عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]

#اعترافات #قزوینی ⚜خداوندا، ڪمۍ به اين افراد دروغگو و نامـرد، مردانگۍ عطا ڪن ♨️ آیت الله دکتر حسینی قزوینی؛ کارشناس شبکه ولی عصر ( چوپان دروغگو ) میگوید: [دوستان، بحث امروز را خیلی عنایت کنند، من امروز نکاتی را می خواهم مطرح کنم، که شاید کمی سنگین باشد ولی اگر خوب دقت بشود، در خیلی از جاها برای ما مشکل گشاست. ما از قواعد رجالی، در هر کجا، و به هر نحوی که برای مراد و مطلوب ما مفید باشد استدلال می کنیم. مثلاً یک دفعه می آییم و از عبارت «لم أعرفه» هیثمی، ضعف روایت را استفاده می کنیم. می گوئیم که آقای هیثمی گفته که من این راوی را نمی شناسم، مجهول است. و راوی مجهول هم قابل قبول نیست. پس روایت ضعیف است. و نظر علما را هم در این زمینه نقل می کنیم. یک دفعه بر خلاف این است؛ ما بر اساس گفته هیثمی، مطلب خودمان را اثبات می کنیم. می گوئیم که اینگونه نیست که راوی مجهول شد، پس روایت ضعیف باشد؛ مجهول دو قسم است، یا مجهول العین است؛ و یا مجهول الحال است و... از این طریق وارد می شویم... دوستان در این زمینه باید خوب کار بکنند تا ورزیده بشوند. بحث های علمی، در حقیقت نوعی جنگ نرم است. در جنگ نرم، حریف از انواع و اقسام تکنیک ها استفاده می کند تا خودش را پیروز میدان کند.] 📚خارج کلام مقارن ج ۱ ص ۱۹۴ https://lib.eshia.ir/11139/1/194

#اعترافات #قزوینی 📌 شرط استناد به روایت چه چیزی است!؟ ✍🏻آیت الله قزوینی: [شرط اول استناد به یك روایت صحت سند روایت است. روایت وقتی صحیح نیست نمی‌توانیم به آن استناد كنیم ] http://www.hosseiniqazvini.com/fa/shownews.php?idnews=11922

#اعترافات #قزوینی 📌 چند صحابی نزد اهل سنت جزو روات احادیث هستند که نیاز به توثیق آنان داریم⁉️ ❇️ پاسخ آقای قزوینی: نهایتاً ۱۰۰ نفر صحابی جزو راویان اصلی روایات هستند‼️ ✍🏻[می‌پرسیم از این 10 هزار تا چند نفر روایت دارند؟ «ابن حزم» آمده تمام صحابه‌ا‌ی که روایت دارند را آورده، 999 تا صحابه دارند که این‌ها روایت دارند؛ پس از 120 هزار نفر، 1000 نفر روایت دارند، از این 1000 نفر هم نزدیک به ششصد هفتصد نفرشان یک روایت یا دو تا روایت دارند. حدود 400 نفر می‌ماند، از این 400 نفر هم 390 یا 380 نفر، ده تا بیست تا صد تا روایت دارند روایاتی که این‌ها نقل کرده‌اند به 10 نفر نمی‌رسد، به 10 تا از صحابه مثل «ابو هریره» و «ابن عباس» و «عایشه» و غیره؛ در نتیجه این 120 هزار صحابه در ده بیست نفر خلاصه شد! یا خیلی كه بخواهیم ارفاق کنیم 100 نفر بشود.] http://www.hosseiniqazvini.com/fa/shownews.php?idnews=12067

🛑بیان ضعف و قـوّت ڪݪۍ روایاتــ : تمام طرق این روایت شديد الضعف هستند جز طريق (سوم) و (بیست و پنجم) كه سند هر دو هم ضعيف است و دلالتی بر وجوب تمسک به اهل بیت ندارد. 📌➤ #نڪتـہ: کسی که بررسی طرق ها را مراجعه کند میداند که هیچ جا ندارد که به عنوان شاهد و متابع برای همدیگر باشند.‼️ 📌➤ #نڪتـہ: خیلی ویا اکثر طرق روایت، راویان مشترک دارند که به عنوان تعدد سند بحساب نمی آید‼️ https://t.me/eulumhadith/224

📌 دوستان يادتان هست كه بارها #تحدی داده بودیم که شیعه تنها یک سند صحیح برای حدیث #ثقلین از کتب خود بیارد ⁉️ 👈🏻 حدیث ثقلین نزد شیعه این است: [ پیامبر اکرم صلی الله علیه واله وسلم وصیت میکند که به کتاب خدا و اهل بیت تمسک کنید.] ✍🏻الآن این بنده خدا که مثل همیشه مشکل ضعف علمی و فهم دارد خواسته روایت صحیح برای حدیث ثقلین بیارد اما رفته است کلام امام باقر آورده اند‼️ 👈🏻امام باقر میگوید به ثقلین که پیامبر آن را نزد شما رها کرده ملتزم شوید زیرا هر کسی به آن تمسک بجوید گمراه نمیشود ☢ آیا این کلام و دستور پیامبر اکرم است یا امام باقر ‼️ عاقل میداند که دستور تمسک و وصیت به اهل بیت در اینجا از کلام امام است نه پیامبر اکرم صلی الله علیه واله وسلم. ❌[ البته این روایت رو بارها دیده ام و به شیعیان این تذکّر رو داده ام و اگر هم فهم طرف مقابل دچار مشکل است، میگوییم به فرض اینکه سخن پیامبر باشد، اما بین امام باقر و پیامبر اکرم انقطاع وجود دارد ]❌

❌ابراهیم بن عمر الیمانی❌ 👳ابن غضائری✍🏼 ضعيف جدّا 📚الرجال نویسنده : ابن الغضائري    جلد : 1  صفحه : 36 👳طباطبایی✍🏼 لكن سند الرواية لا يخلو من خدش فان الاقوال في ابراهيم بن عمر اليماني متعارضة 📚مباني منهاج الصالحين نویسنده : الطباطبائي القمي، السيد تقي    جلد : 1  صفحه : 129 👳بهائی✍🏼 و قال الشهيد الثاني: انّ النجاشي حكى توثيقه عن أبي العبّاس و غيره. و أبو العبّاس مشترك و غيره غير معلوم. و أيضا الجرح مقدّم، فما ثبت توثيق الرجل. 📚مشرق الشمسين و إكسير السعادتين مع تعليقات الخواجوئى نویسنده : الشيخ البهائي    جلد : 1  صفحه : 232 👳ساعدی✍🏼 وثقه أبو العباس، نقل توثيقه النجاشي، وضعّفه ابن الغضائري، واختلف العلماء في وثاقته منهم من رجّح وثاقته، ومنهم من رجّح قول ابن الغضائري بناءً على‌ قاعدة تقديم الجرح على التعديل عند المعارضة؛ ولأنّه أضبط من ابن نوح. 📚الضعفاء من رجال الحديث نویسنده : الساعدي، حسين    جلد : 1  صفحه : 163 👳مازندرانی✍🏼 ورواية ابراهيم بن عمر اليماني المختلف فيه ، فان النجاشي وثقه ، وابن الغضائري ضعفه ، قال الشهيد الثاني : ان النجاشي حكى توثيقه عن أبي العباس وغيره ، وأبو العباس مشترك ، وغيره غير معلوم ، وأيضا الجرح مقدم ، فما ثبت توثيق الرجل. 📚الرسائل الفقهيّة نویسنده : المازندراني الخاجوئي، محمد اسماعيل    جلد : 2  صفحه : 192 👳مقدس اردبیلی✍🏼 ومثله صحيحة ابن خالد القماط وان كان فيه إبراهيم بن عمر اليماني وحصل فيه بعض الشك ، لكنه مقبول كما قبله المصنف. 📚مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان نویسنده : المحقق المقدّس الأردبيلي    جلد : 1  صفحه : 252

♻️تساهل امام سیوطی در نظر علما♻️ 1️⃣ علامه آلبانی✍🏼 قلت: وإن من تساهل السيوطي 📚سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة نویسنده : الألباني، ناصر الدين    جلد : 14  صفحه : 204 2️⃣ شیخ ابواسحاق هوینی✍🏼 أن السيوطي معروف بتساهله في التصحيح والتضعيف، فالأحاديث التي صححها أو حسنها، وفيها قسم كبير قد ردها عليه الشارح المناوي، وهي تبلغ المئات 📚التنوير شرح الجامع الصغير نویسنده : الصنعاني، أبو إبراهيم    جلد : 1  صفحه : 130 3️⃣ شیخ محمد جعفر کتانی✍🏼 وقد قال في شرح النخبة للعلامة أبي الحسن محمد صادق السندي المدني ما نصه "وقد تساهل السيوطي في الحكم بالتواتر 📚نظم المتناثر نویسنده : الكتاني، محمد بن جعفر    جلد : 1  صفحه : 8 4️⃣ شیخ صدیق حسن خان✍🏼 فإذا عرفت مبلغ تساهل السيوطي في تصحيح الضعيف ورفع الموضوع إلى مرتبة الضعيف 📚فتح البيان في مقاصد القرآن نویسنده : صديق حسن خان    جلد : 10  صفحه : 38 5️⃣ شیخ عبدالکریم الخضیر✍🏼 نعم السيوطي أشد تساهلاً، السيوطي أشد تساهلاً، وأحمد شاكر أشد تساهلاً، فلا يمنع أن الشيخ يرد على السيوطي، ويرد على أحمد شاكر. 📚شرح ألفية العراقي نویسنده : الخضير، عبد الكريم    جلد : 10  صفحه : 36

📌علامه كلباسى میگوید: «بيشتر نسخه‌هاى كنونى فهرست از تصحيف و غلط خالى نيست و چنانكه بعضى از صاحبنظران گفته‌اند اكثر نسخى كه در اختيار مراجعان اين دوران قرار دارد مورد دستبرد حوادث و بازيچه دست تصحيف شده است.»

📌 آيت الله خامنئه ای ميگوید: کتاب الفهرست؛ کتاب کشی، نجاشی و برقعی و غضائری هیچ نسخه صحیحی از آنان در دست نیست، زیرا تحریقپف و تصحیف شده اند ❌ [بناء على ما ذكره الكثير من خبراء هذا الفن ، ان نسخ كتاب الفهرست كأكثر الكتب الرجالية القديمة المعتبرة الاخرى مثل كتاب الكشي والنجاشي والبرقي والغضائري قد ابتليت جميعاً بالتحريف والتصحيف ،ولحقت بها الاضرار الفادحة ، ولم تصل منها لابناء هذا العصر نسخة صحيحة ] 📚الأصول الأربعة في علم الرجال ٣٤

❌آیت‌الله قزوینی؛ در کتاب سلیم کم و زیاد وجود دارد❌ 👳قزوینی✍🏼 مشکلی که ما در کتاب «سلیم بن قیس» داریم این است که آیا نسخه‌ای که دست ماست شبیه همان نسخه‌ای است که آقای «سلیم بن قیس» به «أبان بن ابی عیاش» تحویل داده است، یا در اثر گذر زمان و در استنساخ‌های متعدد کم و زیاد شده است. ⬅️حق این است که این کتاب کم و زیاد دارد؛ بعضی از مطالب اضافه شده است و شاید بعضی از مطالب هم کم شده باشد➡️ خود «آیت الله العظمی خوئی» هم در کتاب «معجم الرجال» بعد از مطالبی که بیان می‌کند به این نتیجه می‌رسد که احتمال دست بردن در استنساخ در بعضی از روایاتی که در اینجا آمده است خیلی زیاد است. در کتب ما از این نوع اشکالات به فراوانی یافت می‌شود و تعداد آنان کم نیست. همچنین در کتاب «کافی» و کتاب «تهذیب» این اشکالات فراوان وجود دارد. 📚خارج فقه مقارن نویسنده : خارج فقه مقارن    جلد : 1  صفحه : 34 #اعترافات_قزوینی

❌عمر بن حنظله⬅️ مجهول❌ 1️⃣ خوئی✍🏼 أقول: إن الرجل لم ينص على توثيقه 📚معجم رجال الحديث نویسنده : الخوئي، السيد أبوالقاسم    جلد : 14  صفحه : 32 2️⃣ گلپایگانی✍🏼 و انما ضعف الرواية من ضعفها من جهة «عمر بن حنظلة» نفسه لأن أصحاب الرجال لم ينصوا فيه بجرح و لا تعديل 📚كتاب القضاء نویسنده : الگلپايگاني، السيد محمد رضا    جلد : 1  صفحه : 30 3️⃣ مقدس اردبیلی✍🏼 مجهولية عمر بن حنظلة 📚مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان نویسنده : المحقق المقدّس الأردبيلي    جلد : 8  صفحه : 528 4️⃣ غروی✍🏼 أن رواية عمر بن حنظلة ضعيفة لعدم توثيقه في الرجال 📚التنقيح في شرح العروة الوثقى نویسنده : الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ ميرزا علي الغروي    جلد : 3  صفحه : 89 5️⃣ خلخالی✍🏼 وأما رواية عمر بن حنظلة فهي ضعيفة، لعدم ثبوت وثاقته 📚فقه الشيعة نویسنده : الموسوي الخلخالي، السيد محمد مهدي    جلد : 3  صفحه : 180 6️⃣ مکارم شیرازی✍🏼 و العمدة في الإشكال في سندها نفس عمر بن حنظلة لعدم ورود توثيق له في كتاب الرجال 📚انوار الفقاهة( كتاب البيع) نویسنده : مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر    جلد : 1  صفحه : 455 7️⃣ خوانساری✍🏼 و امّا عمر بن حنظلة نفسه فلم ينصّ الاصحاب عليه بجرح و لا تعديل 📚التعليقات على الروضة البهية نویسنده : الخوانساري، الشیخ جمال الدين    جلد : 1  صفحه : 321 8️⃣ بروجردی✍🏼 الجواب عن ذلک: أن روایة عمر بن حنظلة ضعیفة لعدم توثیقه فی الرجال 📚المستند فی شرح العروه الوثقی نویسنده : الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي    جلد : 3  صفحه : 89 9️⃣ آشتیانی✍🏼 و أما المقبولة، فالراوي لها إنما هو عمر بن حنظلة، و هو مجهول الحال عند الأكثر .... و كيف كان، فلم نعلم حال عمر، فتكون المقبولة ضعيفة السند لذلك. تقريرات آية الله المجدد 📚الشيرازي نویسنده : الآشتياني، الميرزا محمد حسن    جلد : 4  صفحه : 283 🔟 موسوی✍🏼 وفيه ان عمر بن حنظلة لم يوثقه أحد 📚المسائل الفقهية نویسنده : شرف الدين الموسوي، السيد عبد الحسين    جلد : 1  صفحه : 204

🏮 خلاصــہ روایتـــــ : ¤ مواردی که به انبیاء و امامان به دروغ نسبت داده شده را بازگو میکند، از جمله: - حضرت یوسف: تهمت زنا - حضرت ایوب: تهمت گناه - حضرت مريم: تهمت زنا - و .... - حضرت محمد: تهمت دروغ و غيره - حضرت علی: تهمت طلب دنیا - همچنین: به ایشان تهمت زدند که رفته اند از دختر ابوجهل خواستگاری کردند و رسول خدا در ذم و توبیخ حضرت علی، فرمودند: فاطمه پاره تنم هست و هر کسی که به او آزار برساند، پس به من آزار رساندند! [ألم ينسبوه إلى أنه (عليه السلام) أراد أن يتزوج ابنة أبي جهل على فاطمة (عليها السلام)، وأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) شكاه على المنبر إلى المسلمين، فقال( پیامبر فرمودند: حضرت علی خواهان ازدواج با دختر ابوجهل بوده) : إن عليا يريد أن يتزوج ابنة عدو الله على ابنة نبي الله، ألا إن فاطمة بضعة مني، فمن آذاها فقد آذاني، ومن سرها فقد سرني، ومن غاظها فقد غاظني] ♻️ از دو مورد خارج نیست: 1. پیامبر اکرم صلی الله علیه واله وسلم دروغ نسبت به حضرت علی را باور کردند و در توبیخ ایشان حدیث را بازگو کردند. 2. تمام این داستانِ منسوب؛ دروغ است و چنین قصه ای اصلاً اتفاق نیفتاد؛ یعنی نه امام علی قصد ازدواج را داشت و نه پیامبر اکرم هم این دروغ را باور کرد و حضرت علی را توبیخ کرده باشد. ▪︎فيلزم الشيعة أحد الأمرين؛ و أحلاهما مر🌹

فكيف تسلمون مما لم يسلم منه أنبياء الله ورسله وحججه (عليهم السلام)؟ ألم ينسبوا يوسف (عليه السلام) إلى أنه هم بالزنا؟ ألم ينسبوا أيوب (عليه السلام) إلى أنه ابتلى بذنوبه؟ ألم ينسبوا داود (عليه السلام) إلى أنه تبع الطير حتى نظر إلى امرأة أوريا فهواها؟ وأنه قدم زوجها أمام التابوت حتى قتل ثم تزوج بها؟ ألم ينسبوا موسى (عليه السلام) إلى أنه عنين وآذوه حتى برأه الله مما قالوا، وكان عند الله وجيها؟ ألم ينسبوا جميع أنبياء الله إلى أنهم سحرة طلبة الدنيا؟ ألم ينسبوا مريم بنت عمران (عليهما السلام) إلى أنها حملت بعيسى من رجل نجار اسمه يوسف؟ ألم ينسبوا نبينا محمدا (صلى الله عليه وآله) إلى أنه شاعر مجنون؟ ألم ينسبوه إلى أنه هوى امرأة زيد بن حارثة فلم يزل بها حتى استخلصها لنفسه؟ ألم ينسبوه يوم بدر إلى أنه أخذ لنفسه من المغنم قطيفة حمراء؟ حتى أظهره الله عزوجل على القطيفة وبرأ نبيه (صلى الله عليه وآله) من الخيانة، وأنزل بذلك في كتابه: (وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) [1]، ألم ينسبوه إلى أنه (صلى الله عليه وآله) ينطق عن الهوى في ابن عمه علي (عليه السلام)؟ حتى كذبهم الله عزوجل، فقال سبحانه: (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى) [1] ألم ينسبوه إلى الكذب في قوله: إنه رسول من الله إليهم؟ حتى أنزل الله عزوجل عليه: (ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا) [2]، ولقد قال يوما: عرج بي البارحة إلى السماء. فقيل: والله ما فارق فراشه طول ليلته. وما قالوا في الاوصياء (عليهم السلام) أكثر من ذلك، ألم ينسبوا سيد الاوصياء (عليه السلام) إلى أنه كان يطلب الدنيا والملك، وأنه كان يؤثر الفتنة على السكون، وأنه يسفك دماء المسلمين بغير حلها، وأنه لو كان فيه خير ما أمر خالد بن الوليد بضرب عنقه؟❌ ألم ينسبوه إلى أنه (عليه السلام) أراد أن يتزوج ابنة أبي جهل على فاطمة (عليها السلام)، وأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) شكاه على المنبر إلى المسلمين، فقال: إن عليا يريد أن يتزوج ابنة عدو الله على ابنة نبي الله، ألا إن فاطمة بضعة مني، فمن آذاها فقد آذاني، ومن سرها فقد سرني، ومن غاظها فقد غاظني؟❌ https://lib.eshia.ir/15033/1/165

💥بالأخره اين کانال دست و پا شکسته؛ یک روایتی را آوردند که #تصحیح هم کردند ‼️ ▫️🔻▫️← در ابتدا خواستم ضعف روایت را بیان ڪنم؛ اما گفتم نیاز نیست، و به احترام ایشان، تصحیح و زحمت بررسۍ سندۍ او را قبول میڪنم😅🌹 ⭕️ اما بنظر شما چرا این روایتـــــ را #قیچۍ قبیح ڪرده اند⁉️ #پاسخـــــ↓ـــ⛓ ▪︎این روایتــــــــــ را اگر #کامل بنگرید، امام معصوم دارد این روایت را رد ❌ میڪـند و آن را جزو ڪذبیاتــ است ڪـہ مخاݪفین در ذم حضرتــ عݪۍ رضۍالله عنہ #جعݪ ڪردند‼️

🌏 تحلیلۍ کوتاه، راجع به اسانید حدیث [فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّی ‏فَمَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِي..] در ڪتب شیعــہ 💠 نکتــہ: مجموعا ١٧ طريق / روایت شماره ۱ همان روایت شماره ۷ هست فلذا در کل ایشان ۱۶ طريق جمع آوری کرده اند. 📮 طرق روایت را به دو دسته تقسیم میکنيم: 🏷 قسمت اولــ : بدون سند؛ منقطع و مرسل؛ منبع جعلی؛ ویا اینکه در سند راوي دروغگو باشد [مجموعا ١٠ طريق]🔰 1⃣ روایت شماره ۵ 2⃣ روایت شماره ۷ 3⃣ روایت شماره ۸ 4⃣ روایت شماره ۹ 5⃣ روایت شماره ۱۲ 6⃣ روایت شماره ١٣ 7⃣ روایت شماره ۱۴ 8⃣ روایت شماره ۱۵ 9⃣ روایت شماره ۱۶ ← بدون سند 🔟 روایت شماره ۱۷ ← بدون سند 🏷قسمت دومــ : اسانید شدیداً ضعیف است اما لااقل دارای سند تام هستند و آن را به دو دسته تقسیم میکنيم:🔰 🔹طرُقــ شیخ صدوق: شش طریق از مجموع آنها مختص شیخ صدوق است↓ 1⃣ روايت شماره ١ 2⃣ روايت شماره ٢ 3⃣ روايت شماره ٣ 4⃣ روايت شماره ٤ 5⃣ روايت شماره ۶ 6⃣ روايت شماره ١٠ 🔹طُرُق منقول از دیگرانــ : تنها خزاز قمی: فقط يك طريق ↓ 1⃣ روایت شماره ۱۱ (البته طریق دیگری که از ایشان منقول است، بخاطر وجود کذاب، در قسمت اولــ میباشد.) ┄┄┅━⊹❁❁❁⊹━┅┄┄┅━⊹❁❁❁⊹━┅┄┄ بررسی اجمالی طرق شیخ صدوق و خزاز قمی: 📌 بررسی طرُق شیخ صدوق: - روایات شماره ۱ و ۲ و ۳ و ۴؛ تمام رجال موجود بین مؤلف و معصوم، مجاهيل هستند. - روایات شماره ۶ و ١١؛ حداقل چهار الی پنج راوی مجهول در سند وجود دارد. 📌 بررسی تک طریق خزاز قمی: - تمامی سند، یعنی تمام راویانی که بین مؤلف و معصوم وجود دارند، مجاهيل هستند. 💥[ هر آنچه عرض شد، بطور مفصّل و همراه با أدلّه در کانال علوم الحديث ذکر شده است ]💥

🌏 تحلیلۍ کوتاه، راجع به اسانید حدیث [ بضعة مني ..] در ڪتب شیعــہ‼️ 💠 نکتــہ: طریق ۱ همان طریق شماره ۷ هست فلذا در کل ایشان ۱۶ طریق جمع آوری کرده اند. 📮 طرق روایت را به دو دسته تقسیم میکنم: 🏷 قسمت اولــ : بدون سند؛ منقطع و مرسل؛ منبع جعلی؛ ویا اینکه در سند دروغگو باشد🔰 ۱. روایت شماره ۵ ۲. روایت شماره ۷ ۳. روایت شماره ۸ ۴. روایت شماره ۹ ۵. روایت شماره ۱۲ ٦. روایت شماره ١٣ ٧. روایت شماره ۱۴ ٨. روایت شماره ۱۵ ٩.‌ روایت شماره ۱۶ ١٠. روایت شماره ۱۷ 🏷قسمت دومــ : اسانید شدیداً ضعیف است اما دارای سند تام هستند و آن را به دو دسته تقسیم میکنم:🔰 🔹طرقــ شیخ صدوق: شش طریق از مجموع آنها مختص شیخ صدوق است↓ ~ روایت شماره: ۱، ۲، ۳، ۴، ۶، ۱۰ 🔹طریق هاۍ دیگرانــ : تنها خزاز قمی: طریق یازدهم فقط و طریق دیگری که از ایشان منقول است، بخاطر وجود کذاب، در قسمت اولــ میباشد. 🏮بررسی های اجمالی طرق شیخ صدوق و خزاز قمی: 📌 بررسی [ ۶ ] طریق شیخ صدوق: - طریق ۱ و ۲ و ۳ و ۴: تمام رجال موجود بین مؤلف و معصوم: مجاهيل هستند. - طريق ٦ و ١١؛ حداقل چهار الی ۵ راوی مجهول در سند وجود دارد. 📌 بررسی [ ۱ ] طریق خزاز قمی: - تمامی سند، یعنی ۷ راوی که بین مؤلف و معصوم وجود دارند، مجاهيل هستند. [ هر آنچه عرض شد، مفصّل و ادله آن در این کانال بالا شده است ]

#تكميلی ✍🏻روایت پانزدهمــ : قبلاً پاسخ داده ام [ اینجا ] و اساساً دو بار هم بیان کردیم که کتاب جعلیست [ اینجا و اینجا ] ❌دو روايت ديگر هم بدون سند است که روایت مسور بن مخرمه همان است که در کتب اهل سنت آمده و سبب ورود آن غضب حضرت فاطمه بر حضرت علی بود و روایت عوالی اللئالی هم حتی اسم صحابی هم نیاورده، و سند هم پیشکش و اساساً هم کتاب و هم مؤلف مورد انتقاد زیادی از شیعیان است که در مقدمه مرعشی بر کتاب عوالی و تحقیق مؤسسه ابن ابي الجمهور لإحياء التراث ديده ميشود. ✍🏻 راجع به زعم #تواتر و تعداد طرق اين روايت هم وقتی دیگر به این بنده خدا که از حوزه جز شکم پر کردن یاد نگرفته تعلیم میدم🌷

#افسانــہ_غضبــــ 🔥شیعیان هيچ روایت معتبر برای مضمون حدیث: [ فاطمة بضعة مني .. فمن أغضبها فقد أبغضني ] ندارند ❌ ⚜https://t.me/eulumhadith/263 ⚜https://t.me/eulumhadith/265 ⚜https://t.me/eulumhadith/267 🏮آیا روایتی که با چند سند شدیداً ضعیف و موضوع نقل شود، مستفیض بحساب می آید⁉️👇🏻 🔰https://t.me/eulumhadith/266

#تڪمیلۍ ..👇🏻 📌روایت یازدهــــ : 🔥[المعافي بن زكريا البغدادي بن يحيى بن حميد بن حماد الحريري النهرواني المعروف بابن طرار: لم يذكروه] 📚مستدركات ٤٤١/٧ 🔥[محمد بن المعافى أبو جعفر مولى الصادق عليه السلام: لم يذكروه.] 📚مستدركات ٣٣٢/٧ 🔥[عبدالله بن زاهر: لم يذكروه] 📚المستدركات ١٧/٥ 🔥[حبش بن المعتمر: مجهول] 📚تنقيح المقال ٣١٧/١٧ 🔥[عبدالعدوس مجهول و ذکری از او نیست] 🔥[سليمان بن مهران أبو محمد الأعمش الأسدي الكوفي مولاهم ق ( جخ ) مهمل .] 📚رجال بن داود ۱۰۰ 🔥[محمد بن عامر مجهول و ذکری از او نیست] 📌روایت دوازدهــــ : 🔥[محمد بن عبد الله أبو المفضل وضاع ، كثير المناكير] 📚رجال ابن الغضائري ٩٨ 🔥[عبدالرزاق بن سلیمان: لم یذکروه] 📚المستدرکات ٤٥٩/٤ 🔥[ابوعبدالله الغني الحسن: لم يذكروه] 📚المستدركات٤١٣/٢ 🔥[عبدالوهاب با همام: لم يذكروه] 📚المستدركات ١٥٩/٥ 🔥[ابن ابي شیبه الزهري: لم يذكروه] 📚المستدركات ٤٨٥/٨ 🔥[ القاسم بن حسان: لم يذكروه] 📚المستدركات ٢٤٠/٦ 🔥[الربيع بن الركين: مجهول ] 📚المفيد من معجم رجال الحديث ٣٢١ 📌روایت سیزدهمـــ : روايت علل الشرائع: معمولا شیعیان تا میبینند اهل سنت به این روایت بر علیه شیعه استناد میکنند، اولین کلامی که از شیعیان دیده میشود این است که سند و متن روایت باطل است! چون هم عصمت رو زیر سؤال ميبرد و هم علم و غيب و هم عمل حرام که توسط حضرت فاطمه صادر شده که بدون اجازه از خونه خود خارج شدند و بدتر از اینها این است که سبب صدور روایت ( فاطمة بضعة مني ..) خود حضرت علي است! از نظر سندي از ديدگاه شیعیان: [وسنرى وفقاً للصنعة العلمية عدم التعويل على الرواية بهم, لأن فيهم : 1- عمروا بن أبي المقدام/ مضطرب فيه وقد اختلفوا في أمره. 2- أما أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى فهو بالواقع مردد بين أبو العباس أحمد بن يحيى ابن زكريا القطان, وهو المرجح لأنه أستاذ علي بن أحمد بن موسى الدقاق, فهو مجهول الحال أو أبو علي أحمد بن محمد بن يحيى فهو مسكوت عنهُ, وعلى كل حال لا يمكن التعويل عليهم للأسباب المذكورة, وبالتالي لا يعول على أصل الرواية] http://old.aqaed.com/faq/5064/

🏮آیا روایتی که با چند سند شدیداً ضعیف نقل شود، مستفیض بحساب می آید⁉️ ✅پاسخ: قطعاً خیر؛ زیرا اساساً اطمینانی از آن حاصل نمیشود که آن را حجّت و قطعی بدانیم! 📌ابوالقاسم خوئی: روایت مستفیض آن است که مستوجب حداقل ترین اطمینان صدور آن از معصوم حاصل شود، اما با انحصار آن در سه، چهار طریق؛ که همه این طریق ها ضعیف باشد، چطور مستفیض میشود و با آن اطمینان حاصل میشود ! إنّ الرواية المستفيضة هي التي توجب أقلّ مراتب الاطمئنان بصدورها عن المعصوم عليه السلام، ومع انحصار الرواية في ثلاثة أو أربعة وكلّها ضعاف كيف تكون الرواية مستفيضة وموجبة للاطمئنان بصدورها؟ 📚التنقيح في شرح العروة (الطهارة)، ج۹، ص۱۶۸. 📌شيخ محمد عبيدان القطيفي ميگوید: مجرد تعدد طرق و کثرت آن سبب نمیشود که روایت متواتر شود. [وهو صريح في اعتبار قيد في تحقق الاستفاضة وهو الاطمئنان، وهذا يمكن تطبيقه في المقام، فلا يكتفى في تحقق التواتر بمجرد ملاحظة الكم العددي للنصوص، بل لابد من تولد الإطمئنان منها، وهذا يستدعي ملاحظة مصادرها وأسنادها. ومن الواضح صعوبة تحقق ذلك من خلال المراسيل، فضلاً عن مجهولية المصدر، لأنه يعتبر في الخبر المتواتر تعدد الرواة في جميع الطبقات، وهذا ما لا يحصل في الأخبار المرسلة، ما يعني سقوطها من النصوص التي يراد إثبات تواترها، وهذا يوجب قلة العدد الموجود، بل إن مقتضى اعتبار تولد العلم من التواتر عدم كفاية وجود البعد الكمي، بل يلزم ملاحظة المصادر.] https://www.alobaidan.org/archives/13508 📌 استاد علی اکبر سیفی: [اصحاب فرموده اند که اگر خبر، مستفیضه باشد، در صورتی که حداقل یک خبر صحیح یا معتبر در بین آن احادیث وجود داشته باشد معتبر خواهند بود، ولی ❌اگر تمام روایات ضعیف باشند در این صورت هیچ اعتباری نخواهند داشت❌ ممکن است در جایی که همه روایات ضعیف باشند، تعبیر «استفاضه» در لغت صحیح باشد و اطلاق شود ولی از نظر شرعی اعتباری نداشته و حجت نخواهند بود.] 📚درس خارج اصول استاد علی اکبر سیفی مازندرانی1400/07/26 https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/seify/osool/1400/14000726/%3D%22%D8%AE%D8%A8%D8%B1%20%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%81%DB%8C%D8%B6%22 📌روايتي ذکر میکند كه بیش از ۷ سند دارد، اما راجع آن میگوید: [هذه الروايات كلها ضعيفة سندا و لا تكون متواترة كي يقال لا نحتاج الى صحّة أسنادها] 📚مصباح الناسك في شرح المناسك ۱۰۴/۲ 📌 استاد محمود مددی: [خبر مستفیض هم زیرمجموعه‌ی خبر واحد است؛ چون مفید علم نیست] 📚درس خارج اصول استاد سید محمود مددی96/11/01 https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/madadi_mahmoud/osool/96/961101/%3D%22%D8%AE%D8%A8%D8%B1%20%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%81%DB%8C%D8%B6%22 📌استاد محمد تقی شهیدی: [و این که کشف اللثام می گوید این خبر متواتر است صحیح نیست و این خبر مستفیض هم نیست و برای متواتر یا مستفیض بودن خبر باید تمام سند متعدد باشد و در این شش حدیث، ابتدای سند عیّاشی است و لذا خبر مستفیض یا متواتر نمی شود. و غیر از تفسیر عیّاشی، روایتی وجود دارد که صدوق به سند ضعیف از ابن عباس نقل می کند .... و این روایت هم ضعیف السند است زیرا محمد بن فضیل مشترک بین محمد بن قاسم بن فضیل که ثقه است و محمد بن فضیل أزدی صیرفی که توثیق نشده است، می باشد. یعنی مجموعاً شش حدیث ضعیف در کتاب نجاشی و دو حدیث ضعیف در کتاب های دیگر نقل شده است که اعتباری ندارد.] 📚درس خارج فقه استاد محمدتقي شهيدي97/02/22 https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/shahidi/feqh/96/970222