отрада глаз

аль-уаля уа-ль-бара из основ акъыды, и нет религии без "аль-уаля уа-ль бара", но вместе с тем отказались от него многие современники из числа ученых и требующих знания, не говоря уже о простом народе. и кто внимательно посмотрит на сегодняшнее положение людей, то очень удивится их пренебрежению "аль-уаля уа-ль-бара" и его послаблению. более того, есть люди, которые трудятся не поднимая головы  для того,  чтобы попытаться неверно истолковать аяты и хадисы об обязательности "аль-уаля уа-ль-бара" и увести их с внешнего смысла, не имея на то довода. и делают они это  следуя за своими страстями, потому что выполнение "аль-уаля уа-ль-бара" является тяжелым для людей и не годится для правителей и высокопоставленных лиц. и прекрасны слова сказавшего: "если ты хочешь посмотреть на положение людей твоего времени, то не смотри на их столпотворение у дверей мечетей и шум во время хаджа, а посмотри на их отношения с врагами шариата". и также не выполняется джихад на пути Аллаهа и не выполняется приказ одобряемого и запрет порицаемого, кроме как с "аль-уаля уа-ль-бара". и смягчили эту основу некоторые призывающие в наше время, и ты видишь их дружащими с бида’атчиками (нововведенцами), возвеличивающими их и хвалящими их, пока не склонятся к ним сердца многих невежд и простолюдинов, в то время как обязательно отталкивать их заблуждения и разъяснять их манхадж и его отдаленность от мазхаба саляфов, а не наводить блеск на их нововведения и заблуждения. поистине, это открытие дверей приверженности и дружбы к ним (бида’атчикам), и да помилует Аллаه наших саляфов, которые запрещали сидеть с ними, слушать их речи и смотреть в их книги, и потерпел неудачу и пропал тот, кто упрямо не желает пути и манхаджа саляфов, поистине, это далекое заблуждение.

шейх сулейман аль-ульван.

сказал шейх мухаммад ибн абдуль ваххаб, да помилует его Аллаه: "не будет действительна религия верующего, пока он не станет проявлять дружелюбие к единобожникам и враждовать с неверующими".

ад-дурар ас-сания 2\95

основы религии بسم الله усули дин (основы религии) - это акъыда, и чтобы акъыда была правильной нужно обязательно знать что такое: — таухид (единобожие) и ширк (многобожие) — иман (вера) и куфр (неверие) — аль - уаля (принятие) и аль - бара (непричастность), в которую входит такфир (вынесение решения о неверии) баян (разъяснение): — таухид (единобожие) и ширк (многобожие) таухид бывает трёх проявлений: ١. таухид ар-рубубия (единобожие в Господстве) ٢. таухид аль-улюхия (единобожие в Божественности) ٣. таухид аль-асма уа-с-сыфат (единобожие в именах и атрибутах) противоположность таухида - это ширк (многобожие), который проявляется в двух действиях: ١. уподобление Аллаهа кому-либо из творений, то есть занизил качества Аллаهа. ٢. возвышение творений до уровня Аллаهа. — иман (вера) и куфр (неверие): ١. вера в Аллаهа ٢. вера в ангелов ٣. вера в Писания ٤. вера в пророков ٥. вера в судный день ٦. вера в предопределение (что всё добро и зло по воле Аллаهа) иман - это слова, дела и убеждения. от грехов иман становится слабее, и это влияет на тауфикъ (желание делать благие дела) и на таква (богобоязненность) противоположность имана - это куфр (неверие), который так же бывает в словах, делах и убеждениях. любое проявление куфра нарушает иман полностью, таким образом, вместо имана его место занимает куфр — аль-уаля (принятие) и аль-бара (непричастность) аль-уаля - это любовь и принятие. у верующего оно должно быть ради Аллаهа, и оно бывает: ١. тауалли (большое уаля) ٢. мувалли (малое уаля) тауалли (помощь) против религии кяфирам (неверным) - это куфр мувалли кяфирам - это грех, кроме как для да'вата (призыва к исламу) противоположность аль-уаля - это аль-бара (непричастность и ненависть). и она так же должна быть ради Аллаهа, перед тем как делать бара, его надо определить кому его делать, посредством 'ильма (знания) усули-дин (основ религии) и вынесения такфира за куфр! основа слова «аль-мувáля‌» взята из الولاية (аль-уаля‌) «аль-уаля» - это помощь, любовь, почет, уважение, внутреннее желание находиться рядом с любимым и внешнее проявление этого желания.

см. «тайсируль-‘азизиль-хамид», 422

шейхуль ислам ибн таймия رحمه الله сказал: «аль-уаля‌ - это противоположность вражды. основа в слове «аль-уаля‌» - это любовь и близость, тогда как основой в слове «вражда» является отдаленность и ненависть. а «аль-уали» - это близкий»

см. «аль-фуркан», 7

а الولاية (аль-уаля‌) - это المحبة (любовь). сказал Аллаه: {هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ الِلَّهِ الْحَقِّ} «там истинная любовь (аль-уаляя) Аллаهа»

18:44

то есть, там любовь (محبة) и ( موادة) любовь и помощь Аллаهа (نصرةالله)

вп. таслим и сразу ссылку. @xzxzzzxxzxz_bot

بسم الله если вариант

о الله, помоги мне извлечь пользу из того, чему Ты меня научил, научи меня тому, что окажется полезным для меня и приумножь мои знания. сказал ибн аль-джаузи (رحمه الله) завещая искателю знаний: «и пусть в твоём доме всегда будет уголок, в котором ты можешь уединится, беседуя со строками книг и блуждая по лабиринту своих мыслей и идей».

телеграммные "гураба" сегодня братья отпускают волосы и бороды, а потом фоткают их и закидывают в свои каналы и в другие социальные сети, задай себе вопрос брат: для чего же я отпустил эти волосы? для того чтобы их фотографировать и вызывать чувства сестер к себе и показать какой ты ахи? к чему вот выкладывать свои губы и бороду? это что дает вам скажите? это действие разве фард? такое от кого передается? такие мощные заряженные сестры в своих каналах, выкладывают различные темы, а потом в моменте берут и себя в никабе покажут, вот какие мы покрытые, че к чему это сделано, если основной смысл чтобы тебя ни видели чужие, а ты себя как товар на полку ставишь, можете взять посмотреть и приблизить если хотите, это к чему объясните сами себе? удивляет, то что этот брат и эта ухтишка кричат о бешеной ревности в своих каналах, тогда че вы себя выкладываете? ревнуйте сами себя и берегите же друг друга для своих супругов. стоило бы вам оказаться среди чуждых, то вы поняли бы что такое отчужденность от этого мира.

покорность жены к мужу, приравнивается к сражению на пути الله. от джабира ибн абдуллаха передаётся, что он сказал: «однажды когда мы сидели с посланником Аллаهа ﷺ к нему пришла какая то женщина и сказала: «мир тебе, о посланник Аллаهа! я послана к тебе женщинами. Аллаه является Господом мужчин и Господом женщин, адам является отцом мужчин, и отцом женщин, и тебя Аллаه послал как к мужчинам, так и к женщинам. так вот, когда мужчины выходят на пути Аллаهа, для сражения и умирают, то «они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллаه даровал им по Своей милости». и поэтому когда они выходят в поход , знаю о награде, которая им уготована. что касается нас - женщин, то мы служим мужьям и сидим дома, так какова же наша награда?». на это посланник Аллаهа ﷺ ей сказал: «передай женщинам от меня приветствие и скажи им, что их повиновение мужьям приравнивается к этому, но мало кто из вас это делает, [хотя это] право мужчины перед своей женой».

ибн аби ад-дунья в «китаб аль-‘ияль», 528

сказал муафа ибн имран: «и дошло до нас, что из мерзостей, которые не разъяснены в коране: что человек женится на женщине, и после того как она долго являлась его спутницей, и появились складки на ее животе - он разводит ее».

«وصية المعافي بن عمران | ٥٩»

сбор