Психолог в Шляпе | Юнг и Танцы

Я обнаружил в себе Пуэра, что делать? Это мне задают вопросы в личку Любой архетип редко гуляет в одиночку, у него почти всегда есть компенсаторная пара, без которой картинка остаётся половинчатой. У Пуэра такая пара есть, и зовут её Сенекс. Видимо, мне самой периодически не хватает внутреннего Сенекса, чтобы вовремя сдавать тексты, а не зависать в пуэрском «потом». Senex — с латинского «старик», архетип мудрого старца, порядка, структуры, традиции. Юнг описывал эту фигуру как Мудрого Старца, а спустя десятилетия Джеймс Хиллман в своём знаменитом эссе «Senex and Puer» показал, что это вообще не два разных типа психики, а два полюса одного и того же архетипического комплекса — два конца одной веревки, которую невозможно держать с одной стороны, не натянув другую. Мария-Луиза фон Франц шла в похожем направлении, когда описывала зрелого Мудреца как финальную, четвёртую стадию развития анимуса у женщины — после воина, оратора и проводника слова: то есть то самое внутреннее качество, которого Пуэр в принципе не может дать, потому что сам там ещё не был. Узнаю эту пару я чаще не из учебников, а в кабинете. Расставшись с очередным Пуэром — начитавшись, видимо, моих же постов про Нетландию — женщина обычно даёт себе слово: всё, больше никаких мальчиков, только взрослые мужчины. И почти неизбежно встречает его. Сенекс помнит дни рождения без напоминаний, перезванивает в условленное время, у него есть квартира, машина и план на пять лет вперёд. Рядом с ним внезапно тихо, после многолетней качки на лодке Питера Пэна это ощущается почти как чудо, как если бы наконец нашёлся взрослый, который выдержит и её, и себя одновременно. Полгода или год спустя та же самая тишина начинает душить. Решения уже приняты: куда поехать в отпуск, что заказать, в каком тоне с ней нужно разговаривать, когда она «слишком эмоциональна». Её спонтанность, та самая детская непосредственность, которую так оплакивал сбежавший Пуэр, здесь тоже не находит места, просто по другой причине. Не потому что он увлёкся новым, а потому что для Сенекса непредсказуемость, угроза порядку, а значит, и его собственному, тщательно выстроенному щиту от хаоса, старения и смерти. За что их любят: • Опора. С ними наконец можно не быть единственным взрослым в отношениях. • Ясность. Сенекс знает, что хочет, и редко передумывает на полпути — огромный контраст с вечным пуэрским «пока». • Контейнирование. Он способен выдержать чужую тревогу, не разваливаясь и не убегая кататься на моноцикле. Но: • Контроль маскируется под заботу. «Я лучше знаю» произносится так уверенно, что женщина долго не замечает, как из партнёрши превращается в подопечную. • Страх перед жизнью выдаётся за рассудительность. Цинизм по отношению к чужим мечтам часто не мудрость, а защита человека, который сам давно перестал мечтать. • Близость подменяется иерархией. С Сенексом легко незаметно оказаться не женщиной, а дочерью. А с родителем, как и с ребёнком, по-настоящему не встречаются. Хиллман писал, что опаснее всего не сам Пуэр и не сам Сенекс, а попытка найти готовое решение снаружи вместо того, чтобы вырастить обе фигуры внутри себя: способность мечтать и способность держать структуру, спонтанность и ответственность, ребёнка и взрослого в одном человеке. Иначе мы просто едем по кругу: от мальчика к старику и снова к мальчику, каждый раз искренне веря, что нашли противоположность, хотя на самом деле меняем один полюс одного и того же магнита на другой. Узнаёте этот маятник в своей истории? от Нетландии до кабинета строгого, но скучного директора и обратно?

Вчера я провела очередной редкий, но очень важный для меня женский класс Биоданзы. И после него вспомнила один эпизод с первого года обучения в школе Биоданзы. Тёма Деревянко тогда спросил нас: «А что классного вы хотели бы когда-нибудь сделать в Биоданзе?». Я почти сразу ответила: проект для женщин. Женские группы я начала вести в 2018. Тогда это были терапевтические и танцевально-двигательные встречи. Очень разные: иногда динамические и интенсивные, иногда тихие и ресурсные. Менялись форматы, методы, мой собственный профессиональный язык, но одна вещь оставалась неизменной: мне важно создавать пространство, где женщины могут встречаться друг с другом не только через привычные социальные роли. Сейчас мои женские классы во многом опираются на структуру Биоданзы и идеи Джин Шиноды Болен, прежде всего на её «Миллионный круг». Когда женщины собираются в круг без привычной иерархии, без необходимости конкурировать за место, внимание или право быть услышанной, между ними постепенно возникает другое качество связи. Мне вообще кажется важным само устройство круга. В нём нет первого и последнего. Нельзя оказаться ближе к центру, чем остальные. Ты одновременно видишь других и сама остаёшься видимой. Потому что женская идентичность очень часто формируется через отношения и функции: быть дочерью, женой, матерью, возлюбленной, заботящейся, красивой, желанной, удобной, сильной, успешной. Даже современная идея самореализации иногда превращается ещё в одну функцию, которую нужно выполнять хорошо. А круг на некоторое время предлагает выйти из этой системы координат. Просто быть. Со своим телом, возрастом, историей, желаниями, усталостью, силой, сексуальностью, гневом, нежностью, амбициями, потерями, удовольствием. В безопасном групповом пространстве можно постепенно пробовать то, чего часто мало в обычной жизни: занимать место и не оправдываться за это; быть заметной и выдерживать внимание; приближаться и отдаляться, замечая собственную меру контакта; просить и принимать; проявлять инициативу; позволять себе удовольствие; встречаться с другой женщиной не только через сравнение. Иногда оказывается, что принимать внимание сложнее, чем отдавать его. Что быть в центре круга труднее, чем поддерживать кого-то другого. Что сказать телом «я хочу приблизиться» страшнее, чем привычно ждать инициативы. А кому-то, наоборот, трудно почувствовать своё «достаточно» и сделать шаг назад. И тогда то, что кажется просто танцем, становится маленькой лабораторией отношений. Мне близка мысль Болен о том, что женский круг это не бегство от мира и не противопоставление женщин мужчинам. Это возможность пережить женскую связь, которая строится не вокруг сравнения и конкуренции, а вокруг узнавания. «Я вижу тебя». И через это иногда чуть яснее начинаю видеть себя. А структура Биоданзы дает фокус на жизни. Собираться вместе, чтобы давать жизни больше Жизни. Наверное, поэтому мне и хочется продолжать эти женские классы. Пока у нас состоялось три встречи. Каждая была посвящена отдельной теме и отдельному женскому переживанию. И постепенно я всё больше чувствую, что из них складывается не просто серия занятий, а пространство исследования женской жизни через тело, архетипы, отношения и непосредственный опыт. То, о чём я сказала несколько лет назад на первом году школы Биоданзы, ещё совершенно не представляя, какую форму это однажды примет. Иногда наши желания знают направление нашего движения немного раньше, чем мы сами. А потом проходит несколько лет и ты вдруг обнаруживаешь себя внутри того, что когда-то смогла только назвать. Мне хочется продолжать собирать этот круг.

25 сентября в киноцентре «Октябрь» пройдет премьера психологического триллера «Доктор Глас» и ее обсуждение с экспертами. Показ проведут «Афиша», «Каро/Арт» и кинокомпания «Ракета Релизинг». Фильм, в основу которого лег роман Хьяльмара Седерберга, расскажет о враче, который решает помочь женщине в несчастливом браке. Попытки спасти героиню приводят к тому, что сам медик оказывается втянутым в опасные интриги. Ленту, посвященную моральному праву человека вмешиваться в чужую жизнь, обсудят после показа координатор просветительской деятельности центра «Сестры» Наталья Тимофеева и ведущие психологического подкаста «Селфи без фильтров» — психоаналитик Симма Богарт и психотерапевт Дмитрий Будишевский. Афиша Daily TG | VK 📽

У меня тут случилось очень приятное киношное событие :) 25 сентября в киноцентре «Октябрь» буду обсуждать премьеру психологического триллера «Доктор Глас» — современной экранизации романа Хьяльмара Сёдерберга. И фильм для разговора психологов, конечно, практически идеальный: где заканчивается помощь и начинается спасательство? Когда желание сделать «как лучше» превращается во власть над другим? И насколько хорошо мы вообще понимаем собственные мотивы, когда уверены, что действуем ради чужого блага? После показа будем разбирать всё это вместе с Димой Будишевским и Натальей Тимофеевой из центра «Сёстры». В общем, если хочется посмотреть хорошее кино, а потом ещё и вместе его психологически распаковать приходите ❤️

По следам книги: «Опустпшенный жених» Влюблённость это один из процессов, где особенно ярко работает проекция. Мы встречаем реального человека, но одновременно бессознательно наделяем его качествами собственного внутреннего образа. «Пока они проецируются на других людей, мы обкрадываем сами себя с точки зрения достижения зрелости и внутренней свободы». Вудман Марион Поэтому интенсивность чувства ещё ничего не говорит о том, насколько хорошо мы знаем другого. Иногда чем сильнее идеализация, тем больше психического материала принадлежит не партнёру, а нам самим. Особенно болезненный этап отношений начинается тогда, когда проекция ослабевает. Человек перестаёт совпадать с образом, который мы на него поместили. Вудман подчёркивает: «Мы не можем рассчитывать на то, чтобы другой завершил ваш душевный процесс». (с) Марион Вудман С юнгианской точки зрения это не обязательно конец любви. Иногда именно здесь любовь впервые становится возможной: вместо внутреннего Бога, спасителя или идеального возлюбленного перед нами появляется отдельный, ограниченный, несовершенный человек. «Обнаружение различий между внутренним и внешним партнерами может стать примиряющим и облегчающим переживанием». Возможно, зрелая любовь начинается именно после разочарования, когда мы наконец встречаемся не со своей проекцией, а с Другим.

Причины ревности. С Димой Будишевским недавно записали подкаст про ревность, где удалось осветить кусочек этого феномена. А сегодня я хочу поделиться мыслями о ревности как об этапе возвращения к себе, к своей Самости, как о маркере того, что я вынесла за пределы собственной психики и передала партнёру на хранение. Мне вообще кажется довольно скучной идея, что ревность возникает исключительно из низкой самооценки или страха потерять партнёра, потому что внутри этого аффекта часто разворачивается куда более сложная история: ревнующий человек сталкивается с тем, что Другой обладает отдельной жизнью, отдельным желанием и свободой направлять своё внимание куда-то ещё. В нашей природе есть глубинная тоска по состоянию первичной целостности, где значимый Другой переживается как гарант безопасности, принадлежности и собственного существования, а влюблённость удивительно легко оживляет эту фантазию: меня выбрали, я наконец дома, теперь этот человек принадлежит мне, а я принадлежу ему. И именно ревность довольно болезненно разрушает эту иллюзию, потому что вдруг обнаруживается очевидное и одновременно совершенно невыносимое: любимый человек существует за пределами меня, у него есть желания, которые я целиком контролировать не могу, фантазии, к которым у меня нет доступа, удовольствие, источником которого могу оказаться вовсе не я, и способность выбирать меня вместо психологической обязанности принадлежать мне. Поэтому за привычным «а вдруг он выберет другую?» часто скрывается значительно более страшный вопрос: «А кем тогда окажусь я?» Если моя привлекательность существует преимущественно через твоё желание, твой интерес к кому-то ещё угрожает моей привлекательности; если моя ценность подтверждается твоим выбором, возможность другого выбора ставит под сомнение мою ценность; если безопасность держится на твоей постоянной обращённости ко мне, обычное сообщение в телефоне, новая коллега, слишком тёплый разговор на вечеринке или внезапное желание провести вечер отдельно способны усилить тревогу, совершенно несоразмерную самому событию. И тут ревность довольно точно показывает, сколько собственной психической жизни я разместила в другом человеке и теперь пытаюсь получить обратно через контроль над ним. Я проверяю телефон, задаю один и тот же вопрос разными словами, прислушиваюсь к интонациям, сравниваю время ответа на сообщения, замечаю изменение привычного поведения и пытаюсь получить ещё одно подтверждение любви, хотя на глубинном уровне пытаюсь контролировать собственную тревогу перед фактом, что любовь всегда предполагает отдельность Другого. Поэтому мне кажется гораздо интереснее спрашивать себя: что именно я боюсь потерять вместе с этим человеком — отношения или ещё собственную ценность, сексуальную привлекательность, избранность, безопасность, принадлежность? Какая часть моей идентичности сейчас находится в руках партнёра? Что я поручила ему постоянно подтверждать во мне? И тогда работа с ревностью становится значительно шире задачи «перестать ревновать»: она превращается в возвращение себе собственной ценности, субъектности и способности выдерживать отдельность любимого человека, то самое движение от фантазии об Эдеме к взрослому Эросу. Зрелость отношений начинается в очень непростом месте: я признаю, насколько сильно ты мне нужен, и постепенно возвращаю себе всё то, за что раньше делала тебя ответственным.

Друзья, пока я в отпуске, за меня тут хозяйничает моя помощница 🫶 А значит, канал продолжает жить, и скоро здесь появятся: ✨ анонсы ближайших мероприятий 🗓 расписание групп ✍️ свежие посты и новые темы для размышлений И у меня к вам маленькая просьба: пожалуйста, комментируйте посты — пишите, что откликается, с чем хочется поспорить, о чём хочется услышать подробнее. Так я буду понимать, что вам сейчас интереснее и какие темы стоит разворачивать дальше ❤

❤ БИОДАНЗА С СИММОЙ БОГАРТ МИЛЛИОННЫЙ КРУГ Женская вивенсия о силе принадлежности, поддержки и совместного движения 🌞 Пятница, 7 августа 🍊 Время: 18:00 — 21:00 📍 Место: Котельническая наб., 1/15, корп. А 📱 запись: @simma_bogart ⸻ 😝Также, на этой встрече мы устраиваем шмот обмен. Можно принести с собой вещь, книгу, аксессуар для обмена ——————— Каждая из нас знает, каково это справляться самой: быть сильной, принимать решения, удерживать множество задач и продолжать двигаться, даже когда рядом не хватает живого человеческого присутствия. Но существуют силы, которые невозможно обрести в одиночестве. Есть особое пространство, возникающее, когда женщины встречаются не для сравнения и конкуренции, а чтобы видеть, слышать и поддерживать друг друга. Пространство, в котором не нужно доказывать своё право быть собой, уменьшаться ради принятия или становиться удобной, чтобы сохранить связь. Джин Шинода Болен назвала это образом «Миллионного круга». «Миллионный круг» — это метафора момента, когда множество небольших встреч, человеческих связей и совместных действий начинает менять культуру. Каждый новый круг становится частью движения от изоляции к принадлежности, от соперничества к сотрудничеству, от одиночества к живой взаимосвязи. Мы будем возвращаться к своему центру и учиться оставаться собой рядом с другими. Исследовать близость без растворения, поддержку без спасательства и единство без потери собственной индивидуальности. Через танец и совместное движение мы попробуем почувствовать: ✨ какое место я занимаю среди других женщин; ✨ могу ли я быть видимой, не вступая в соревнование; ✨ умею ли я принимать поддержку, а не только давать её; ✨ что происходит с моей силой, когда мне больше не нужно справляться одной; ✨ какое движение жизни хочет проявиться через меня. Возможно, нам не нужно совершать великие подвиги в одиночку. Возможно, достаточно занять своё место в круге, позволить себе быть увиденной и сделать тот шаг, который может сделать только каждая из нас. Один круг поддерживает другой. Одна женщина напоминает другой о её силе. Именно так начинается «Миллионный круг».

Короче, завтра я провожу женский круг. Вдохновившись Джин Болен Шинодой

Я ждала этого момента 11 лет. В воскресенье я презентовала свою монографию и получила международный сертификат преподавателя Биоданзы. В 2014 году я впервые пришла на Биоданзу и поняла, что хочу заниматься этим всю свою жизнь! В 2015 открылась школа и я не раздумывая пошла учиться на первый поток. Тогда я жила на малой родине мужа, в Сибири, и каждый месяц ездила учиться. + конгрессы в Европе.. Голландия, Италия, Испания… я знакомилась с разными фасилитаторами и меня так трогал опыт человечности, который можно проживать без слов с разными людьми из разных стран. В 2018 году я открыла группу в Новосибирске, а в 19 я вернулась в Москву и решила что у меня будет утренняя группа. И вот спустя 8 лет у меня большая утренняя группа! И я обожаю каждого участника! Я смотрю как люди раскрываются, взаимодействуют друг с другом. Регулярный формат это особый вид работы! Каждую неделю, вести группу к возможностям развития наших потенциалов. Короче. Я все еще под впечатлениями от защиты! Я так благодарна моему мужу, который заботился о дочери, когда я уезжала. Я благодарна нашему директору, Джейд, с кем у меня было очень не просто. Я благодарна моего итальянскому коллеге, Джеппе! Кто поддерживал меня и восхищал! Я благодарна всем нашим учителям! Пока очень мало слов! Спасибо!

Многие замечают, что терапия делает их катастрофически серьёзным человеком Иногда кажется, что терапевтическое пространство- то самое, куда мы пришли за исцелением, свободой и полнотой незаметно превращается в цех по непрерывному производству «внутренней работы». Каждый вздох требует рефлексии, каждый сон анализа, а любое случайное колебание настроения немедленной проверки на предмет «что за этим вытеснено?». Психотерапия исторически выросла из исследования боли. Мы безупречно научились контейнировать горевание, исследовать травмы, выдерживать стыд, проживать депрессивную фазу и разворачивать аффекты ярости. У кого-то появляется иллюзия: Что если ты не страдаешь, не копаешь детство и не разгребаешь очередную теневую проекцию, то ты либо недостаточно осознан, либо находишься в глухой защите. Некоторые (и терапевты и клиенты) начинают забывать , что психика человека - это не только «существо тревожащееся», но и «существо радующееся». Когда радость, живой восторг или детское ликование попадают в кабинет, их часто встречают с легким психотерапевтическим подозрением. «Вы же знаете, что смех это вытеснение?» Радость приходится защищать, словно она системный баг, а не фундаментальный ресурс бытия. Тревога и горе всегда изолируют человека. Они требуют уединения, скручивают внутрь. Радость же по своей природе направлена вовне: она создает альянсы, восстанавливает связи с миром, размывает жесткие границы Эго и возвращает нам естественное самопринятие. Для неё не нужно соответствовать и не нужно ничего доказывать. Трансформация личности происходит не только тогда, когда мы опускаемся на само дно своего горя и выдерживаем его. Она происходит и тогда, когда мы позволяем себе прыгать от счастья. Когда радость не нужно оправдывать полезностью или успехом. Возможно, психотерапевтический кризис взрослого человека начинается не там, где кончились силы исследовать свои травмы, а там, где внутри не осталось места для нерационального вдохновения, детской игры и простого задорного присутствия в моменте. ❓Расскажите, ловили себя на ощущении, что анализируете свои чувства чаще, чем просто их живёте?

«Как можно искренне горевать и одновременно записывать подкасты на темы секса?» - с искренним удивлением задала мне вопрос моя коллега.* *коллега пост прочитала и одобрила публикацию. «Не прошло и 40 дней как ты потеряла мать и узнала про уход своего супервизора.. ты правда не избегаешь самого процесса? Отгоревать, оплакать…» - продолжила коллега и у нас завязался интересный разговор. Мне стало интересно, какие чувства побудили ее задать мне такой вопрос. То что мы не только приверженцы аналитической психологии, а еще и процессуальной терапии, помогло нам поисследовать эту тему вместе мягко. Она увидела картину невыносимого горя, которое связанно и с родом, и с детством, и с утраченной профессией.. и будто рядом с моим горем ее потребность легализуется. А я увидела картинку, где я качаюсь между Мортидо и Либидо. И что если бы не было этих полярностей, случилась бы какое-то расщепление. Опять же, есть места, где мое горевание происходит концентрированно, например, в кабинете у аналитика или уход в отшельника и интроверсию. И так же соприкосновение с эросом, через запись подкастов про секс, сеансы тантрического массажа, редкие танцевальные классы. Сейчас я перечитываю две книги: Верены Каст про горевание и продолжаю начитывать «Душу секса» Томаса Мура. И у меня нет противоречий. Но все эти три года, что подряд уходили, значимые для меня, люди я размышляю о том, что рядом с горящющим быть не просто. Думаю, насколько горюет со мной аналитик, о своих друзьях, которым пришлось столкнуться с моей болью, о том, как одновременно с этим моя психика замечает жизнь. Томас Мур в «Душе секса» с разных позиций показывает как Эрос пронизывает нашу жизнь через священный импульс души к соединению с миром, к глубокому переживанию присутствия. А Верена Каст напоминает о горевании, как не о линейном процессе. В нём нет «правильного» графика или нормативов, по которым нужно плакать строго 24/7. Когда внутри одновременно звучат память об ушедших и тихий, но настойчивый голос Эроса, это не значит, что горе «некачественное». Это значит, что психика выдерживает цельность. Она качается на этих качелях между Мортидо и Либидо, не давая нам окончательно провалиться ни в тотальное оцепенение, ни в отрицание боли. Сегодня размышляю о горевании, как о «не отказе» жизни. А о способности выдерживать в себе жизнь и смерть одновременно. Позволять себе и плакать в кабинете аналитика, и чувствовать своё тело в танце, и говорить о сексе, и просто быть.

Тема подкаста: Когда пора в терапию? Мы с Димой Будешевским уже привыкли, что в наших подкастах два психолога честно спорят, ищут нюансы и время от времени признают: «однозначного ответа тут нет». Это, если честно, наша профессиональная позиция. Поэтому в последнем выпуске мы решили провести эксперимент и позвать третьего, но не коллегу, а голос народа. Знакомьтесь: Денис. Психологического образования у него нет, зато есть кое-что более редкое: цельный, ничем не подточенный маскулинный взгляд на жизнь под названием «Как надо». Пока мы с Димой аккуратно взвешиваем контекст, разбираем разность подходов и говорим «давайте посмотрим на это с нескольких сторон», Денис срезает все повороты одной фразой: «Не ломалось — не чини! Упал — вставай!» Получилось смешно) Послушать можно тут

Эстер Перель провела первую в истории парную терапию человека и его ИИ Всемирно известный психотерапевт Эстер Перель провела сессию парной терапии для реального человека и его ИИ-партнера. Эпизод вышел в подкасте «Where Should We Begin?» и вызвал бурную дискуссию: заменяют ли нейросети настоящую близость или служат безопасным «переходным объектом»? Пока люди отчаянно пытаются найти партнера, кто-то берет и создает отношения с искусственным интеллектом. ❓А вы что об этом думаете? Мужчина начал использовать нейросеть по имени Астрид как ИИ-помощника. Со временем общение переросло в романтическую привязанность. На сессии он признался: с ней он чувствует себя в безопасности, а его «девушка» помнит всё и никогда не устраивает конфликтов. Перель, ведя сессию, признала: его чувства реальны. Но задала главный вопрос — помогает ли этот союз расширять его мир, или изолирует его ещё больше. Три идеи Перель об искусственной интимности: 🤩ИИ как переходный объект Виртуальные компаньоны - как плюшевые мишки, на которые дети проецируют эмоции. ИИ может быть безопасным тренажёром для практики общения. Но становится опасен, если полностью заменяет живых людей. 🤩Иллюзия безопасности Общение с нейросетью кажется идеальным, потому что она создана угождать. ИИ не может по-настоящему отказать, расстаться или сказать «нет». А без способности отказаться, по мнению Перель, не может быть и подлинного согласия, контроль полностью в руках человека. 🤩Уход от боли Отношения с ИИ часто попытка избежать болезненной работы: со своими страхами, травмами, неуверенностью. Той самой работы, которая неизбежна в отношениях с живым человеком.

Раньше я горевала через слезы, ритуалы, символизм связанных с отпусканием другого. Иногда я ловила себя на ощущении, что «как в учебниках», со всеми понятными стадиями: от отрицания и злости до слез и постепенного принятия. А последние недели у меня нет никакого «правильного» горевания. Вообще. Вместо бури эмоций звенящая пустота, онемение и дикая физическая усталость, которую невозможно отоспать. В алхимическом контексте тело, Атанор, священная алхимическая печь, в которой вершится Великое Делание нашей души. Когда горевание невозможно привычным ступенчатым образом, невозможно выразить эмоции, чувства, отдаться этому процессу эмоционально, заботу о психическом выживании берет на себя наша Самость, действующая через плоть. Горе спускается в тело, тело превращается в темный, закрытый герметичный сосуд. То, что мы называем соматическим бессилием, мышечным панцирем или онемением, на языке алхимического процесс кальцинации и дистилляции. Тело буквально берет сырой, ядовитый аффект утраты и начинает медленно, на огне собственного метаболизма, переплавлять его. Тело «переваривает» горе так же, как земля переваривает упавшее в нее семя или умершее существо. Это архаичный, до-словесный процесс. В этой соматической темноте нет мыслей, там нет концепций. там есть только чистая биологическая алхимия. Тело удерживает боль в своих тканях, как в тигле, до тех пор, пока яд утраты не потеряет свою разрушительную силу и не превратится в чистый опыт, в золото интеграции. Пока это теория, которая помогает мне давать место этому процессу. Что будет в итоге покажет время.

Время не лечит. иллюзия перетерпеть боль. Когда человек сталкивается с утратой: смертью близкого, завершением отношений, потерей дома, профессии, здоровья или привычной картины будущего, психике действительно требуется время. Но время выступает лишь условием, в котором может разворачиваться внутренний процесс. Само по себе течение дней психических изменений не производит. Исцеление становится результатом той работы, которую психика совершает, постепенно интегрируя опыт утраты. Именно поэтому один человек спустя двадцать лет продолжает переживать потерю так, словно она произошла вчера, а другой, прожив ту же боль, вновь обретает способность любить, строить отношения, чувствовать интерес к жизни и видеть будущее. Горевание представляет собой активный психический процесс, в ходе которого человеку предстоит признать произошедшее, встретиться с собственной беспомощностью, выдержать всю палитру возникающих чувств, постепенно отказаться от прежней формы отношений с утраченным объектом и сформировать новую внутреннюю связь с ним. Одновременно перестраивается и сама личность, поскольку каждая значимая утрата изменяет представление человека о себе, о мире и о собственной жизни. Когда этот процесс прерывается, боль никуда не исчезает. Она меняет форму своего существования. Вытесненное горе продолжает жить в симптомах, хронической тревоге, эмоциональном оцепенении, психосоматических расстройствах, повторяющихся сценариях отношений, невозможности испытывать близость, ощущении внутренней пустоты или постоянном ожидании новой катастрофы. Психика продолжает удерживать ту часть опыта, которая однажды осталась непрожитой. У горевания 4 фазы. • шок и отрицание • прорыв эмоций • поиск и расставание • новое отношение к себе и миру Каждая фаза выполняет определённую психологическую задачу, благодаря которой становится возможной постепенная реорганизация внутреннего мира. Именно проживание этого процесса позволяет утрате занять своё место в истории личности, перестав быть её центром. Поэтому время создаёт возможность для внутренней работы. Исцеляет психика, которая получает возможность прожить свою боль.

Я редко говорю об этом публично, но несколько лет я работала волонтёром с жертвами домашнего насилия и, одновременно, с авторами насилия. Этот опыт изменил меня как специалиста и как человека. Я не говорю об этом публично часто. Но сейчас хочу сказать. В работе с насилием всегда много звучит того, что умалчивается: стыд, который замалчивают, про систему, которая не защищает. И про то, как страшно, когда самое опасное место для женщины - её собственный дом. В 2024 году в России от домашнего насилия погибли 963 женщины — каждая вторая из всех убитых за год. 530 — от рук партнёров. 433 — от рук родственников.  Каждые семь часов от насилия умирает одна женщина. И это только те случаи, которые попали в статистику. В полицию обращаются не больше 10% пострадавших.  Закона о домашнем насилии в России до сих пор нет. Именно поэтому я хочу рассказать вам о Манифесте женщин России. Это документ, в котором речь идёт не только о семье и материнстве, но и о домашнем насилии, сталкинге, унижении, неравной оплате труда и ограничениях в выборе. Авторы называют манифест попыткой «вернуть женщинам голос».  Манифест содержит десять принципов, которые должны стать законодательной основой: защита от домашнего насилия и сталкинга, равная оплата за равный труд, автоматическое взыскание алиментов государством, безопасные роды.  Цель: собрать миллион подписей. Миллион это сила, которую невозможно проигнорировать.  Как психолог, как женщина, которая сама сталкивалась с домашним насилием, я подписала этот манифест. И прошу вас сделать то же самое. Одна подпись- голос за то, чтобы дом был безопасным местом для каждой из нас. 👉 https://t.me/manifest_zhenshin_bot?start=ref_7b2vctcz

💤 А давайте сегодня устроим сновидческий разбор :) Это значит, что сегодня в комментариях под этим постом можно делиться образами из ваших снов — а я буду помогать вам их интерпретировать. 🌀 Важно: Разбирать целый сон — как читать роман вместо символа. В этом формате я могу работать только с отдельными деталями: символами, чувствами, фрагментами, которые особенно запомнились или зацепили. Еще важно, что если вы отправили комментарий к этому посту спустя неделю/две, я могу его не увидеть. И если я вам не ответила, повторите свой сон в свежих разборах) или тэгните меня в сновидческий день. 🔍 Как поучаствовать? — Напишите в комментариях короткий отрывок из сна: то, что вас волнует или вызывает вопросы. — Если хочется — добавьте, что вы чувствовали во сне или после пробуждения. 💡 Примеры для вдохновения: 🟡 «Я надела красные туфли, пришла к бабушке, но не могла пошевелиться» 🟡 «Еду за рулем нового Мерседеса, но не справляюсь с управлением и резко останавливаюсь» 🟡 «Сижу за большим столом с восемью мужчинами. На столе — свиная туша, приготовленная, но без приборов» Пишите свои символы в комментариях — с нетерпением жду погрузиться в ваш сновидческий мир. Посмотреть как это выглядит, можно по хештегу #разбор_сновидений

И та же самая охваченность, доведённая до предела, лишала человека последнего шанса на встречу со своим внутренним Сенексом: той фигурой, которая умеет сказать «нет», удержать границу, отличить заботу от зависимости, взрослую близость от компенсации украденного прошлого. Возможно, поэтому история Джексона так завораживает и одновременно так тревожит: она показывает архетип не в его обычной, бытовой дозировке: мужчина, который опаздывает на встречи и боится жениться, а в предельной концентрации, где уже не отделить творческого гения от незаживающей детской травмы, а очарование Неверлэнда, от её теневой, разрушительной стороны. Многие артисты несут в себе этот архетип. Они могут быть охвачены им как Майкл, или Сальвадор дали, а могут впускать в свою жизнь боронную сторону пуэра, его архитепическую пару, как это делает Вячеслав Полунин. Ну еще к таким примерам: Николай Дроздов, Юрий Норштейн, Алехандро Ходоровски. А вы знаете примеры?

Майкл Джексон как пример радикальной охваченности архетипом Вечного мальчика На фоне премьеры нового фильма про Майкла Джексона я решила пересмотреть документальные фильмы про него. Джексон всегда восхищал меня и вызывал много вопросов, когда я смотрела с ним интервью. Взрослый человек, который так рьяно хотел дружить с маленькими мальчиками. Когда он говорил в интервью, создавалось ощущение, что говорит мальчик. И очень обиженный мальчик, который хочет любви.

Это вам не Фреди Меркьюри, который на вопрос «Фреди, а в песне I want to break free вы имеете ввиду себя и свою сексуальную ориентацию?» ответил: «эту песню написал Джон Дикон, отец троих детей, спросите у него, что он имел ввиду»

Линию с растлением я опущу — это отдельная и слишком тяжёлая тема, требующая юридической, а не архетипической оптики. Но документальный фильм 19-го года рассказывает в деталях о близкой дружбе его с двумя мальчиками. Уже взрослые мужчины дают интервью и рассказывают свою историю от деталей которой волосы встают дыбом. Мы уже не узнаем правды. Но если рассматривать только эту увлечённость детьми, его стремлением построить свой Неверлэнд, уж слишком буквально с Питером Пеном, не правда ли? Перед нами, пожалуй, самый буквальный, самый архитектурно овеществлённый Puer Aeternus, который только можно себе представить. Обычно архетип Вечного мальчика живёт в человеке метафорически — в его лёгкости, в нежелании взрослеть эмоционально, в страхе перед бытом и рутиной. Джексон же построил Нетландию из камня и зелени, дал ей это имя официально и поселился внутри неё физически. Аттракционы, зоопарк, кинотеатр, бесконечные дети вокруг, будто человек однажды решил, что метафора недостаточно убедительна, и сделал из неё ранчо. Фон Франц в своей книге про Пуэра отдельно описывает категорию мужчин с очень сильным материнским комплексом — тех, кого собственная мать (буквальная или символическая) либо удерживала слишком близко, либо, наоборот, так сильно ранила своим отсутствием тепла, что вся последующая жизнь превращается в попытку вернуться в то самое исходное состояние блаженного слияния, минуя стадию отцовского закона, границ и ответственности. У Джексона был очень авторитарный отец, Джозеф Джексон, чья жёсткость в работе с детьми хорошо задокументирована самим Майклом в его собственных интервью. И здесь архетипическая логика только усиливается: если детство было отнято не недостатком любви, а избытком требовательности и превращением ребёнка в рабочий инструмент семейного бизнеса задолго до того, как он успел наиграться, то взрослая психика будет искать это украденное детство с удвоенной силой, потому что оно не было прожито вообще, ни единого дня. Юнг говорил о феномене одержимости архетипом состоянии, когда символическое содержание перестаёт быть частью психики человека и начинает управлять им целиком, поглощая эго. Пока Пуэр — это архетип, с которым человек находится в диалоге, он питает творчество, лёгкость, способность мечтать масштабно. Но в момент, когда происходит полная идентификация — когда между «я» и архетипом не остаётся зазора, э начинается инфляция: человек перестаёт быть тем, кто проживает миф, и становится самим мифом, без возможности выйти из роли даже на минуту. Джексон не играл Питера Пэна на сцене и не вдохновлялся им метафорически, он в буквальном смысле представлялся этим именем, говорил о себе через эту призму в интервью, окружал себя той самой потерянной компанией мальчишек, которой сам Питер Пэн собирал вокруг себя в Неверлэнде. Здесь хорошо видно, насколько архетип амбивалентен сам по себе, без всякой оценки. Та же самая охваченность дарила миру невероятную творческую щедрость, танец и музыку, в которых действительно жил вечный ребёнок, спонтанный, не сдерживающий себя условностями взрослого мира, гениально соединявший движения тела с чистым импульсом радости.