفع بكم
الجواب:
هذه «الأدلة» المومى إليها مردها إلى دليل واحد، وهو شبهة -في الحقيقة-: قضية أن الأعياد الدنيوية من قبيل العادات؛ لأنها لا يُقصد بها التقرب إلى الله، والتوقيف إنما يكون في الأعياد التي يُقصد بها التقرب!
وهذا كلام باطل، لا يُلتفت إليه، ولا يؤخذ به، وبيان ذلك من وجوه:
١- أن حقيقة «العيد» حتى في نفس اللغة: التخصيص والتكرار، فمن عمد إلى زمن معين، أو مكان معين، أو مناسبة معينة، فخصصها بأي لون من ألوان التخصيصات، على وجه متكرر معتاد؛ فقد اتخذ هذا الشيء عيدا، شعر أم لم يشعر، ويفحش الأمر عندما يصير هذا على مستوى العموم، بحيث يبدو وكأنه شعيرة عامة ظاهرة، يجتمع فيها الناس، ويشيع فيهم معنى الاحتفال والتعظيم.
٢- إذا تبين ذلك؛ فقضية «العيد» قضية شرعية بحتة، لا مدخل فيها للعادة والعرف؛ لأن حقيقة «العيد» -كما عرفنا- لا بد فيها من تعظيم -ولو بوجه ما-، ولا تعظيم لشيء إلا بشرع وتوقيف.
٣- الحديث المشهور الذي فيه بيان تشريع الأعياد في الإسلام: نص في هذه الحقيقة التي أوضحناها، والحديث أخرجه أبو داود والنسائي، عن أنس: «قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا، فَقَالَ: مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ؟ قَالُوا: كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الْأَضْحَى، وَيَوْمَ الْفِطْرِ». وجه الدلالة: أن اليومين الجاهليين ما كانا إلا على سبيل العادة، لمجرد اللعب واللهو، دون تقرُّب؛ ولكن لمَّا كان فيهما معنى التخصيص؛ ألغاهما الإسلام، وأبدلهما بيومين شرعيين، فهذا ظاهر في أن مسمى العيد في الإسلام مرتبط بالشرع والتوقيف.
٤- لو سلمنا بأن هناك ما يسمى «أعيادا عادية» يجوز الاحتفال بها دون توقيف من الشرع؛ فالأعياد الوطنية خاصة تشتمل على محظور خاص، وهو الارتباط بفكرة القومية، سواء كانت مبنية على الجنس -كجنس العرب-، أو كانت على مجرد الشعبوية الضيقة المرتبطة بتلك الحدود المصطنعة التي نعلم تماما من أين جاءت! وفكرة القومية ما أرساها في بلاد الإسلام إلا الكفار، بقصد تفتيت بلاد الإسلام، والتفريق بين شعوبها وأراضيها، والقصد من ذلك معروف!
٥- يلزم من سوغ الأعياد الوطنية أن يجوز ما لا حصر له من الأعياد العادية، كعيد الأم! وعيد الزواج! وعيد الميلاد! فإن فرَّق؛ فقد تناقض وتحكَّم بالباطل! وإن طرد أصله؛ فالنتيجة معروفة!
هذا؛ وهناك من يبني المنع من الاحتفالات بتلك الأعياد على مأخذ التشبه بالكفار؛ وهذا فيه تأمل، وأقوى منه: ما ذكرناه من قضية القومية.
والمنع من الاحتفالات المذكورة هو قول الأكابر: الشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، وغيرهم، والوقوف على فتاويهم يُعرف بأدنى بحث على شبكة المعلومات.
والله أعلم. | 255 |
| 5 |  أما الحبّ الصحيح لمحمّد - ﷺ - فهو الذي يدع صاحبه عن البِدَع، ويحمله على الاقتداء الصحيح، كما كان السلف يحبّونه، فيُحيون سننه، ويذودون عن شريعته ودينه، مِن غير أن يقيموا له الموالد ويُنفقوا فيها الأموال الطائلة التي تفتقر المصالح العامة إلى القليل منها فلا تجده.
[آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي (1 / 342)]
╭┈──── •••⇣⇣⇣
╰┈➢https://t.me/intikaaoluom 🇩🇿 | 296 |
| 6 | 👆👆
【 المقطع الثاني: قاعدة المحكم والمتشابه ومنهج السلف 】
💎كذلك أفعال السلف؛ أفعال السلف منها محكم ومنها متشابه. يأتي بعض الناس اليوم ويقول: الخروج على ولاة الأمر والثورة على ولاة الأمر الذين في أعناق الناس عليهم بيعة، ليس للسلف فيها منهج، فبعض السلف قال كذا وبعض السلف قال كذا! وينقل نقلاً من هنا وهناك، وهذا هو المنهج الذي حذرنا الله منه.
🫧كيف نعرف منهج السلف؟ بمجموع أقوالهم، ومجموع أعمالهم. لكن الواحد منهم ما جعل الله له العصمة، والاثنين منهم لم يجعل الله له العصمة. النبي صلى الله عليه وسلم بيّن لنا أن هذه الأمة خير أمة من الصحابة: «خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم»؛ فالخيرية في المجموع. فلذلك قد يقع الواحد في شيء يجتهد فيه وأمره إلى الله جل وعلا وله فضله، لكن العالم لا يُتبع في زلته! العالم - وهو عالم - لا يُتبع في زلته.
💦الاتباع يكون في الكتاب والسنة؛ ما جعل الله لأحد العصمة بعد نبيه صلى الله عليه وسلم، لكن الأمة في مجموعها معصومة؛ لأنه لا بد من قائم لله بالحجة، وهذه من مهمات المسائل. فيأتي فيقول: السلف ليس لهم منهج في هذا! في ضوابط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول: السلف ليس لهم منهج في هذا! وين اللي أصله العلماء الإمام أحمد والأئمة والبربهاري وابن خزيمة وابن تيمية والعقائد؟ وين تعليم الناس الواسطية؟ أين كتب الاعتقاد؟ أين منهج أهل الحديث؟ أين منهج السلف؟ يذهب بالاستدلال بقول فلان أو فعل فلان واحد أو اثنين، هذا هو اتباع المتشابه، ترك المحكمات واتباع المتشابهات.
💎إذاً فمن أتى بشيء في العقيدة يخالف تأصيلها وأساسها المجمع عليه الكثير في الكتاب والسنة في أمور الاعتقاد أو في أمور المنهج أو أمور التعامل، بالاحتجاج بشيء هنا أو هناك يخالف هذا الأصل، فهذا اتباع للمتشابهات حتى أُوِّل الحديث، بل أُوّلت أحاديث ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، ما ذكره الله جل وعلا نراه عياناً بياناً. ولذلك قال الله جل وعلا في آخر سورة الأنعام: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ} [الأنعام: 159]. أنت لست منهم في شيء، ابعد وابتعد عنهم، التزم بالمنهج العام حتى يأتيك الموت وأنت على ذلك
🔺وهنا يقضي الالتزام بهذا المنهج العام يقضي السلامة؛ أما الأخذ باجتهادات نصادم النص بعقل، ونُصادم النصوص والقواعد الشرعية بمصالح، ونصادم منهج السلف العام بقول بعضهم أو تأويل بعضهم أو نقل عن عالم، حتى أئمة السلف قد يكون عند بعضهم حالة أو حادثة وقعت له تخالف المنهج العام، ليس نبياً أن يُؤخذ منه كل شيء. ولذلك قال الإمام مالك رحمه الله تعالى، مالك بن أنس إمام دار الهجرة رحمه الله تعالى وجزاه عنا خير الجزاء، قال: «ما منا من أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك، إلا صاحب هذا القبر».
🔸وهنا تضع في نفسك هذه القاعدة لا تغب عن بالك: القرآن منه محكم ومتشابه، ضلت الفرق باتباع المتشابه فصارت من الثنتين وسبعين فرقة التي هي في النار، كذلك أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم اتبعت طائفة منها المتشابه وتركت المحكمات، كذلك أقوال الصحابة وأفعال الصحابة كذلك أفعال السلف وأقوال السلف، فما كان الشيء إذا جاء عن ندرة فلا يحتج به على المنهج العام لذلك. وهذا ولله الحمد بيّن ظاهر لا من جهة الاستدلال ولا من جهة التدوين، أئمة أهل الحديث وأئمة الإسلام أصلوا ذلك لنا وتركوه لنا في المصنفات، جزاهم الله عنا أحسن الجزاء ورفع درجاتهم في جنات النعيم. لذلك احرص على قاعدة المحكم والمتشابه اليوم، إذا جاءك الذين يستدلون بالمتشابه... | 367 |
| 7 |  🔸نعم، والوالي أو السلطان يكون فيما رأيته منه بنفسك، أو سمعته منه سماعاً محققاً، سمعت أنفذ بعلمك، فتنكر بحسب الاستطاعة وبحسب القدرة وبحسب ما يتيسر علناً أو غير ذلك. أما النصيحة فهي ما يجري في ولايته.
💦وأهل العلم أوضحوا في هذا المقام بما ذكرت لك؛ بيّنوا النصيحة بما يقع في الولاية، وبين ما يكون منكراً يفعله السلطان بحضرته. وكثير من الحوادث والأدلة أو الأحاديث أنكر فيها الصحابة وأنكر فيها التابعون على ذوي السلطان علناً.
🔸وكلها إذا تأملتها بدون استثناء يكون فيها الأمر أن المنكر فعله بحضرتهم؛ فرأوه منه أو سمعوه سماعاً محققاً منه، مثل ما أنكر الرجل على مروان في تقديمه خطبة العيد على الصلاة، فهذا شيء سُمع منه. فلو كان السلطان إذا فعل منكراً فإنه ينكر عليه، ولا يقال هنا سراً، بل ينكر عليه ولو كان بحضرة الناس، بشرط أن يُؤمن ألا يكون ثَمّ مفسدة أعظم منه من مقتلة أو فتنة عظيمة ونحو ذلك. | 286 |
| 8 | العوائق والصوارف عن الطلب وتحضير العلم الشرعي
للشيخين الفاضلين أبي زياد محمد علي جابر اليافعي وسالم موريدا حفظهما الله تعالى
https://t.me/imamshafi1?livestream | 305 |
| 9 |  بعد قليل إن شاء الله
💧بشرى سارة
لقاءات علمية بمناسبة إشهار مسمى
دار الحديث السلفية الإلكترونية
يشارك مجموعة من المشايخ الفضلاء
وسيتم بثها على إذاعة دار الحديث السلفية الإلكترونية
https://t.me/imamshafi1
2/فضيلة الشيخ سالم موريدا حفظه الله
الساعه الثانية عشرة ليلا بتوقيت مكةالمكرمه
بعنوان
العوائق والصوارف عن طلب وتحصيل العلم الشرعي
مع مداخلة مسجلة للشيخ الفاضل عبدالله بن عياش الأهدل حفظه الله | 295 |
| 10 | المفند لشبه المحتفل بالمولد.pdf | 291 |
| 11 |  Matn yo'q... | 340 |
| 12 |  إذا رأيتَ من إذا وافقتَه عظَّمك، وإذا خالفتَه حقَّرك، وهو يُكرِّر عليك التَّجرد للحقِّ؛ فاعلم أنَّ مراده بالحقِّ أن تكون معه، وإلَّا فأنت على الباطل؛ فإيَّاك وإيَّاه وإن زخرف لك القول، فالهوى إمامه، وهو مقيَّدٌ بأحكامه. | 368 |
| 13 | 🔹تفرغ مقطع في لقاء ضمن اللقاءات السلفية القطرية. بعنوان :
♦️غربة اهل السنة وأهلها♦️
🔸قال العلامة محمد بن هادي حفظه الله 🔸
♦️في تعليقه على قوله صلى الله عليه وسلم: { لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم }
🔹وإذا كانوا كذلك لم يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم وانظروا النص في هذا الحديث "لم يضرهم" لا هذا ولا هذا "لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم" فجعل المناوئين لهم على طبقتين على نوعين على قسمين قل ما شئت في التقسيم طبقتين نوعين قسمين لا يضر، المخذل والمخالف.
المخالف أمره ظاهر لكن البلاء كله من المخذل فقد يكون معك على ما أنت عليه لكنه يخذلك، فلا هو نصرك ولا هو سلَّمك من شره لا هو نصرك ولا هو سكت فسلَّمك من شره "لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم . | 301 |
| 14 | 💎ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث : «لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ» في رواية الإمام مسلم على كل حال جاء بألفاظ كثيرة لا يضرهم من خالفهم ومن خذلهم، ألفاظ كثيرة.
💦إذا أخبر النبي عليه الصلاة والسلام أن الضرر منتف عن هذه الطائفة الظاهرة المنصورة، وأن هؤلاء الخاذلون وهؤلاء المخالفون لا يضرون هذه الطائفة، لم يضروها شيئا فقوله عليه الصلاة والسلام: «لَا يَضُرُّهُمْ» أي: لا يضر دينهم وأمرهم، لا يضرهم في دينهم بل دائما ثابتون قائمون بالحق، مهما خالفهم مخالف وخذلهم خاذل فهم قائمون بالحق ناصرون له لماذا ؟ لأنهم معتمدون ومتوكلون على رب العالمين، ولأن الله عز وجل يعينهم ويوفقهم وينصرهم هو الناصر سبحانه وتعالى لهم، لأنه قائم بالدين الحق الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام، فإذا هذا الخذلان وهذه المخالفة هل تثنيهم على ما هم عليه من الحق أو تضعفهم؟ أبدا، بل دائما ثابتون.
ربنا عز وجل يثبتهم وينصرهم على عدوهم.
وفرّغه:/ أحد الإخوة عفا الله عنه
📆15 جمادى الآخرة 1439هـ، الموافق: 03 مارس 2018م.
🔸وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين🔸
📥 منقول من موقع الإبانة السلفية | 289 |
| 15 | 💦متجدد💦
📝تفريغٌ لمقطع صوتي للشيخ -حفظه الله- بعنوان :
🫧فائدة جليلة في بيان أصناف المخذلة🫧
🔸من محاضرة : تَأمُلاتْ فٍي حَدٍيثْ : « لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ»
📆يوم 14 جمادى الآخرة 1439هـ
لفضيلة الشيخ: حسن آيت علجت -حفظه الله-
🔹قال النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث: «لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ»، الصنف الثاني من هم : الخاذلون ،من خالفهم، مخالفون وخاذلون ، إذا الصنف الثاني من المناوئين لأهل الطائفة الظاهرة المنصورة هم الخاذلون.
♦️الخاذلون: اسم فاعل من خذل يخذل خذلانا فهو خاذل، وذاك مخذول، والخذلان هو ترك العون والنصرة كما قال الجوهري في الصحاح، خذله أي ترك عونه ونصرته ، يعني لا يعينونه ولا ينصرونه في ما هم عليه من الحق بل يتركونهم ويخذلونهم ولا يعينونهم على ذلك.
🔻أما المقصود به في هذا الحديث، ما هو المقصود به؟ ما هو المقصود بهؤلاء الخاذلين؟ من هم هؤلاء الخاذلون؟ الذين قال فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام: «لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ»، يقول العلامة شرف الدين الطيبي المتوفى سنة 743 هـ في شرح المشكاة ( شرح مشكاة المصابيح) -مشكاة المصابيح هذه أصلها كتاب مصابيح السنن للحافظ البغوي، واختصره وهذبه العلامة الخطيب التبريزي، وسماه مشكاة المصابيح،
🔺ثم شرحه جمع من أهل العلم، ومن هؤلاء الشُراح هذا: شرف الدين الطيبي المتوفى سنة 743هـ يقول في شرحه للمشكاة-: ((أما قوله: «لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ»، انتبهوا إلى هذه الفائدة العزيزة قال: فيُحمل الخذلان على ترك المعاونة لهم على المبتدعة))، قال: ((فيحمل -هذا كلام الطيبي- فيحمل الخذلان على ترك المعاونة لهم على المبتدعة))، إذا هؤلاء المخالفون لا يعينون الطائفة الظاهرة المنصورة في جهادهم لأهل البدع، وبيانهم للحق، وردهم على أهل الباطل، لا يعينونهم بل يخذلونهم ويتركونهم ولا ينصرونهم، ثم هذا إذا يدل على أن لأهل الحق هؤلاء (هذه الطائفة الظاهرة المنصورة) لهم أعداء أو مناوئون يخذلونهم، خاذلون متقاعسون عن نصرتهم في مواجهة الباطل، ويتركون إعانتهم على أهل البدع ،كما قال العلامة الطيبي .
💧وهذا الخذلان على مرتبتين:
- المرتبة الأولى: وهي أخف المرتبتين السكوت على أهل البدع وتحاشي مواجهتهم، هؤلاء الخاذلون للطائفة الظاهرة المنصورة ساكتون عن أهل البدع لا يردون عليهم ولا يواجهونهم، ويعتبر هؤلاء المخذلون أن مواجهة أهل الحق لأهل الباطل قضايا شخصية (مسائل شخصية نفسية) يقول: بينه وبينه أنا لا أتدخل، هذا الخذلان، يتركون نصرتهم على أهل البدع ويجعلون اصطياد أهل الحق مع أهل الباطل، والشيخ أحمد حماني عليه رحمة الله له كتاب سماه «صراع بين السنة والبدعة»، فالسنة والبدعة دائما في صراع حتى تقوم الساعة، الحق والباطل منذ بعثة النبي عليه الصلاة والسلام والحق والباطل في مصادمة، وفي صراع، إذا هؤلاء ماذا يقولون؟ يقولون هذا أمر شخصي لا يعنينا، وفي هذا يقول شيخ الإسلام بن تيمية في مجموع الفتاوى [12/467] يقول : «وبإيذاء هؤلاء المكفرين بالباطل أقوام لا يعرفون اعتقاد أهل السنة والجماعة كما يجب أو يعرفون بعضه ويجهلون بعضه وما عرفوه منهم قد لا يبينونه للناس - لا يبينون الحق للناس يسكتون، ساكتين عن بيان الحق بل يكتمونه- ولا ينهون عن البدع المخالفة للكتاب والسنة ولا يذمون أهل البدع ويعاقبونهم بل ساكتون خاذلون لأهل الحق متقاعسون عن نصرة الطائفة الظاهرة المنصورة القائمة بالحق».
- المرتبة الثانية للخذلان وهي أخطرهما وهي الدفاع عن أهل البدع والمحاماة عنهم والاعتذار لهم، يعتذرون لأهل البدع ويدافعون عنهم، وتحمر أنوفهم في الدفاع عن أهل البدع، إذا ذكر أهل البدع يحمر أنفه ويحمر وجهه ويغضب، قال شيخ الإسلام بن تيمية في مثل هؤلاء في مجموع الفتاوى [2/230] بعد أن ذكر طائفة من أهل البدع الصوفية الاتحادية من أهل وحدة الوجود الذين لا يفرقون بين الخالق والمخلوق يقول: «ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم، أو ذب عنهم -يذب عن أهل البدع-، أو أثنى عليهم، أو عظم كتبهم، -يعظم كتب أهل البدع-، أو عرف بمساعدتهم ومعاونتهم، أو كره الكلام فيهم، هذا هو الخذلان» يكره الكلام فيهم، أو أخذ يعترف لهم بأن الكلام لا يدرى ما هو، إذا هذه كلها صفات وأوصاف ونعوت لهؤلاء الخاذلين:
- أولاً يذب عنهم.
- ويدافع عنهم
- يثني عليهم
- يعظم كتبهم
- يساعدهم ويعينهم على نشر باطلهم
- ويكره الكلام فيهم
💎ويعتذر لهم: يقول كلاما فيه الطوام والمصائب، ويأتي هو ويبدأ يرقع، ولعله كذا، وفلان قال مثل هذا لماذا لا تلومونه؟ ومثل هذه الاعتذارات الباردة، وعوض أن ينصحوه ويقولون له يا أخي لقد قلت كلاما خطيرا لابد أن تتوب إلى الله، لا، يذب عنه ويعتذر له هؤلاء هم الخاذلون للطائفة الظاهرة المنصورة. | 260 |
| 16 | 👆👆
🔹قَالُوا: البُخَارِيُّ تَكَلَّمُوا عَ الصَّعَافِقَةِ. فَقُلْتُ: هُوَ كَبِيرُهُمْ! وَاشْ نَتَرَاجَعُ عَنْهَا؟! يَعْنِي يُصْبِحُ صَغِيرَهُمْ؟! نَقُولُ هُوَ صَغِيرُهُمْ؟! وَلَّا هُوَ بَرِيءٌ مِنْهُمْ وَهُمْ بُرَآءُ مِنْهُ؟! يَا سُبْحَانَ اللهِ العَظِيمِ!
🔻هَذَا أَنَا أَعْتَقِدُهُ، أَنَا أَعْتَقِدُهُ، إِذَا كُنْتُ أَخْطَأْتُ فِيهِ، أَنَا مَسْؤُولٌ عَنْ خَطَئِي أَمَامَ رَبِّي، وَلَكِنِ الآنَ لَا أَعْتَقِدُ أَنِّي مُخْطِئٌ فِي هَذَا؛ لِأَنَّهُ تَجَرَّأَ جُرْأَةً لَا يَرْضَى بِهَا لَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَلَا الصَّالِحُونَ مِنْ عِبَادِ اللهِ!
🔺هَذَا الَّذِي يَتَّهِمُ مِثْلَ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ هَادِي حَفِظَهُ اللهُ جَلَّ وَعَلَا، يَتَّهِمُهُ بِأَنَّهُ يُمَاشِي المُرْدَانَ؟! نَعُوذُ بِاللهِ! هَذِهِ تُهْمَةٌ، قَذْفٌ فِي عَالِمٍ مِنْ عُلَمَاءِ هَذِهِ الأُمَّةِ وَفَاضِلٍ مِنْ أَفَاضِلِهَا!
🔹وَلَّا يَصِفُ أَحَدَ إِخْوَانِنَا بِأَنَّهُ خَسِيسٌ؟! مَنْ أَحَقُّ بِهَا؟! مَنْ أَحَقُّ بِهَذِهِ الخِسَّةِ؟! إِنْ لَمْ يَكُنْ هَذَا الَّذِي يَسْعَى فِي الفِتَنِ بِمِثْلِ هَذِهِ الصُّورَةِ، عِوَضَ أَنَّهُ يَسْعَى لِلْخَيْرِ وَالصُّلْحِ وَالإِصْلَاحِ، وَيَتَجَرَّأُ عَلَى أَمْثَالِ هَؤُلَاءِ! ثُمَّ يَأْتِي لِيَمْدَحَ وَيُزَكِّيَ أَرَاذِلَ النَّاسِ... | 283 |
| 17 |  🔸طَعَنْتَ في فُلانٍ! أَنَا إِذَا طَعَنْتُ فِي فُلَانٍ، نَطْعَنُ فِيهِ... نَطْعَنُ فِيهِ وَلَا أَخْشَى فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ.
🔸قَالُوا: رَاكَ تَطْعَنُ فِي الشَّيْخِ رَبِيعٍ! قُلْنَا: وَاللهِ مَا طَعَنَّا فِي الشَّيْخِ رَبِيعٍ، وَأَنَا لَا أَقُولُ هَذَا تَزَلُّفاً لِلشَّيْخِ رَبِيعٍ، أَقُولُهُ اعْتِقَاداً.
♦️أَنَا أَخَافُ أَنْ أَقِفَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ يُؤَاخِذُنِي أَوْ يَسْأَلُنِي عَلَى أَنِّي طَعَنْتُ فِي عَالِمٍ مِنْ عُلَمَاءِ أَهْلِ السُّنَّةِ... أَبَداً. هَذَا اعْتِقَادٌ لَكِنْ إِذَا طَعَنْتُ فِي... فِيمَنْ أَعْتَقِدُ أَنَّهُ يَسْتَحِقُّ الطَّعْنَ، نَطْعَنُ فِيهِ! وَيْنَ المُشْكِلُ؟!
🔹كَلَّمُونِي المُتَعَالِمِينَ مَرَّةً مِنْ فَرَنْسَا، قَالُوا: رَاكَ تَرَاجَعْتَ عَلَى الشَّيْخِ رَبِيعٍ وَتَرَاجَعْتَ فِي قَضِيَّةِ الشَّيْخِ عُبَيْدٍ، وَالبُخَارِيُّ لَيْشْ مَا تَرَاجَعْتَ؟! وَاشْ نَتَرَاجَعُ فِي البُخَارِيِّ؟!
👇👇 | 251 |
| 18 |  🔸تحويل ملف كتابي إلى مقطع فيديوا 🔸
♦️كشف المستور عن منشئ الخلاف ومشعل الافتراق ♦️
🖋️الأخ أبي عبد الرحمن محمد صالحي
غفر الله له ورحم والديه والمسلمين
📥 : إعتنى به طارق غفر الله له ولوالديه | 260 |
| 19 | 🍃الأرواح جنود مجندة 🍂
🔷 للعلامة محمد بن هادي المدخلي حفظه الله ورعاه.
يقول ابن مسعود رضي الله عنه:
《لو أن الناس جمعوا في صعيد واحد كلهم مؤمن وفيهم كافران تألف أحدهما إلى الآخر》 لو أن الناس جمعوا كلهم في صعيد واحد كلهم مؤمنون وفيهم كافران لذهب هذا إلى هذا، أوى إليه ولو لم يكن يعرفه من قبل؛ لأن القلوب تجر بعضها، ويقول: 《 ولو أن الناس جمعوا في صعيد واحد كلهم كافر وفيهم مؤمنان تألف أحدهما إلى صاحبه》 وصدق -رحمه الله- وذلك لأن القلوب لها تأثير والأرواح لها تأثير فشبيه الشيء منجذب إليه، هذا إلى هذا وهذا إلى هذا، فإذا تلاقت الأبدان في النسبة - يعني بالنسبة لما فيها - تقاربت الأبدان بالصحبة.
ثم ساق بعد ذلك بسنده - رحمه الله - في إبانته الكبرى قول النبي- ﷺ -: 《الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ》
وجاء أيضا عنه- رحمه الله - أنه قال: 《 لو أن مؤمنًا دخل مسجدًا فيه مئة نفس ليس فيهم إلا مؤمن واحد لجاء حتى يجلس إليه، ولو أن منافقًا دخل مسجدًا فيه مئة نفس ليس فيهم إلا منافقٌ واحد لجاء حتى يجلس إليه》 وذلك لأن العبد بإحساسه يعرف من هو على شاكلته بالأنظار والوجوه، فالقلب يدله على الظاهر فتجده يأوي إليه، فلو نزل مئة شخص في هذا المسجد وليس فيهم إلا منافق واحد، وجاء هذا المنافق لأوى إليه، ولو جاء مئة شخص كلهم منافقون في هذا المسجد وما فيه إلا مؤمن واحد وجاء هذا الإنسان المؤمن لأوى إليه؛ لأنه يعرف بما جعل الله - جلَّ وعلا - في قلبه من النور من نور الإيمان فلا ينجذب إلا إلى من كان على شاكلته، وذاك بما جعل في قلبه من شؤم البدعة والمعصية فلا ينجذب إلا إلى من كان على شاكلته، فيهرب من أهل الخير ويهرب من أهل السنة ويأوي إلى أهل الفسق ويأوي إلى أهل البدعة - عياذًا بالله من ذلك-
📚 مستفاد من: شرح الإبانة الصغرى - الدرس 04 | 250 |
| 20 | كلام نفيس ودرر من أقوال
العلامة الفاضل الحبيب الوالد*
محمد بن هادي المدخلي حفظه الله .
💎 من*أحبَّ أخاه لله؛ من زعم أنه أحب أخاه لله ثمّ إذا هو أحدث حدثًا لم يُبغضه عليه لله لم تكن محبته له لله، يقول أبو سفيان الثوري: تدرون من أين هذا منزوع؟ منزوع من قوله - ﷺ-: «أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْنًا مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْمًا مَا، وَأَبْغِضْ بَغِيضَكَ هَوْنًا مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ حَبِيبَكَ يَوْمًا مَا» هذا الحديث في الترمذي وهو حسن، فقد ينقلب الحبيب ويتغير فتَدَعُه لله، وقد يقرُبُ العدو ويتغيَّر فتحبّه لله، بعدما كنت بالأمس تبغضه لله، وهذا أمره عائدٌ إلى الله - جلَّ وعلا- لأن القلوب بين إصبعين من أصابعه – سبحانه وتعالى- يُقَلِّبُها كيف شاء، فهذه الدعاوى الآن التي ظهرتْ علينا؛ إِنَّما يُراد بها السّكوتْ على الخطأ وعلى الباطل، وهذا لا يُمكن بِحالٍ مِن الأحوال، وهذا واللهِ إنْ دلَّ على شيء؛ فإنّهُ والله يدلُّ على صِدق السَّلفيين، وأنَّهُم لا يُحابون في دينِ الله أحدًا، فالقريب إذا خالف وترك السُّنّة؛ ولَوَا عُنقَهُ وركِبَ رأسهُ وهواه؛ لا يمنعهُم مِن أن يرُّدوا عليهِ، ولا فرق بينه وبين البعيد، كلُّهم في دينِ الله سَوَا، لأنَّ المِقياس عندهُم: هو هذا الدِّين والإتباع لهُ، هذه الدعوة النقيّة والسّير عليها، ولهذا بذلوا أعراضهُم في سبيل الله رخيصةً، ما بالوْا بالمادِح؛ ولا انتظروا مدحه، ولا بالوا بالقادِح؛ ولا همَّهُم قَدْحهُ.
منقول من اللقاء الحادي والعشرون من لقاءات طلبة العلم.
منقول. | 246 |
