Записки из подклета

Религия двигатель… революции Советская и позитивистская историография любит рассказывать о том, что ужасный английский король начал давить налогами американские колонии, на что ему сначала ответили Бостонским чаепитием, но он не понял. Через 3 года колонии провозгласили независимость от Короны 4 июля 1776 г. Однако для интересующихся историей вопроса давно не секрет, что важную роль сыграли два события: первое великое пробуждение и Билль о религиозной свободе в Вирджинии. Эти два явления не части друг друга, а два параллельных процесса. Великое пробуждение было возрождением протестантского религиозного пыла в Америке и Северной Европе. Оно выросло из параллельного сопротивления секуляризму, с одной стороны, и довольно мрачной атмосфере традиционных церковных служб - с другой. Одним словом, эта новая манера духовного самовыражения была евангелизмом. Послание обращалось к сердцу, а не к голове, и оно распространилось по всем колониям незадолго до "выстрела, который услышал весь мир". В Америке и Британии в XVIII веке тремя главными фигурами, стоявшими за растущей популярностью евангелизма, были Джонатан Эдвардс, Гилберт Теннетт и Джордж Уайтфилд. Они были странствующими проповедниками, которые переезжали с места на место и подчеркивали ответственность человека за выбор между добром и злом, К началу 1776 года самым мощным заявлением в поддержку дела патриотов стала книга Томаса Пейна "Здравый смысл". В книге Пейна, а затем и в самой Декларации независимости Георг III открыто назывался тираном (дьяволом) и поборником тирании (греховности). На самом деле Пейн часто ссылался на Священное Писание, доказывая необходимость американской независимости, подобно тому, как евангелисты во время Великого пробуждения ссылались на Священное Писание, доказывая необходимость духовного спасения. "Воля Всемогущего, провозглашенная Гедеоном и пророком Самуилом, - пишет он, - явно не одобряет правления королей. Все антимонархические части Священного Писания были гладко затерты монархическими правительствами, но они, несомненно, заслуживают внимания стран, которым еще предстоит сформировать свои правительства". В другом разделе "Здравого смысла" Пейн заявляет: "Тиранию, как и ад, нелегко победить; но у нас есть утешение, что чем тяжелее конфликт, тем славнее триумф". Покойный историк Уильям Г. Маклафлин из Университета Брауна считал, что Американская революция как политическое движение настолько глубоко укоренилась в почве Первого Великого пробуждения, что можно утверждать, что она стала естественным следствием этого глубокого и широко распространенного религиозного движения. Одним из первых европейцев, кто использовал термин "революция" для обозначения происходящего в Америке в позитивном свете, был валлийский священник и памфлетист Ричард Прайс. В 1783 году в личном письме американцу Бенджамину Рашу Прайс написал: "Борьба была славной со стороны Америки; и теперь она завершилась именно так, как я хотел, - освобождением американских штатов и установлением их независимости... Я считаю это одной из важных революций, которые когда-либо происходили в мире".

Совместное православно-лютеранское заявление приняло решение о важности использования Никейского Символа веры без добавления филиокве, но с признанием его допустимости в случае трактовки «через Сына».

"Для православных это также большой шаг, чтобы признать, что использование "филиоке", означающего "через Сына", засвидетельствовано в патристическом богословии и, следовательно, больше не должно быть вопросом разделения церкви", - продолжает Ланге.

Ждет нас много удивительного к годовщине Никейского Собора

Слушая намедни @psy_christian о св. Августине Гиппонском, пришел к выводу, что это единственный святой древности, который искал истину и счастье от инфоцыган своего времени до сложных философских школ, а нашел их только в Христианстве, может быть покровителем сегодняшней интеллигенции.

1 июля 1555 г. был казнен проповедник и мученик Церкви Англии Джон Брэдфорд. Предлагаю вспомнить лишь маленькую часть его размышлений о милосердии Господнем. РАЗМЫШЛЕНИЕ О ПРИСУТСТВИИ БОЖЬЕМ Ничто так не способствует истинному благочестию жизни, как уверенность в Твоем присутствии, дорогой Отец, и в том, что от Тебя ничего не скрыто, но все для Тебя открыто и обнажено, даже самые мысли, которые однажды Ты откроешь и откроешь либо для нашей похвалы или наказания в этой жизни (как Ты сделал с ошибками Давида, которые он делал тайно), либо в жизни будущей; ибо "нет ничего тайного, что н стало бы явным": "Поэтому пророк говорит: "Горе тем, которые скрывают помыслы свои, чтобы утаить совет свой от Господа, и делают дела свои во тьме, говоря: кто видит нас? " Так даруй же мне, Боже, милость за все мои грехи, особенно за мои скрытые и близкие грехи: "Не вступай со мной в суд", - смиренно умоляю я Тебя; дай мне истинно верить в Христа Твоего, чтобы я никогда не был под судом за них; чтобы вместе с Давидом я мог так же открыть их и исповедать Тебе, чтобы Ты покрыл их. И даруй, чтобы впредь я всегда считал себя постоянно беседующим с Тобой; чтобы, если я поступаю хорошо, я не забывал об этом, как это делают лицемеры; если я делаю или думаю что-либо дурное, я мог сразу же знать, что это не всегда будет скрыто от людей. Даруй мне, чтобы я всегда помнил о том дне, когда сокрытые дела тьмы будут освещены; и о предложении Сына Твоего: "Нет ничего тайного, что не стало бы явным". Так в бедах и несчастьях я найду утешение, а в остальном буду храним благодатью Твоей от зла: что и сделай, смиренно умоляю Тебя, ради Христа. Аминь. Soli Deo honor et gloria 1554.

Вниманию заинтересованного читателя предлагается вторая проповедь основателя пиетизма Филиппа Якоба Шпенера из его большого цикла "О новом рождении свыше". Напоминаю, что это первые публикации Шпенера на русском языке. В этой проповеди обращают на себя внимание два момента. Первый — удивительное совпадение в описании падшего человека между Шпенером и свт. Феофаном Затворником (в книге "Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться"). При этом свт. Феофан Шпенера не читал, и о пиетизме (или, как тогда писали, "пiэтизмѣ") ничего не знал, кроме того, что "это плохо". Но описание фактов духовной жизни просто, можно сказать, одинаковое, почти дословное — это наводит на размышления. Второй момент — характерное для классического протестантизма убеждение о тотальной повреждённости человеческой природы в грехопадении (православные считают, что что-то повреждено, а что-то нет, или не сильно повреждено, и что человек, в общем, порой и неплох сам по себе... и т.д.). Для нас непривычно... но ближе к Священному Писанию; во всяком случае, эта точка зрения излагается аргументированно. Будем надеяться, что переводы продолжатся. https://www.virtusetgloria.org/trasnlations/spener/spener_02.html

Вчера задумался, что может стать условием церковного возрождения. Как показали 90-е, политическая свобода не означает никакого церковного возрождения. За возрождение приняли увеличение количества формально верующих с 0.5% до якобы 70%, а также количество зарегистрированных приходов. Последние лет 7 наблюдается не только отсутствие реального роста, но и отток прихожан и духовенства. Уровень семинарского образования критически плох, что признает само священноначалие. Как следствие, мы имеем крайне посредственный уровень проповедничества, миссионерства и толкования Библии. Именно неумение размышлять над текстами Священного Писания, их интерпретировать и их толковать, а как следствие кризис проповеди, приводит к тому, что сами прихожане тоже избегают взаимодействия с Библией. Мало того, что в православии с подозрением относятся ко всем, кто самостоятельно толкует Библию, а не через призму Святых Отцов, так еще и старшие товарищи никак не прививают любовь к Библии и стремление размышлять над ее текстами. Я не хочу сказать, что надо отбросить наследие Церкви, объявить его ересью, ошибкой и заблуждением и остановиться только на Писании. Я хочу сказать, что Писание это единственный доступный каждому источник знаний о Боге и Христе. Псалмопевец Давид еще в 1 псалме напоминает, что необходимо размышлять о Законе день и ночь. И для этого нужны не просто библейские кружки разного уровня качества, а величайшие проповедники, знатоки Слова Божьего, которые не только расскажут о множестве значений тех или иных слов и тд, но и скажут как применить Слово к жизни, как превратить горделивую ортодоксию в смиренную ортопраксию.

Обязательные пожертвования. Да-да, «даром получили - даром давайте» это для лохов. Реальные пацаны митрополиты заставят вас работать на себя, если у вас нет денег.

Горечь одних и радость других по случаю избрания нового якобы промосковского патриарха преждевременна. Русскоязычная аудитория привыкла искать «кукловодов» и тайные смыслы. А тут все просто - болгары выбрали патриарха для себя в соответствии со своей логикой, а не для удовлетворения амбиций противоборствующих сторон. Все другие выводы преждевременны и демагогичны. Но в любом случае п. Даниилу - аксиос!

В одном из магазинов обнаружено пиво со св. м. Терезой

Псевдоиниеллектуальность Вот увидел давеча цитату из о. В. Рубского, которому не дают покоя то ли лавры Лютера, то ли Кальвина, то ли Спонга, то ли… да он и сам не определился. Призывает человек примирить разные течения внутри православия. Но если мы прочтем эту цитату, выкинув слово «православие» и заменил его на «католичество», «реформатсво», «англиканство», да даже на «иудаизм», то ничего не изменится.

Проблема православного мировосприятия в его современном виде состоит в том, что, какой бы тип православия ни пришелся нам по душе, он внутренне располагает нас против других типов. Либералы считают, что традиционалисты ближе к язычеству, чем к христианству. Ортодоксы считают либералов гедонистами, маловерами, духовными лентяями, скрытыми агентами или без пяти минут атеистами. Если мы хотим реального единства православной Церкви, нам необходима парадигма мышления, которая могла бы вобрать в себя всех православных как братьев и сестер. Этого пока нет и никогда не было в истории Церкви. Каждый раз одни критерии православности выталкивали из православия других как недо-, анти- или не того сорта православных. Такая модель развития взаимоотношений заложена в каждом из имеющихся типов. Последователи Типикона и идеи незыблемых канонов назовут любые плоды деятельности либеральных христиан вредными, а духовность – ложной. В свою очередь, либералы проявляют ту же узость, которую критикуют в своих оппонентах. Вячеслав Рубский. Православие. Перезагрузка. Наброски внутренней реформы

А если не видно разницы, то это не проблема православия. Всегда есть высоко- и низкоцерковники. Но это не про Бога и Христа. Это про способ понимания. Среди низкоцерковников выдающихся богословов неменьше, чем среди высокоцерковников. Главная проблема православия как раз и состоит в том, что для фундаменталиста греческая фелонь (которая ассоциируется с либералами внутри РПЦ) ничего не значит, равно как использование русского языка и политический консерватизм (о. Александр Борисов, о. Георгий Кочетков). В православии нет маркеров правого/левого, кроме политического. У католиков есть - власть Папы, у протестантов (широко) - Библия и католическое. А в православии нет объекта размежевания. Как мы помним, для многих и п. Кирилл еще до недавнего времени был либералом. Православие впитывает католичество, протестантизм и тд, синтезируя это все в некую смесь, где каждый может найти то, что ему интересно, но вот возиться придется в общей куче.