Исток владикавказской культуры.
Метко выразился Сослан Плиев о том, что такое Владикавказ - симбиоз :
https://youtu.be/2QY-8UUPr18?si=cuNP_v8KQB-mbbJ-
Так как, я занимаюсь изучением культурных кодов, коллективного сознания, то мне интересно, откуда исток современной культуры большинства жителей Владикавказа.
Во Владике есть много разных субкультур и групп населения: советские старшие - сталинисты, торговцы и военные, босяки - "джибуры", бродячие музыканты, геймеры, всякие неформалы и пр.
Здесь русский мир встречается с кавказским и переплетается с ним. Русских и сейчас в нашем городе - четверть населения, а до 1980-х гг.было большинство. Впервые осетин стало больше русских по переписи 1989 г., в связи с переселением беженцев из Грузии. Ясное дело русских стало меньше не силу притеснений (как это было на Восточном Кавказе), а в силу естественных демографических процессов.
Мы часто слышим, что наш город многонациональный и культурно многоликий.
Но в чем это выражается, не сразу ясно. Ведь владикавказские осетины, как правило не только русскоязычные, но и носители преимущественно русской городской культуры.
Несмотря на снижение русского населения, ясно, что осетины перенимали русско-советскую культуру большинства горожан, переселяясь во Владик в 1920-1980-х гг., при этом не особо сильно меняя эту русско-советскую среду под себя.
Коренные армяне и грузины Владикавказа также довольно сильно русифицированы, всех вместе осетин, русских, армян и грузин - ок.90 %.
Есть конечно еще и азербайджанцы, дагестанцы, вайнахи, греки и татары, кабардинцы, но все это численно незначительные меньшинства.
Владикавказ выглядел действительно многонациональным, в досоветском прошлом.
Когда сразу было видно, где жили немцы, а где армяне, где находился польский квартал, а где молоканская слободка, как жили персы рядом с шиитской мечетью, татары возле центрального рынка (где был татарский квартал)… и т.д.
Архитектурно и атмосферно проспект безусловно являет собой городскую русско-европейскую атмосферу, с вкраплением кавказской специфики, аля Пятигорск.
***
Мне очевидно, что городские осетины и русские - в большинстве своем нерелигиозны, как и большинство жителей России.
Это просто факт, не хороший, не плохой, в исследованиях у меня нет этически-оценочного суждения. И на мой взгляд, этому факту не уделяется никакого внимания. А ведь это очень важно для осознания самих себя, для понимания своей культуры и её этики. Никто как то отдельно не говорит о интересах этого большинства, и о его запросах, не говорит от его имени. А ведь, это было бы не плохо. Ведь судить по номинальности - значит ничего не понимать .
При этой нерелигиозности горожан, историческим центром например осетинской слободки является Осетинская церковь с кладбищем, где захоронены одни из лучших детей Осетии. В первую очередь - Коста, а также некоторые осетины из магометанских семей, например Ибрагим Дзусов, герой ВОВ.
Важно отметить и Хуыцауы дзуар. Правда не слышал о его популярности среди осетин с других райнов, кроме Осетинки. На Молоканке, особое место занимает "Дунькин клуб", есть даже молоканский дом молитвы. Но это как тени прошлого.
Сказители в советское время исчезли, но хазары, аки лабиринты Сырдона, появились по всему городу, в которые перенесли часть сельских традиций. Жаль, что перенесли не самое лучшее, правда. А ведь они могли стать местом для дворовых ныхасов, решающих злободневные бытовые проблемы.
Другие храмы (православные, армянская церковь и мечеть), не имеют особого культового влияния на жителей районов, где они находятся. Т.к.вокруг православных храмов и мечети скорее всего живут нерелигиозные люди (и сторонники народной веры), а вокруг армянской церкви точно большинство - не армяне, в отличии от прошлого.
Лично я принимаю Владикавказ таким, какой он есть, со всей его красотой и недостатками. Осуждать его недостатки вредно, если не можешь предложить помощи в их исправлении.