مصطفى بن إسماعيل القناوي
{وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} للتواصل @Mismail88_bot
Ko'proq ko'rsatish518
Obunachilar
Ma'lumot yo'q24 soatlar
Ma'lumot yo'q7 kunlar
+2330 kunlar
Post vaqtlarining boʻlagichi
Ma'lumot yuklanmoqda...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
Nashrni tahlil qilish
| Postlar | Ko'rishlar | Ulashishlar | Ko'rish dinamikasi |
01 {تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} | 4 | 0 | Loading... |
02 الشيخ محمد الغزالي رحمه الله تعالى | 22 | 0 | Loading... |
03 وسلامةُ الأصول رحمةٌ على أهل السنة، وإن أخطؤا في الفروع. وخطأ الأصول وبالٌ على أهل البدعة، وإن أصابوا في الفروع=على أن من صحت أصولُه قلَْ خطأ فروعه، ومن فسدت أصوله قل صوابُ فروعه.
الطريفي | 25 | 1 | Loading... |
04 قال الخطيب البغدادي :" لَمْ يَكُنْ لِبَغْدَادَ فِي الدُّنْيَا نَظِيرٌ فِي جَلَالَةِ قَدْرِهَا، وَفَخَامَةِ أَمْرِهَا، وَكَثْرَةِ عُلَمَائِهَا وَأَعْلَامِهَا" ثم ذكر تناقص أحوالها قال ابن كثير معلقا:"وَلَا سِيَّمَا فِي أَيَّامِ هُولَاكُو بْنُ تَوْلَى بْنِ جِنْكِزْ خَانَ التُّرْكِيِّ الَّذِي وَضَعَ مَعَالِمَهَا، وَقَتَلَ خَلِيفَتَهَا وَعَالِمَهَا، وَخَرَّبَ دُورَهَا، وَهَدَمَ قُصُورَهَا، وَأَبَادَ الْخَوَاصَّ وَالْعَوَامَّ مِنْ أَهْلِهَا فِي ذَلِكَ الْعَامِ، وَأَخَذَ الْأَمْوَالَ وَالْحَوَاصِلَ، وَنَهَبَ الذَّرَارِيَّ وَالْأَصَائِلَ، وَأَوْرَثَ بِهَا حُزْنًا يُعَدَّدُ بِهِ فِي الْبَكَرَاتِ وَالْأَصَائِلِ، وَصَيَّرَهَا مُثْلَةً فِي الْأَقَالِيمِ، وَعِبْرَةً لِكُلِّ مُعْتَبِرٍ عَلِيمٍ، وَتَذْكِرَةً لِكُلِّ ذِي عَقْلٍ مُسْتَقِيمٍ، وَبُدِّلَتْ بَعْدَ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ، بِالنَّغَمَاتِ وَالْأَلْحَانِ، وَإِنْشَادِ الْأَشْعَارِ وَكَانَ وَكَانَ، وَبَعْدَ سَمَاعِ الْأَحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ،...وَبَعْدَ الْخَلِيفَةِ الْعَبَّاسِيِّ، بَشَرِّ الْوُلَاةِ مِنَ الْأَنَاسِيِّ، وَبَعْدَ الرِّيَاسَةِ وَالنَّبَاهَةِ، بِالْخَسَاسَةِ وَالسَّفَاهَةِ، وَبَعْدَ الْعُبَّادِ بِالْأَنْكَادِ، وَبَعْدَ الطَّلَبَةِ الْمُشْتَغِلِينَ، بِالظَّلَمَةِ وَالْعَيَّارِينَ، وَبَعْدَ الِاشْتِغَالِ بِفُنُونِ الْعِلْمِ مِنَ التَّفْسِيرِ وَالْفِقْهِ وَالْحَدِيثِ وَتَعْبِيرِ الرُّؤْيَا، بِالزَّجَلِ وَالْمُوَشَّحِ وَدُوبِيتَ وَمَوَالِيَا، وَمَا أَصَابَهُمْ ذَلِكَ إِلَّا بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ، وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ". | 28 | 0 | Loading... |
05 واجبك شرعا كمسلم تجاه إخوانك (ليس في عْرْة وحدها بل في السودان وسوريا وكل مكان)
أن تدعو لهم وأن تنصرهم بيدك على من ظلمهم، فإن عجزت
انصرهم بمالك، فإن مُنِعتَ
جاهد بمالك وبلسانك عدوهم والحكام الذين خانوهم وخذلوهم وأعانوا عليهم، وافضحهم وافضح أعوانهم من المطبلين، فإن لم تستطع
أنكر بقلبك وتألم لألمهم والزم الدعاء وافعل الطاعات واترك المنكرات وتأدب بحضرة البلاء فلا تحتفل بالتفاهات كالكرة ولا تنشغل بالمنكرات كالكلام عن الأفلام والمسلسلات ولا تمدح ظالما
هذا هو الواجب الذي سيسألك الله عنه ولن يسألك عما عجزت عنه. | 30 | 1 | Loading... |
06 Media files | 29 | 0 | Loading... |
07 Media files | 26 | 0 | Loading... |
08 "اللهم دلَّنا على قهر نفوسها التي هي أقرب أعدائنا إلينا، وأكثرهم نكايةً فينا". ابن الجوزي | 26 | 0 | Loading... |
09 Media files | 33 | 0 | Loading... |
10 "مِن دعاءِ الله بأسمائه الحسنى أن يُسأل في كل مطلوب، ويتوسل إليه بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله، حتى إن الداعي متشفع إلى الله متوسل إليه به، فإذا قال: «ربِّ اغفر لي وتُبْ عليَّ إِنك أنت التواب الغفور»، فقد سأله أمرين، وتوسَّل إليه باسمين من أسمائه مقتضيين لحصول مطلوبه".
ابن القيم | 33 | 0 | Loading... |
11 "ذكر الله عز وجل يُذْهِب عن القلب مَخَاوِفَه كلَّها".
ابن القيم | 34 | 1 | Loading... |
12 "وقد يكون في بعض العلماء فقهٌ وعبادة وزهد؛ فيأخذُ عنهم العامةُ حقائق الدين أصولا وفروعا؛ إحسانا للظن بهم:أنهم لن يكذبوا على الله في تبليغ دينه، ويفوتُهم أن الضلال بتعمد الكذب على الله شيءٌ، والضلال بجهل شيء آخر.. وحينما يتصدر أحد في باب واحد؛ طلب العامة منه كل باب؛ ففتنه الناس وفتنهم".
الطريفي | 34 | 0 | Loading... |
13 بعض المقالات المخالفة يحسُن السكوت عنها؛ لأن الرد عليها يُحييها، وأسوة ذلك ما طلبه أبو ثور من الشافعي كتابةَ ردٍّ في الإرجاء، فقال الشافعي :"دعْ ذا".
لأن الإرجاء لم يكن منتشرا فخشي الشافعي إذا كتب ردا أن ينتشر الإرجاء فامتنع من ذلك. | 33 | 0 | Loading... |
14 "ولو يَعْلَمُونَ ما في العَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لَأَتَوْهُما ولو حَبْوًا." فاللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين | 32 | 0 | Loading... |
15 "كان القوم إذا سمعوا موعظة غرست نخلَ العزائم، ونبات قلبك عند المواعظ نبات الكشوثي". ابن الجوزي | 34 | 0 | Loading... |
16 "لتكن الخلوة بيتك، والمناجاة حديثك، فإما أن تموت بدائك، أو تصل إلى دوائك". يحيى بن معاذ | 40 | 1 | Loading... |
17 أكثر الرجال يتبرمون بزوجاتهم، ثم إذا تأملت حال أحدهم وجدته دائم الانشغال عن زوجه وبيته، و(قد) يكون معذورًا في ذلك ..
لكن ما عذر بعضهم في غلق جميع منافذ الحياة في وجه زوجه؟! .. فيقطع عليها سبل الانشغال الإيجابي، فلا يتركها تتعلم شيئًا نافعا، أو تمارس هواية جميلة، أو تشارك في عمل تطوعي، أو تجتمع مع صحبة طيبة!
بل هو ملوم إذا لم يعنها على ذلك ويحثها عليه، وسيرى مغبة ذلك في بيته وأسرته عندما تنطفئ شعلة الحياة في صدرها، وتذبل زهرة روحها، ويخبو معها دفء البيت وسكينته.
بعضهم يريد زوجته كبعض متاع البيت، يخرج ويشرّق ويغرّب ثم يعود ليجده في موضعه، لم يتزحزح شبرًا واحدًا! .. ثم يتساءل متعجبًا: من الذي قتل الحياة ههنا؟!
الشيخ كريم حلمي | 47 | 0 | Loading... |
18 خَرَجَ عَلَيْنَا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَيْلَةَ البَدْرِ، فَقالَ: إنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَومَ القِيَامَةِ كما تَرَوْنَ هذا، لا تُضَامُونَ في رُؤْيَتِهِ. | 44 | 0 | Loading... |
19 الدكتور محمد وفيق زين العابدين
أكثر ما شدني في أيمن عبد الرحيم فرج الله عنه؛ البساطة والتواضع.. تواضع أيمن كان فطريًا فعلًا، لا تشعر فيه بأي ثقل، وليس فيه أي قدر من التكلف أو حتى غلب النفس وقهرها عليه!
البساطة جذابة، والتواضع صفة آسرة في الإنسان، لا تعرفها فقط من المعاملة ولا الهيئة ولا التخشع الذي يختلط فيه الصدق بالكذب.. لكن الأهم؛ الرحمة في الخِطاب، وبَذل القلب في إنقاذ الآخرين، وتجنب الغطرسة في الدعوة والاستعلاء بها على الخلق، وعدم احتقارهم أو نعتهم بالجهل أو وصفهم بأن لا وزن لهم ولا اعتبار أو الترفع عليهم بالعلم والتدين والتعليم والدعوة!
اليوم لفت انتباهي أحد الأخوة لملاحظة أن ابن تيمية كان يتقصد برده رءوس مخالفيه وأئمتهم، لا المقلدين ولا عموم الناس.. وهذا معنى خطير، إذا كنتَ مخاصمًا ولابُد؛ فلا تخاصم إلا لضرورة وعن دين، إياك التعميم وازدراء الخلق، ليس كل من شايع من تكره؛ متهم في دينه أو عقله، ولا من عُدت عثراته وزلاته كمن ديْدَنه الخطأ والسقط..
التواضع؛ رضا عن النفس وإنصاف مع المخالف، رحمة في البلاغ ومروءة في الخصومة..
والأخوة ليست بالكلام إنما بالتقدير وبذل الود..
تأمل كيف أن كل من رأى نفسه وتعالى بعلمه؛ أبدلَه الله مع سعة اطلاعه وحفظه ذمًا وذلًا وخذلانًا، حتى اشتهر بالكبر أكثر من شهرته بالعلم، وكانت عاقبته أن مقتَه الناس وانصرفوا عنه!
لا زال العلم يورث أهله التواضع والبساطة.. من طلب العلم انكسر له، وخشع قلبه، واستكانت نفسه، وبانت شفقته بالناس، وعرف قدره في قدر الله.. كيف يجعلُ الله "الكبرَ" سببًا لصيانة العلم؛ والمتكبرون يُحشرون على هيئة الذر يطؤهم الناس بأقدامهم؟!
كيف يعرف ربه من يجهل نفسه؟! | 56 | 2 | Loading... |
20 Media files | 44 | 1 | Loading... |
21 "وأمَّا تعصّبكم في فروع الدين، وحملكم الناس على مذهب واحد؛ فهو الذي لا يقبله اللَّه منكم، ولا حملكم عليه إلَّا محضر التعصُّب والتحاسُد. ولو أنَّ أبا حنيفة والشافعيّ ومالكًا وأحمد أحياء يُرزقون لشدَّدوا النكير عليكم، وتبرَّؤوا منكم فيما تفعلون. فلعمر اللَّه لا أحصي من رأيته يشمِّر عن ساعد الاجتهاد في الإنكار على شافعي يذبح ولا يُسّمي، أو حنفيّ يلمس ذكره ولا يتوضأ، أو مالكيّ يصلِّي ولا يبسمل، أو حنبليّ يقدم الجمعة على الزوال؛ وهو يرى من العوامّ ما لا يحصي عدده إلَّا اللَّه تعالى، يتركون الصلاة التي جزاء من تركها عند الشافعي ومالك وأحمد ضرب العنق، ولا ينكرون عليه، بل لو دخلَ الواحد منهم بيته لرأى كثيرًا من نسائه يتركن الصلاة، وهو ساكت عنهنَّ. فياللَّه وللمسلمين! أهذا فقيه على الحقيقة! قبَّح اللَّه مثل هذا الفقيه. ثم ما بالكم تنكرون مثل هذه الفروع ولا تنكرون المكوس والمحرَّمات المجمع عليها ولا تأخذكم الغيرة للَّه تعالى فيها! وإنَّما تأخذكم الغيرة للشافعي، وأبي حنيفة، والمدارس المزخرفة!"
التاج السبكي رحمه الله تعالى | 49 | 2 | Loading... |
22 "ثلاثُ كلماتٍ كان يكتب بها بعضُ السلف إلى بعض، فلو نَقَشَها العبدُ في لوح قلبه يقرؤها على عدد الأنفاس لكان ذلك بعض ما يستحقه، وهي: «مَن أصلحَ سَرِيرتَه أصلحَ أللهُ علانيتَه، ومَن أصلح ما بينه وبين الله أصلحَ اللهُ ما بينَه وبينَ الناس، ومَن عَمِلَ لآخرتِه كفاه الله مَؤُوْنةَ دنياه».
ابن القيم | 50 | 2 | Loading... |
23 "أعظم الناس خِذلانًا من تعلَّق بغير الله، فإنَّ ما فاته من مصالحه وسعادته وفلاحه أعظمُ ممَّا حصل له ممَّن تعلَّق به".
ابن القيم | 54 | 1 | Loading... |
24 فما لم يُفهم بلسان النبي صلى الله عليه وسلم؛ فيلتمس في أقرب الناس إليه زمانا ومكانا ولسانا.
الطريفي لطف الله به وبإخوانه | 57 | 0 | Loading... |
25 عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: قَالَ لِي عَلِيٌّ:"أَلا أُعَلِّمُك كَلِمَاتٍ لَمْ أُعَلِّمْهَا حَسَنًا، وَلا حُسَيْنًا، إذَا طَلَبْت حَاجَةً وَأَحْبَبْت أَنْ تَنْجَحَ فَقُلْ: لاَ إلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ، وَلا إلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، ثُمَّ سَلْ حَاجَتَك". المصنف لابن أبي شيبة | 59 | 1 | Loading... |
26 والجميعَ مشتركون في الحاجة ــ بل في الضرورة ــ إلى مغفرة الله وعفوه ورحمته، فكما يحبُّ أن يستغفر له أخوه المسلم، كذلك هو أيضًا ينبغي أن يستغفر لأخيه المسلم، فيصير هِجِّيراه: «ربِّ اغفر لي ولوالديَّ وللمسلمين والمسلمات وللمؤمنين والمؤمنات».
وقد كان بعضُ السَّلف يستحبُّ لكلِّ أحدٍ أن يداوم على هذا الدُّعاء كلَّ يومٍ سبعين مرَّة، فيجعل له منه وِرْدًا لا يُخِلُّ به. وسمعتُ شيخنا يذكُره، وذكَر فيه فضلًا عظيمًا لا أحفظُه، وربَّما كان من جملة أوراده التي لا يُخِلُّ بها".
ابن القيم | 58 | 1 | Loading... |
27 "إِنْ كَانَ كُلَّمَا ثَقُلَ عَلَى الإِنْسَانِ شَيْءٌ مِنْ أَمْرِ دِينِهِ تَرَكَهُ؛ أَوْشَكَ أَنْ لا يَبْقَى مَعَهُ مِنْهُ شَيْءٌ".
وهب بن منبه | 61 | 1 | Loading... |
28 Media files | 1 | 0 | Loading... |
29 يا واقفًا في الصلاة والقلبُ غائب، والله إن الذي بذلتَه من التعبد ما يصلُح أن يكونَ مهرًا للجنَّة، فكيف يكون ثمنًا للمحبة؟!.
ابن الجوزي | 61 | 0 | Loading... |
30 الأستاذ عمرو بسيوني لأننا نكرر أخطاء الماضي بإصرار، مع كونه لا يأتي عام إلا والذي بعده شرٌّ منه:
فما نشهده الآن في كثير من المتصدرين هو باختصار ووضوح: جماعةٌ من العوام المبتدئين المتعالمين الذين ليس لهم أدنى أهلية في أي علم من علوم الشريعة، الذين فتنهم اتّباعُ أشباههم من العوام، وغرَّهم سكوتُ كثير من الفضلاء عليهم، بل والثناء عليهم وتشييخهم ومدحهم بما ليس فيهم لأجل مناكفة خصم أو اتفاق في مجمل الاعتقاد، وستُكتب شهادتهم ويُسألون، بل كانوا كلما زادوا سفاهًا وجهلًا على مخالفيهم زادت حظوتهم لديهم وعلت منزلتهم عندهم، ولم يكن هذا السكوت بل الثناء من التعاون على البر والتقوى، بل هو من الحزبية المحرمة والتناصر بالظلم.
ولأنه من ثمارهم تعرفونهم، ولأنه لا يُجتنى من الشوك العنب، ولأن خفق النعال خلف الأحمق قلَّ ما يُبْقِي من دينه كما يروى عن عمر رضي الله عنه، فقد تمادى ذلك الخطب الجلل حتى صدّق هؤلاء أنفسهم وظنوا الإمامة في الدين أو السنة وتمثيلها، وأوجبوا على أنفسهم الإثم بتعمد الكلام بغير علم، ثم تقحُّم الورطات بالكلام في عويص مسائل الأسماء والأحكام أي التكفير والتفسيق والتبديع التي قلّ من يضبطها من أهل العلم فضلًا عن أشباه العوام، والطعن في أئمة الدين، وعمّت بسببهم الفتن وتشعبت الفُرقة حتى بين العقلاء، فأهكلهم من غرّهم بهذا الثناء، وهو من معنى حديث: (قطعتم عنق صاحبكم).
وينبغي أن يُعلم أن هؤلاء موجودون في السلفية والأشعرية على حد سواء، والواقع خير شاهد. | 63 | 1 | Loading... |
31 كلام ربي! | 57 | 0 | Loading... |
32 "أعيادُ الناس تنقضِي، فأمَّا أعيادُ العارفين فدائمة". ابن رجب | 56 | 1 | Loading... |
33 "يَا من قد كثر تردده إِلَى الْمجْلس وَلم تزل قسوة قلبه؛ لَا تضجر فللدوام أثر".
ابن الجوزي | 65 | 2 | Loading... |
34 الدكتور علي فريد الهاشمي
في مثل هذا اليوم (الثاني عشر من ذي الحجة، سنة خمسٍ وثلاثين للهجرة) رُمِيَ الإسلامُ بأعظم داهيةٍ دَهَتْهُ منذ بزغ فَجرُه، وأصيب المسلمون بأعظم مصيبة أصابتهم منذ بَدْء تاريخهم..
فقد تجمع في مثل هذا اليوم- منذ أكثر من ألف وأربعمائة سنة- أوباشُ (خوارج مصر) مع أوباشِ (خوارج الكوفة) مع أوباشِ (خوارج البصرة)، واقتحموا مدينةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرام، في الشهر الحرام؛ فَرَوَّعُوا أهلها، ودنَّسوا حُرمتَها، ثم أسقطوا نظام الحكم الإسلامي القائم على الخلافة، وهدموا عماد المنظومة السياسية الشرعية القائمة على الشورى؛ وذلك بقتلهم إمام المسلمين وخليفة رسول رب العالمين؛ الشهيد المظلوم الصابر المحتسب الإمام (عثمان بن عفان الأموي المَنَافِي القرشي) ذي النورين رضي الله عنه وأرضاه..
قتلوه محروماً من الماء وهو المتصدق ببئر رومة..
وممنوعاً من النصير برغبته وهو المُجَهِّزُ لجيش العسرة..
ومنتَهَك الحُرمة وهو الذي تستحي منه الملائكة..
فما اجتمع المسلمون بعده على إمام، ولا اتفقوا بعده على نظام.. وكان أكبر خطأ ارتُكِبَ بعد ذلك أن اجتهد عليٌ رضي الله عنه سياسياً فأخطأ حين قَبِلَ البيعةَ تحت أَسِنَّة رماح هؤلاء الخوارج الأوباش، وتألفَ كثيراً منهم، وجعلهم قادة جيشه؛ ظناً منه رضي الله عنه أنَّ ذلك سيُسكِّن الفتنة ويرتق الخرق ويجمع الكلمة؛ فما كان منهم إلا أن أدخلوه- والمسلمين جميعاً- دواماتِ الفتنة يوماً بعد يوم، وشهراً بعد شهر، وسنةً بعد سنة.. ثم قتلوه غيلة وغدراً، رحمه الله ورضي عنه، بعد خمس سنوات كاملةٍ من القتل والقتال بين المسلمين.
إنّ استشهاد عثمان رضي الله عنه لم يكن حدثاً عابراً في تاريخ المسلمين تداركوه بِبيعةٍ مُلتبِسَة، أو أصلحوه بِمُلكٍ متغلب؛ بل كان انقلاباً دموياً كاملاً على نظام الحكم خلا به مقام الخلافة من الخليفة، وسَلْبَاً قهرياً تامَّاً لمبدأ الشورى نُزعت به حرية الاختيار من المسلمين.. والبيعةُ- وإنْ كانت كما قيل خاصة بأهلِ المدينة من المهاجرين والأنصار- مشروطةٌ بالحرية الكاملة؛ إذ (لا بيعة لمُكره).. وما كان أهل المدينة- حينها- أحراراً يملكون أمرهم ليختاروا اختياراً حراً لا إرغام فيه؛ بل اختاروا والسيوف على رؤوسهم، ودماء خليفة المسلمين تسيل مِن تحت عقب بابه، وجثمانه الطاهر ممنوع من الدفن الشريف!!
لقد كانت لحظةً مؤلمة في تاريخ المسلمين أسست لغالب الشقاقات التي حدثت بعد ذلك.. ولا أحسبني مُغالياً إنْ قلت: إنَّ لحظة استشهاد الإمام عثمان رضي الله عنه في تاريخنا هي اللحظة الأولى التي بُذرت فيها بذرة (إمامة المتغلب)، واستُنبِتتْ فيها شجرةُ (الملك العضوض)، واستُجلبَ فيها سيفُ القهر لينفي شورى الرضا..
لقد كانت لحظةَ رِدَّةٍ سياسيةٍ لم تُتدارك بحسمٍ كحسمِ أبي بكر..
وعلى ذكر أبي بكر رضي الله عنه؛ فإني والله لا أجد كلمات أصف بها دهشتي أمام عبقرية هذا الإمام العظيم وهو يغوص عميقاً في دهاليز النفسية العربية؛ بل في دهاليز النفسية الإنسانية فيرى أهواءها قبل خروجها فيقمعها، ويدرك اعوجاجها قبل ظهورها فيقومها.. وإنِّي ليأخذ بمجامع قلبي وعقلي وروحي مشهدُه ذاك وهو يصرخ غاضباً في وجوه الصحابة جميعاً: والله لأقاتلنَّ من فَرَّق بين الصلاة والزكاة؛ فإنَّ الزكاةَ حقُ المال، والله لو منعوني عِقالاً كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه..
فأيّ عبقرية تلك التي كانت تدرك- وحدها دون من حولها- أنَّ النفوس الإنسانية طُلعةٌ لا يُشبعها عَرَضٌ تناله، ولا يُقنعها غَرضٌ تطاله؛ إنْ رَقَت مَرقى تطلعت لآخر، وإنْ أدركت غايةً استشرفت لأخرى.. فهؤلاء إنْ منعوا الزكاة اليوم تكاسلوا عن الصلاة غداً، وإن تكاسلوا عن الصلاة غداً رفضوا الجهاد بعد غد.. وهكذا دواليك حتى يسقط الدينُ بإسقاط نُظُمِ الدولة، وتسقط الدولةُ بإسقاط شرائع الدين!!
والصحابة كلهم رضي الله عنهم – بمن فيهم العبقري عمر- لم يدركوا هذا المعنى الدقيق الذي فَهَّمه الله جل وعلا لأبي بكر رضي الله عنه؛ فأرادوا- بسبب تحزُّبِ العرب عليهم بـ(الردة الكاملة)- ألا يفتحوا عليهم جبهات (الردة الناقصة)؛ فتكثر الجبهات وتتشعب الفتوق.. بيد أنَّ أبا بكر وحده رضي الله عنه كان يعلم أنَّ هذا سيوصل لذاك، وأنَّه باب إن فُتح فلن يُغلق إلا بخراب البيت كله، وأنَّ منع الزكاة- وإنْ كان أمراً واحداً- إسقاطٌ للدين كله باطناً، كما أنَّ ادعاء النبوة إسقاط للدين كله ظاهراً.. فحارب الفئتين وحسم مادة الخراب قبل أن تستشري داخل البيت، ثم وضع حجر الأساس لإسقاط فارس والروم خارج البيت.. ولولا فعله في الداخل ما أطاق هو والمسلمون مِن بعده الفعل في الخارج.. وكل ذلك في سنتين اثنتين.. فرحماتُ الله ورضوانه تترى على هذا العظيم الذي لا مِنَّةَ على المسلمين- بعد مِنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم- أعظم من مِنَّتِه. | 1 | 0 | Loading... |
35 لقد كانت (لحظةُ عثمان) رضي الله عنه ممكنةَ التدارك لو وُجد حَسمٌ كَحسم أبي بكر، وفَهمٌ كفهم أبي بكر.. ومَن قرأ تفاصيل تلك اللحظة وتصوَّرَ سياقاتِها، وعايشها مِن بداياتها لنهاياتها؛ مروراً بمراحل التأزم العليا فيها، ثم ضم مروياتها المختلفة بعضها إلى بعض، ونقَّاها من شوائب العصبية والحزبية والأهواء، ودرس نفسيات أصحابها وطبائعهم وأحوالهم... مَن فعل ذلك كله وأخلص النية في تحري وجه الصواب؛ لرأى- حسب ظني- أنَّه لم يكن مِن الأولى السكوتُ على هؤلاء الخوارج الأوباش أو تألفّهم أو تسكينهم؛ في الوقت الذي أسقطوا فيه الشورى، وقتلوا خليفة وتحكموا في آخر.. وما كان أهونَ أن تُسَكَّنَ الأطرافُ والولايات والولاة على ما كانت وكانوا عليه أيام عثمان رضي الله عنه، ثم تُرسل الرسائل إلى الأمصار لاستجلاب الجيوش للقضاء عليهم.. خاصةً وقد أثبتت الأحداث بعد ذلك أنَّ الفتنة التي هرب منها أولئك الذين رأوا التسكين والتأليف؛ وقعت- وبصورة أشد- مما لو كان حُسم الأمرُ في أوله قبل انتشاره، أو استُدرك بالقوة قبل استفحاله.. هذا بالإضافة إلى ما تناسل مِن هذه الفتنة- وبعد عشرات السنين- من عقائد ضالة وأفكار مُضلة حفل بها تاريخ المسلمين تشيعاً وخارجية.. وكلها نبتت مِن أدمغة هؤلاء الأوباش وحول هؤلاء الأوباش!!
وإنِّي- إذ أقول هذا وأمثاله- لأعلم أنَّ إطلاق الأحكام الجازمة- تصويباً وتخطئةً- على أحداث التاريخ مزلق وعر لا يكاد يسلم السائر فيه من السقوط أو الإسقاط.. وهو أشبه بادعاء الحكمة بأثر رجعي.. بيد أنه لا طريق آخر أمام دارس التاريخ وقاريء الأحداث، خاصةً إذا كانت تلك الأحداث لا تزال آثارها حتى اليوم تنضح دماءً وتقذف أشلاءً وتبتني كُفراً وتكفيراً.. "ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد". | 1 | 0 | Loading... |
36 الطريفي لطف الله به وبإخوانه! | 82 | 1 | Loading... |
37 في جامع الإمام الترمذي قال النبي صلى الله عليه وسلم : "نزل الحجر الأسود من الجنة أبيض من الثلج فسودته خطايا بني آدم".
قال ابن العربي المالكي في شرحه الترمذي: "انظروا إلى أثر الذنوب على القلوب فإن كان أثرها هكذا على الحجر فما بالكم بأثرها على قلب البشر؟!" | 83 | 1 | Loading... |
38 "ولَمَّا نزلت الآيةُا{دْعُوهُمْ لِآَبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} وامتثَلَهَا زيدُ فقال: أنا زيد بن حارثة= جَبَرَ الله وَحْشَتَهُ، وشَرَّفَه بأن سَمَّاه باسْمِه في القرآن فقال: {فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَرًا} ومَنْ ذَكَرَهُ سبحَانه باسْمِه في الذِّكْرِ الحكيم، حتى صَار اسمُه قرآنًا يتلى في المحاريب؛ فقد نَوَّه بهِ غَايَةَ التَّنْوِيهِ، فَكَانَ فِي هذا تأنيسٌ له وعوض من الفخر بأبوّة سيّدنا محمّد ﷺ له".
السهيلي | 70 | 0 | Loading... |
39 قال رسول الله ﷺ لِأُبَيّ بِنْ كَعْب: يا أُبَيّ إن الله أمرني أن أقرأ عليك سورة البينة، فقال أُبَيّ: وقَد سَمَّاني لك يا رسول الله؟! قال: نعم، فبكى أُبَيّ!!!
قال القُرطبي مُعَلِّقًا: "وإنما قرأ النبي ﷺ على أُبَيّ؛ لِيُعَلِّم الناس التواضع، ولِئَلاّ يأنف العالم أن يقرأ على مَن هو دُونَه، أو أقل مِنْه" | 74 | 2 | Loading... |
40 "نحن قوم مساكين، لولا ستر الله لافتضحنا".
الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى | 73 | 1 | Loading... |
{تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ}
02:21
Video unavailableShow in Telegram
الشيخ محمد الغزالي رحمه الله تعالى
ssstwitter.com_1719099375120.mp44.73 MB
وسلامةُ الأصول رحمةٌ على أهل السنة، وإن أخطؤا في الفروع. وخطأ الأصول وبالٌ على أهل البدعة، وإن أصابوا في الفروع=على أن من صحت أصولُه قلَْ خطأ فروعه، ومن فسدت أصوله قل صوابُ فروعه.
الطريفي
قال الخطيب البغدادي :" لَمْ يَكُنْ لِبَغْدَادَ فِي الدُّنْيَا نَظِيرٌ فِي جَلَالَةِ قَدْرِهَا، وَفَخَامَةِ أَمْرِهَا، وَكَثْرَةِ عُلَمَائِهَا وَأَعْلَامِهَا" ثم ذكر تناقص أحوالها قال ابن كثير معلقا:"وَلَا سِيَّمَا فِي أَيَّامِ هُولَاكُو بْنُ تَوْلَى بْنِ جِنْكِزْ خَانَ التُّرْكِيِّ الَّذِي وَضَعَ مَعَالِمَهَا، وَقَتَلَ خَلِيفَتَهَا وَعَالِمَهَا، وَخَرَّبَ دُورَهَا، وَهَدَمَ قُصُورَهَا، وَأَبَادَ الْخَوَاصَّ وَالْعَوَامَّ مِنْ أَهْلِهَا فِي ذَلِكَ الْعَامِ، وَأَخَذَ الْأَمْوَالَ وَالْحَوَاصِلَ، وَنَهَبَ الذَّرَارِيَّ وَالْأَصَائِلَ، وَأَوْرَثَ بِهَا حُزْنًا يُعَدَّدُ بِهِ فِي الْبَكَرَاتِ وَالْأَصَائِلِ، وَصَيَّرَهَا مُثْلَةً فِي الْأَقَالِيمِ، وَعِبْرَةً لِكُلِّ مُعْتَبِرٍ عَلِيمٍ، وَتَذْكِرَةً لِكُلِّ ذِي عَقْلٍ مُسْتَقِيمٍ، وَبُدِّلَتْ بَعْدَ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ، بِالنَّغَمَاتِ وَالْأَلْحَانِ، وَإِنْشَادِ الْأَشْعَارِ وَكَانَ وَكَانَ، وَبَعْدَ سَمَاعِ الْأَحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ،...وَبَعْدَ الْخَلِيفَةِ الْعَبَّاسِيِّ، بَشَرِّ الْوُلَاةِ مِنَ الْأَنَاسِيِّ، وَبَعْدَ الرِّيَاسَةِ وَالنَّبَاهَةِ، بِالْخَسَاسَةِ وَالسَّفَاهَةِ، وَبَعْدَ الْعُبَّادِ بِالْأَنْكَادِ، وَبَعْدَ الطَّلَبَةِ الْمُشْتَغِلِينَ، بِالظَّلَمَةِ وَالْعَيَّارِينَ، وَبَعْدَ الِاشْتِغَالِ بِفُنُونِ الْعِلْمِ مِنَ التَّفْسِيرِ وَالْفِقْهِ وَالْحَدِيثِ وَتَعْبِيرِ الرُّؤْيَا، بِالزَّجَلِ وَالْمُوَشَّحِ وَدُوبِيتَ وَمَوَالِيَا، وَمَا أَصَابَهُمْ ذَلِكَ إِلَّا بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ، وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ".
Repost from حسام عبد العزيز
واجبك شرعا كمسلم تجاه إخوانك (ليس في عْرْة وحدها بل في السودان وسوريا وكل مكان)
أن تدعو لهم وأن تنصرهم بيدك على من ظلمهم، فإن عجزت
انصرهم بمالك، فإن مُنِعتَ
جاهد بمالك وبلسانك عدوهم والحكام الذين خانوهم وخذلوهم وأعانوا عليهم، وافضحهم وافضح أعوانهم من المطبلين، فإن لم تستطع
أنكر بقلبك وتألم لألمهم والزم الدعاء وافعل الطاعات واترك المنكرات وتأدب بحضرة البلاء فلا تحتفل بالتفاهات كالكرة ولا تنشغل بالمنكرات كالكلام عن الأفلام والمسلسلات ولا تمدح ظالما
هذا هو الواجب الذي سيسألك الله عنه ولن يسألك عما عجزت عنه.
05:07
Video unavailableShow in Telegram
ssstwitter.com_1719108443443.mp49.89 MB
"اللهم دلَّنا على قهر نفوسها التي هي أقرب أعدائنا إلينا، وأكثرهم نكايةً فينا". ابن الجوزي
"مِن دعاءِ الله بأسمائه الحسنى أن يُسأل في كل مطلوب، ويتوسل إليه بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله، حتى إن الداعي متشفع إلى الله متوسل إليه به، فإذا قال: «ربِّ اغفر لي وتُبْ عليَّ إِنك أنت التواب الغفور»، فقد سأله أمرين، وتوسَّل إليه باسمين من أسمائه مقتضيين لحصول مطلوبه".
ابن القيم
Kirish qilib, tafsilotli ma'lumotlarga ega bo'ling
Biz sizga ushbu hazinani tasdiqlashdan so'ng ochamiz. Va'da qilamiz, tezroq!