ضاد

#إِعْرَاْبُ_القُرْآنِ، سُوْرَةُ آلِ عِمْرَاْنَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ (33) ⬤ إِنَّ اللَّهَ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة: اسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة. ⬤ اصْطَفى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو. وجملة «اصْطَفى» من الفعل والفاعل في محل رفع خبر «إِنَّ». ⬤ آدَمَ وَنُوحاً: آدم: مفعول به منصوب بالفتحة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف. ونوحا: معطوف بالواو على «آدَمَ» منصوب مثله وصرف الاسم لأنه ثلاثي أو سطه ساكن. ⬤ وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ: الواو: حرف عطف. آل: إسم معطوف على «آدَمَ» منصوب مثله بالفتحة وهو مضاف. ابراهيم: مضاف اليه مجرور بالفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف وآل عمران: تعرب إعراب «وَآلَ إِبْراهِيمَ». ⬤ عَلَى الْعالَمِينَ: جار ومجرور وعلامة جر الاسم: الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. والنون عوض عن التنوين والحركة في المفرد والجار والمجرور متعلق باصطفى. ضاد https://t.me/arabia_l

🍂 "حَربٌ وَكَربٌ نَازِحُونَ وَحَالُهُمْ مَوتٌ وَجَرحٌ وَالدِّمَاءُ تُرَقرِقُ جُوعٌ وَقَهرٌ غُصَّةٌ لَا تَنتَهِي صَمْتٌ وَخُذلَانُ القَرَابَةِ يَخنُقُ."! ضاد https://t.me/arabia_l

📜 ‏للعرب قصائد بلغ من جودتها وشهرتها أنْ جعلوا لها لقباً تُعرف به ومنها «أمُّ المراثي» وهي قصيدة مُتَمِّم بن نُويرة في رثاء أخيه مالك، والتي ومطلعها: لَعَمْرِي وما دَهْرِي بتأْبِينِ هَالِكٍ           ولا جَزَعٍ مِمَّا أَصَابَ فأَوْجَعَا قال عنها ابن عبد ربه الأندلسي في العِقد الفريد: «وهي التي تسمّى أمّ المراثي والذي سمّاها بذلك الأصمعي» ومنها قوله: تَرَاهُ كَصَدْرِ السَّيفِ يَهْتَزُّ لِلنَّدَى إذا لم تَجِدْ عندَ امرئِ السَّوْءِ مَطْمَعَا وما كان وَقَّافًا إذا الخيلُ أَجْمَحَتْ             ولا طَائِشًا عندَ الِّلقاءِ مُدَفَّعَا أَبَى الصَّبْرَ آياتٌ أَرَاها وَأَنَّنِي         أَرَى كلَّ حَبْلٍ بعدَ حَبْلِكَ أَقْطَعَا وَأَنِّي متى ما أَدْعُ بِاسْمِكَ لا تُجِبْ      وكنتَ جَدِيراً أَنْ تُجِيبَ وتُسْمِعَا فَلَمَّا تَفَرَّقْنَا كَأَنِّي وَمَالِكًا       لِطُولِ اجتماعٍ لم نَبِتْ لَيْلَةً مَعَا دخل مُتمِّم بن نويرة على عمر رضي الله عنه فاستنشده شعره في رثاء أخيه مالك فأنشده فقال عمر: هذا والله التَّأبين ولوددت أني أحسن الشعر فأرثي أخي زيداً بمثل ما رثيت أخاك  فقال: لو أنّ أخي مات على ما مات عليه أخوك ما رثيته؛ فسُّر عمر وقال: ما عزاني أحد عن أخي بمثل ما عزاني به متمم. ضاد https://t.me/arabia_l

#أدبيات #لغويات قال أبو العباس: قال الأحنف بن قيس: ألا أدلكم على المحمدة بلا مرزئة? الخلق السجيح ، والكف عن القبيح.ألاأخبركم بأدوإ الداء? الخلق الدنيء، واللسان البذيء. وقال الأحنف: ثلاث في ما أقولهن إلا ليعتبر معتبر: ما دخلت بين اثنين حتى يدخلاني بينهما، ولا أتيت باب أحد من هؤلاء ما لم أدع، يعني السلطان ولا حللت حبوتي إلى ما يقوم إليه الناس. تكسر الحاء وتضمها إذا أردت الاسم، وتفتحها إذا أردت المصدر، إنشدني عمارة بن عقيل لجرير: قتل الزبير، وأنت عاقد حبوةٍ ... قبحاٌ لحبوتك التي لم تحلل ويقال في جمع حبوة: حبى وحبى، مقصوران. وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: ماأحسن الحسنات في آثار السيئات وأقبح السيئات في آثار الحسنات، وأقبح من ذا وأحسن من ذاك السيئات في آثارالسيئات، والحسنات في آثار الحسنات. والعرب تلف الخبرين المختلفين، ثم ترمي بتفسير هما جملة، ثقة بأن السامع يرد إلى كل خبره. وقال الله عز وجل: {وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ} . وقال رجل لسلم بن نوفل: ما أرخص السؤدد فيكم فقال سلم: أما نحن فلا نسود إلا من بذل لنا ماله، وأوطأنا عرضه، وامتهن في حاجتنا نفسه. فقال الرجل: إن السؤدد فيكم لغال. ولسلم يقول القائل: يسود أقوام وليسوا بسادة ... بل السيد المعروف سلم بن نوفل وقال معاوية رحمه الله لعرابة بن أوس بن قيظي الأنصاري: بم سدت قومك? فقال: لست بسيدهم، ولكني رجل منهم، فعزم عليه فقال: أعطيت في نائبهم وحلمت عن سفيههم، وشددت على يدي حليمهم، فمن فعل منهم مثل فعلي فهو مثلي، ومن قصر عنه فأنا أفضل منه، ومن تجاوزه فهو أفضل مني. ضاد https://t.me/arabia_l

#إِعْرَاْبُ_القُرْآنِ، سُوْرَةُ آلِ عِمْرَاْنَ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ (32) ⬤ قُلْ: فعل أمر مبني على السكون وحذفت الواو لالتقاء الساكنين. وفاعله: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: أنت. ⬤ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ: الجملة في محل نصب مفعول به «مقول القول». أطيعوا: فعل أمر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل. والالف فارقة. الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب على التعظيم بالفتحة والرسول: إسم معطوف بحرف العطف الواو على لفظ الجلالة منصوب بالفتحة. ⬤ فَإِنْ تَوَلَّوْا: الفاء: استئنافية. إن: حرف شرط جازم. تولّوا: فعل ماض فعل الشرط في محل جزم بإن مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. ويحتمل أن تكون «تَوَلَّوْا» فعلا ماضيا ويحتمل أن تكون فعلا مضارعا بمعنى «تتولوا» حذفت التاء. ⬤ فَإِنَّ اللَّهَ: الفاء: واقعة في جواب الشرط. إن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة: إسم «إن» منصوب للتعظيم بالفتحة. وجملة «فَإِنَّ اللَّهَ وما تلاها» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم. ⬤ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ: لا: أداة نافية لا عمل لها. يحبّ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو. الكافرين: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم. والنون: عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد. والجملة الفعلية «لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ» في محل رفع خبر «ان». ضاد https://t.me/arabia_l

إِذا ما خَلَوتَ الدَهرَ يَوماً فَلا تَقُل خَلَوتُ وَلَكِن قُل عَلَيَّ رَقيبُ وَلا تَحسَبَنَّ اللَهَ يُغفِلُ ما مَضى وَلا أَنَّ ما يَخفى عَلَيهِ يَغيبُ لَهَونا لَعَمرُ اللَهِ حَتّى تَتابَعَت ذُنوبٌ عَلى آثارِهِنَّ ذُنوبُ فَيا لَيتَ أَنَّ اللَهَ يَغفِرُ ما مَضى وَيَأذَنُ في تَوباتِنا فَنَتوبُ إِذا ما مَضى القَرنُ الَّذي كُنتَ فيهِم وَخُلِّفتَ في قَرنٍ فَأَنتَ غَريبُ وَإِنَّ امرَأً قَد سارَ خَمسينَ حِجَّةً إِلى مَنهَلٍ مِن وِردِهِ لَقَريبُ نَسيبُكَ مَن ناجاكَ بِالوِدِّ قَلبُهُ وَلَيسَ لِمَن تَحتَ التُرابِ نَسيبُ فَأَحسِن جَزاءً ما اجتَهَدتَ فَإِنَّما بِقَرضِكَ تُجزى وَالقُروضُ ضُروبُ أبو العتاهية ضاد https://t.me/arabia_l

#إِعْرَاْبُ_القُرْآنِ، سُوْرَةُ آلِ عِمْرَاْنَ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) ⬤ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ: قل: فعل أمر مبني على السكون وحذفت الواو تخفيفا ولالتقاء الساكنين. والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: أنت. إن: أداة شرط جازمة. كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك المتصل المبني على الضم في محل رفع إسم «كان». والميم: علامة جمع الذكور. والفعل «كان» في محل جزم فعل الشرط. وجملة «إِنْ كُنْتُمْ وما بعدها» في محل نصب مفعول به «مقول القول». ⬤ تُحِبُّونَ اللَّهَ: تحبون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة. وجملة «تُحِبُّونَ» في محل نصب خبر «كان». ⬤ فَاتَّبِعُونِي: الفاء: واقعة في جواب الشرط. اتّبعوا: فعل أمر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة. والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والنون للوقاية. والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. وجملة «فَاتَّبِعُونِي» فعلية طلبية جواب شرط جازم في محل جزم لاقترانه بالفاء. ⬤ يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ: يحبب: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب للفعل «اتبعوا» الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم والميم علامة جمع الذكور. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع على التعظيم بالضمة. وجملة «يُحْبِبْكُمُ» في محل جزم جواب الطلب والتقدير: فاتبعوني فان تتبعوني يحببكم الله. ⬤ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ: الواو: عاطفة. يغفر: فعل مضارع معطوف على «يحبب» مجزوم مثله وعلامة جزمه: السكون والفاعل: ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو. لكم: جار ومجرور متعلق بيغفر. الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر باللام والميم علامة جمع الذكور. ذنوبكم: مفعول به منصوب بالفتحة والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور. ⬤ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ: الواو: استئنافية. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. غفور: خبر مرفوع بالضمة المنونة الظاهرة على آخره. رحيم: خبر ثان أو نعت لغفور مرفوع بالضمة. ضاد https://t.me/arabia_l

عَلَّموهُ كَيفَ يَجفو فَجَفا ظالِمٌ لاقَيتُ مِنهُ ما كَفى مُسرِفٌ في هَجرِهِ ما يَنتَهي أَتُراهُم عَلَّموهُ السَرَفا جَعَلوا ذَنبي لَدَيهِ سَهَري لَيتَ يَدري إِذ دَرى الذَّنبَ عَفا عَرَفَ الناسُ حُقوقي عِندَهُ وَغَريمي ما دَرى ما عَرَفا صَحَّ لي في العُمرِ مِنهُ مَوعِدٌ ثُمَّ ما صَدَّقتُ حَتّى أَخلَفا وَيَرى لي الصَبرَ قَلبٌ ما دَرى أَنَّ ما كَلَّفَني ما كَلَّفا مُستَهامٌ في هَواهُ مُدنَفٌ يَتَرَضّى مُستَهامًا مُدنَفا يا خَليلَيَّ صِفا لي حيلَةً وَأَرى الحيلَةَ أَن لا تَصِفا أَنا لَو نادَيتُهُ في ذِلَّةٍ هِيَ ذي روحي فَخُذها ما احتَفى. - أحمد شوقي💙 ضاد https://t.me/arabia_l

#أدبيات #لغويات يقول الفرزدق في آخر عمره حين تعلق بأستار الكعبة، وعاهد الله ألا يكذب، ولا يشتم مسلماً: ألم ترني عاهدت ربي وإنني ... لبين رتاجٍ قائماً ومقام على حلفة لا أشتم الدهر مسلماً ... ولا خارجاً من في زور كلام وفي هذا الشعر: أطعتك يا إبليس تسعين حجةٌ ... فلما انقضى عمري وتم تمامي رجعت إلى ربي وأيقنت أنني ... ملاقٍ لأيام المنون حمامي قوله: "لبين رتاج"، فالرتاج غلق الباب، ويقال: باب مرتج، أي مغلقٌ، ويقال: أرتج على فلان، أي أغلق عليه الكلام، وقول العامة: "أرتج عليه"، ليس بشيء، إلا أن التوزي حدثني عن أبي عبيدة. قال يقال: أرتج عليه، ومعناه وقع في رجةٍ، أي في اختلاط، وهذا معنى بعيد جداً. وقوله: "ولا خارجاً" إنما وضع اسم الفاعل في موضع المصدر، أراد: لا أشتم الدهر مسلماً، ولا يخرج خروجاً من في زور كلام، لأنه على ذا أقسم، والمصدر يقع في موضع اسم الفاعل، يقال: ماءٌ غور، أي غائر، كما قال الله عز وجل: {إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْراً} ، ويقال: رجل عدلٌ، أي عادل، ويوم غم، أي غام، وهذا كثير جداً، فعلى هذا جاء المصدرعلى فاعل، كما جاء اسم الفاعل على المصدر، يقال: قم قائماً، فيوضع في موضع قولك: قم قياماً، وجاء من المصدر على لفظ "فاعل" حروفٌ، منها: فلج فالجا، وعوفي عافية، وأحرف سوى ذلك يسيرة. وجاءعلى "مفعول"، نحو رجل ليس له معقول، وخذ ميسوره، ودع معسوره، لدخول لمفعول على المصدر، يقال رجل رضاً، أي مرضي، وهذا درهم ضرب الأمير، أي مضروب، وهذه دراهم وزن سبعةٍ، أي موزونة، وكان عيسى بن عمر يقول: إنما قوله: "لا أشتم" حال، فأراد: عاهدت ربي في هذه الحال وأنا غير شاتمٍ ولا خارجٍ من في زوركلام، ولم يذكر الذي عاهد عليه. ضاد https://t.me/arabia_l

#أدبيات #تاريخ كان العباس بن المأمون مع عمه المعتصم فى غزو عمورية، وكان عجيف بن عنبسة قد ندّمه إذ لم يأخذ الخلافة بعد أبيه المأمون بطرسوس حين مات بها، ولامه على مبايعته عمه المعتصم، ولم يزل به حتى أجابه إلى الفتك بعمه وأخذ البيعة من الأمراء له، وجهز رجلًا يقال له: الحارث السمرقندي، وكان نديمًا (صديقًا) للعباس، فأخذ له البيعة من جماعة من الأمراء فى الباطن (السر)، واستوثق منهم وتقدم إليهم أنه يلي الفتك بعمه، فلما كانوا بدرب الروم وهم قاصدون إلى أنقرة ومنها إلى عمورية، أشار عجيف على العباس أن يقتل عمه فى هذا المضيق ويأخذ له البيعة ويرجع إلى بغداد، فقال العباس: إني أكره أن أعطل على الناس هذه الغزوة. فلما فتحوا عمورية واشتغل الناس بالمغانم أشار عليه أن يقتله فوعده مضيق الدرب إذا رجعوا. فلما رجعوا فطن المعتصم بالخبر فأمر بالاحتفاظ وقوة الحرس وأخذ بالحزم واجتهد بالعزم، واستدعى بالحارث السمرقندي فاستقره فأقر له بجملة الأمر، وأخذ البيعة للعباس بن المأمون من جماعة من الأمراء أسماهم له، فاستكثرهم المعتصم واستدعى بابن أخيه العباس فقيَّده وغضب عليه وأهانه. ثم أظهر (يتظاهر) له أنه قد رضي عنه وعفا عنه، فأرسله من القيد وأطلق سراحه، فلما كان من الليل استدعاه إلى حضرته فى مجلس شرابه واستخلى به حتى سقاه واستحكاه عن الذي كان قد دبره من الأمر، فشرح له القضية، وذكر له القصة، فإذا الأمر كما ذكر الحارث السمرقندي. فلما أصبح استدعى بالحارث فأخلاه وسأله عن القضية ثانيًا فذكرها له كما ذكرها أول مرة، فقال: ويحك! إني كنت حريصًا على ذلك فلم أجد إلى ذلك سبيلًا بصدقك إياي فى هذه القصة. ثم أمر المعتصم حينئذ بابن أخيه العباس فقيِّد وسلم إلى الأفشين (حيدر بن كاوس المُلقب بالأفْشِين قائد عسكري من قادة جيش الخليفة المعتصم)، وأمر بعجيف وبقية الأمراء الذين ذكرهم فاحتفظ عليهم، ثم أخذهم بأنواع النقمات التى اقترحها لهم، فقتل كل واحد منهم بنوع لم يقتل به الآخر. ومات العباس بن المأمون بمنبج فدفن هناك، وكان سبب موته أنه أجاعه جوعًا شديدًا، ثم جيء بأكل كثير فأكل منه وطلب الماء فمنع منه حتى مات، وأمر المعتصم بلعنه على المنبر وسماه: اللعين. وقتل جماعة من ولد المأمون أيضًا. 📕 البداية والنهاية لابن كثير. ضاد https://t.me/arabia_l