Бежит орëт

Вспомнила комментарий не помню уж где про мужскую ответку на вопрос с медведем. Мужики решили, что хорошим ответом будет вопрос про кто же лучше выслушает — дерево или женщина? Так вот, обратите внимание, они не предполагают, что выслушать и поддержать может мужчина. Это раз. И они сравнивают угрозу безопасности и жизни с тем, чтоб его чувства выслушали. Чем подтверждают давний тезис, что пока женщина, идя на свидание, боится, что её убьют, мужчина боится что над ним посмеются. Как и мужское же приравнивание якобы женского психологического насилия и мужских побоев.

🤦🏻‍♀️

Так, мне надо такую.

Про "масиков, у которых поздно отрастает мозг", заметка, на сегодня последняя. Это ещё одна вещь, которую иногда согласны делать отцы - выписывать пиздюлей молодому и дерзкому наследнику Я смотрела отрывок интервью какого-то борца титулованного (простите, не интересуюсь спортом, фамилию не скажу, но какая-то прям звезда) - и он с таким теплом говорил про своего отца, тоже, видимо, спортсмена, который в самый пиздецовый подростковый возраст просто жесточайше принуждал к дисциплине его. И как он удивлялся своим друзьям, которые распиздяйничали вовсю, мол, куда смотрели их отцы? Неужели не понимали, что парни катятся по наклонной? Иногда "меня били, и я человеком вырос" это вот про это. Когда человек видел только два варианта - дрессура пиздюлями и успех или свобода и просранная жизнь. К вопросу "мужского воспитания", да

Имхо поздно включаются если приучение к дисциплине идёт аж подростка. Детям это нужно сызмальства, чтобы взрослый выполнял вот эту часть мозга, которая ещё не отросла, тупо сидел рядом и не давал отвлекаться пока ребёнок учится, например. И то, не орать, не шпынять, не калечить, а именно аккуратно быть неотросшей частью мозга. А отцы вспоминают аж про подростка и когда надо поставить в иерархии на место. Так что по сути это опять не про воспитание вовсе и не про участие отца. Очередное упс.

🤦🏻‍♀️🤬

Это последствие было теснейшим образом связано с другим - ликвидацией женской самостоятельности, причем социальная принадлежность женщины здесь не играла роли. Лишенная возможности применять свои умения, она оказывалась в полной зависимости от родственника-мужчины, который к тому же мог в любой момент донести на нее властям, обвинив в колдовстве. Охота на ведьм также способствовала внедрению идеи, что жизнь под властью мужчины - единственно правильная жизнь для женщины. Достаточно вспомнить собирательный образ ведьмы - одинокой, не признающей власти над собой женщины, и становится понятно, что любая женщина, обходящаяся без мужской опеки, могла подпасть под подозрение. Параллельно с охотой на ведьм в большинстве стран Европы принимались законы, ведущие к полной правовой инфантилизации женщин. Женщины были лишены права иметь собственность, заключать сделки, представлять свои интересы в суде (в Англии интересы замужней женщины представлял муж, так как семья считалась единым целым, во Франции женщин прямо объявили недееспособными, немецким женщинам было запрещено жить без родственника-мужчины, обеспечивающего присмотр за ними). В Англии вплоть до 1870 г. заработная плата работающей женщины принадлежала ее мужу. Таким образом, С. Федериччи делает вывод, что брак и зависимость от мужа стали для женщины единственным способом выжить и обрести статус в обществе. Ольга Мартынова Сильвия Федеричи об охоте на ведьм в становлении капиталистического общества

Важнейшим последствием охоты на ведьм была девальвация женского знания, во многом способствовавшая вытеснению женщин из оплачиваемой профессиональной деятельности. «Ведьма», или знахарка, выполняла в средневековом обществе функции акушерки, врача, ветеринара, метеоролога, геодезиста, парфюмера, психолога и т. д. В ходе охоты на ведьм произошла демонизация как образа знающей женщины в целом, так и умений, которыми она располагала. Знания «ведьм» объявлялись результатом сношений с дьяволом, а итоги их применения - последствием колдовства. «Ей не ставили в вину то, чем она на самом деле занималась, то есть гадания, прорицания, исцеления, - вина ее изображалась в совершенно иных категориях - пакта с дьяволом, сожительства с ним, ночных полетов на шабаши, обо-ротничества, умерщвления младенцев с целью использования их плоти для изготовления колдовских снадобий». Это порождало недоверие к ведьме и страх перед ней и ее искусством со стороны и без того угнетенных и запуганных людей. В результате демонстрировать свои знания и пользоваться ими стало опасно для жизни женщины и ее близких (она могла не выдержать пыток и назвать их как соучастников колдовства), и постепенно женская деятельность ограничилась домашним хозяйством, что не могло не отразиться на интеллектуальном уровне и социальном положении женщины. <...> Еще один важнейший фактор преследования умных и знающих женщин - стремление мужчин избавиться от конкуренции на рынке труда и закрепить за женщинами неоплачиваемый труд по воспроизводству рабочей силы. С. Федериччи замечает, что охота на ведьм шла параллельно с различными мерами капиталистов и государственной власти по вытеснению женщин с рынка наемного труда. В начале Нового времени было принято множество законов против профессиональной деятельности женщин. После Тридцатилетней войны в большинстве стран Европы им было запрещено получать статус мастера и входить в ремесленные цеха. Женщинам было запрещено учиться, занимать должности на государственной службе. Это было серьезным регрессом в их положении. Так, русский мыслитель народник П. Н. Ткачев отмечает, что в ряде средневековых университетов женщинам было разрешено учиться наравне с мужчинами, женский труд широко применялся в медицине, в архивном и библиотечном деле, в административной деятельности, а некоторые отрасли профессиональной деятельности были чисто женскими (например, акушерство). Свою роль сыграла и криминализация проституции. Кроме прямых запретов принимались и косвенные меры: запрет служащим выходить замуж, принуждение принимать на службу только тех соискателей, что закончили определенные учебные заведения (далее, как правило, перечислялись заведения, где могли учиться только мужчины), запрет работать мужьям служащих. Объективная логика экономического и социального развития также способствовала вытеснению женщин с рынка труда. Реформация и внедрение «дешевой церкви» лишили заработка множество вышивальщиц и золотошвей, практически все из которых были женщинами. Механизированы были прежде всего те сферы труда, которые считались женскими (ткачество, шитье и т. д.). О вытеснении женщин с рынка наемного труда писали многие историки и мыслители: Ш. Фурье, К. Маркс, П. Н. Ткачев, А. Бебель. С. Федериччи связала эти факты с охотой на ведьм и сделала вывод, что данное явление было частью тщательно спланированной, многосторонней кампании по девальвации женского знания и вытеснению женщин с рынка профессионального наемного труда. Причинами подобной политики были страх мужчин перед конкуренцией со стороны женщин и желание капитала и государства закрепить за ними неоплачиваемый труд по социальному воспроизводству.