بانو نگار

فصیحه ،بلیغه ،عالمه،عاقله ،فهیمه صفات بانویی در جزیره العرب است. بیشترین خاطره تاریخ از خانم زینب کبری سلام الله علیها ظلم ستیزی وشجاعت و کنشگری به موقع و اثرگذار او در مقطعی از تاریخ است که شاید انسان دیگری در جایگاه و شرایط او، نمیتوانست با این دقت ودرایت وعقلانیت نقش آفرینی کندو در مقام الگویی برای همه آزادگان باشد. تحجر باقی مانده از جاهلیت، زن را از حقوق انسانیش به دلیل جنسیت محروم کرده بود و او را در کنار سایر اموال مرد مایملک تلقی می کرد. برای شکست این گفتمان ناشایست و برتری گفتمان حقِ اسلام_ آن هم در جامعه تماما عوام و بی سواد_می بایست الگویی عملی وتابلویی که گوشها وچشمها آن را لمس کنند، خلق وترسیم می کرد. زینب در مکتب پدر ومادر و هم دوش برادرانی که قوام عالم را ودوام انسانیت را با وجود واقعی جنسیت به مشارکت انسانی زن ومرد می دانستند، پرورش یافت. در گاهِ عطفی از تاریخ نیزهمزمان بر بلندی ایستاده، گفتمان حق وباطل را نظاره کرد که حسین علیه السلام در مصاف با باطل و برای استقرار کلمه حق و باقی ماندن طریق درست، سر مبارک خویش را وثیقه گذاشت. بدون تعلل و توجه به انگاره های غلط جاهلی و نشستن در پستو، ایستاده قامت در میان خیل مردمان ،بلیغ وفصیح در انتقال جانِ قیام حسین علیه السلام ، در مقابل بزرگِ جبهه باطل راوی درست جبهه حق و باطل شد تا حسین وقیامش بازنده جنگ روایت ها نشوند . شاید برای همین رسالت زینب امشب متولد شد . آثار پر رنگ حضور سیاسی واجتماعی وفرهنگی حضرت زینب سلام الله علیها خطی بر بطلان تفسیرهای غلط طالبانیسمی از اسلام و قرائت غلطی است که زنِ مطلوب را دور از جمع و در پستوها تعریف می کتد . در این قرائت ناصواب ،زن تمدن ساز نیست چون در دل حوادث حضور ندارد و حتی در نقش ذاتی مادری نیز ناموفق است چون تربیتش با مقتضیات زمان فاصله دارد واین فاصله حاصل دور بودن او از متن است . زن هم تراز زینب در جنگ حضور دارد ، حقوق زنان و کودکان را می شناسد و حق مطلب را هم در کنار مبارزان اداء می کند. همزمان رهبری و مرجعیت و کانون تبیین هدف جهاد می شود؛ نه مادری زینب او را از همراهی قیام ومشارکت منع کرد و نه زن بودنش در نطق آتشین مقابل مردان وحشی مانعی ایجاد کرد.چنانکه تاریخ گواهی می دهد زینب سلام الله علیها در تبیین مبانی قیام چنان مستدل ومستند وبلیغ سخنرانی کرد که کسی جنسیت اورا ندید وولوله به پا شد که علی به منبر رفته است... #امتداد حسین #زنِ مرد آفرین #حکمرانی نجیبانه زنانه .....لیلی نام تمام دختران سرزمین من است... ......مجنون نیز با فراغت بال گفت لیلا فقط بخواند.... #سارا_سادات پاد وکیل خیابانی تمام شهرهای ایران و دهاتی که کوچه دارد. @sara_sadat_pad @Banou_negar

اشتراک محتوای کانال بانو نگار صرفا با ذکر نام کانال مجاز است. @Banou_negar

میکرومستند-«حق زن» مجادلات جلسات قانون اساسی پیرامون برابری زن و مرد در زمان برگزاری مذاکرات قانون اساسی، شایعاتی درباره پایمال شدن حقوق زنان در اصول قانون اساسی مطرح می‌شد. به عنوان نمونه روزنامه آیندگان در ۶ مرداد ۵۸ از گردهمایی چریک‌های فدایی خلق خبر داد که در آن گفته شده بود: «این قانون از اساس برابری را نقض کرده است و از زن فقط یک موجود خانه‌نشین می‌سازد.» یا مطابق نقل روزنامه اطلاعات در ۷ آبان ۱۳۵۸، اتحاد ملی زنان از تمایلات قشری و تصویب قوانین کهنه بر خلاف برابری زنان با مردان به بهانه احکام اسلام انتقاد کرده بود. اما حقیقت ماجرا چه بود؟ آیا حقوق زنان نادیده گرفته شده بود؟ خبرگان قانون اساسی چه نگاهی به برابریِ حقوقیِ زن و مرد داشتند؟ این بار به بخشی از مذاکرات اصل ۲۰ و ۱۱۵ قانون اساسی پرداخته‌ایم. #مدرسه_آزاد_فکری #بانونگاررسانه_بانوان_انقلاب_اسلامی @Banou_negar

⚜ بسیج دانشجویی دانشکده علوم تربیتی و روانشناسی برگزار می‌کند: "زن شیشه ای" 🔹 جلسه اول از سلسله نشست‌‌های پیرامون حقوق بانوان و نقش زن در جامعه ⏰ زمان: سه شنبه ۱ آذر ، ساعت۱۲ الی ۱۳:۳۰ 🗺 مکان: دانشگاه فردوسی، دانشکده علوم تربیتی و روانشناسی،تالار دکتر کوهستانی @Banou_negar

مولوی عبدالحمید از کدام تبعیض و حقوق زن می گوید؟! مولوی عبدالحمید امام جمعه اهل سنت زاهدان می‌گوید: پوشاندن دست‌ها برای زنان واجب است. دایره و محدوده کار زن فقط خانه است. پوشاندن صورت با برقع (پوشیه) برای زنان واجب است به شکلی که نهایتا فقط یک یا دو چشم پیدا باشد. به گزارش همشهری‌آنلاین، مولوی عبدالحمید می‌گوید: تعلیم و آموزش برای زنان فقط در صورت ضرورت و در صورت تفکیک جنسیتی و با استاد زن جایز است. باید در کلاس درس (در صورت عدم تفکیک جنسیتی) حصار و دیوار بکشید و طرف زنان شیشه‌ ای که یک طرف دید دارد (شیشه رفلکس یک طرفه) نصب کنید. شنیدن صدای زن (حتی سخنرانی) از تلویزیون و رادیو و ضبط صوت برای مردان حرام است. @Banou_negar

🔺فایل صوتی نشست گفتگوی محمدحسین بادامچی و دکتر محسن بدره در نشست جایگاه زنان در اعتراضات اخیر/ دانشگاه الزهرا/ ۲۹ آبان ۱۴۰۱ @kherad_Jensi

💢 رژیم‌های حقیقت و خوانش دینی از وضعیت زن ✍ نفیسه مرادی 🔸فوکو به عنوان یک اندیشمند پست مدرن، به «رژیم‌های حقیقت» در مقابل وجود «حقیقت واحد» اعتقاد دارد. او بیان می‌کند که در هر اپیستمه‌ای حقیقتی سر بر می‌آورد که لزوما در اپیستمه دیگر به عنوان حقیقت شناخته نمی‌شود و با حقیقتی دیگر جایگزین می‌شود. لذا بشر با حقیقت واحدی روبرو نیست، بلکه با «رژیم‌های حقیقت» مواجه است که بر اساس شرایط زمینه و زمانه خویش یکی از آن‌ها را به عنوان «حقیقت» می‌پذیرد. 🔸اما در مطالعات اسلامی اعتقاد بر این است که «حقیقت» واحدی وجود دارد، و تلاش مفسران و عالمان در راستای رسیدن بدان است. لذا در این مسیر، فهم‌های متفاوتی از تراث دینی شکل گرفته که منجر به شکل‌گیری گفتمان‌های حقیقت‌نمایی شده که حتی ممکن است، با یکدیگر در تضاد باشند یا یکدیگر را طرد کنند. 🔸خوانش دینی از وضعیت زنان در ابعاد گوناگون فردی، خانوادگی، اجتماعی منجر به ظهور فهم‌های متعدد از تراث دینی و شکل‌گیری گفتمان‌های گوناگون شده است. به طوری که از گفتمان «ستر حداکثری» با تاکید بر خانه‌نشینی و پوشش صورت‌ و دست‌ها تا گفتمان «حضور اجتماعی حداکثری» مبتنی بر تصدی مناصب عمومی و عدم وجوب پوشش موی سر، در گفتمان درون‌ دینی را شامل می‌شود که تماما مستند به آیات و روایات هستند. 🔸اینکه کدام فهم از تراث دینی همان «حقیقت» مد نظر اسلام است، مشخص نیست. چرا که در عصر غیبت امام معصوم، راهی برای اثبات آن وجود ندارد. اما ظرفیت تراث دینی برای بروز فهم‌های متفاوت از آن، گفتمان دینی را با «رژیم‌های حقیقتی» روبه‌رو کرده، که بسته به زمینه و زمانه‌‌های مختلف و اینکه کدام فهم دینی بتواند مقبولیت سیاسی یابد و مورد توجه مناسبات قدرت قرار گیرد، همان به عنوان «حقیقت» به گفتمان رایج جامعه بدل می‌گردد. 🔸به عنوان نمونه مشروطیت و انقلاب اسلامی دو اپیستمه‌ای هستند که در اولی گفتمان «عدم شایستگی زنان» به پشتوانه آیت الله مدرس، مانع حضور زنان در انتخابات می‌شود. اما در اپیستمه دومی، گفتمان «زن انقلابی» با حمایت امام خمینی بستر ورود زنان به عرصه‌های مختلف اجتماعی را فراهم می‌نماید. 🔸در اپیستمه‌ مشروطیت «حقیقت» این است که زنان به دلیل نقصان عقلی و تحت قیمومیت مردان بودن، توانایی و شایستگی انتخاب کردن/شدن ندارند، اما در اپیستمه انقلاب «حقیقت» این می‌شود که زنان شایستگی، توانمندی و قدرت درک و تحليل مسائل را دارا هستند، که با حفظ حجاب مبتنی بر خوانشی انقلابی از آیات و روایات حجاب، می‌توانند در عرصه‌های مختلف اجتماعی - سیاسی حضور فعال داشته باشند. 🔸ظهور گفتمان «زن انقلابی» به عنوان فهمی صحیح از تراث دینی، «حقیقتی» است که در مقابل «حقیقت» اپیستمه مشروطیت قرار می‌گیرد و آن را رد می‌کند. 🔸حاصل سخن آن‌که برای اپیستمه‌های آتی، می‌توان انتظار ظهور فهم‌های دیگری از تراث دینی را داشت که به عنوان «حقیقت» به جامعه عرضه و از سوی مردم پذیرفته شود که طرد کننده «حقیقت» امروزی باشد و این فهم‌های متعدد در قالب حرکت «رژیم‌های حقیقت» در بستر تاریخ تا اپیستمه ظهور منجی و ارائه «حقیقت» واحد از سوی ایشان ادامه خواهد داشت. https://t.me/female_Interpretation @Banou_negar

۲۸آبان ماه ۱۳۵۸روز تدوین نهایی قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران خبرگان قانون اساسی ۷۵نفر بودند ویک نفر آنها بانو منیره گرجی بود . مطابق اظهارات این بانوی سیاسی واجتماعی،خیلی از آقایون مبارز و مجاهد و روحانی ازایشان خواسته بودند که برای خبرگان کاندیدا شوند وبالاخره خودشان به جمع بندی می رسند و شرکت می کنند وبا رأی بیش از یک میلیون از طرف مردم تهران انتخاب می‌شود. خاطرات خانم گرجی از روز اول مجلس خبرگان قانون اساسی قابل تأمل و توجه می باشد ،خط فکری مغایر با منظومه فکری رهبران انقلاب را روایتگری می کند خطی که تا کنون نیز ردپای آن در ساحت های مختلف حکمرانی اعم از سیاست گذاری،تقنین،اجرا ،قضا قابل مشاهده است. خانم گرجی می گوید در روز اول تشکیل مجلس خبرگان قانون اساسی، یکی از آقایان که نماینده یکی از شهرهای اطراف شیراز بود گفت این جا مجلس گناه است یک زن وهفتاد مرد و دیگری گفت خانم گرجی پاتون را از کفش من بیرون کن ،گفتم کفش اندازه پاتون کنید. انقلاب اسلامی مانیفستِ خود را در مورد زنان در قانون اساسی صریح بیان کرد ، مقدمه قانون اساسی به تفکری که مجلس را مجلس گناه می دانست و حضور زن در اجتماع را پا در کفش مردان کردن می دانست پاسخ قانونی داد. زن در قانون اساسی (مقدمه قانون اساسی ): در ایجاد بنیادهای اجتماعی اسلامی،نیروهای انسانی که تاکنون در خدمت استثمار همه جانبه خارجی بودند هویت اصلی وحقوق انسانی خود را باز می یابند ودر این بازیابی،طبیعی است که زنان به دلیل ستم بیشتری که تا کنون از نظام طاغوتی متحمل شده اند، استیفای حقوق آنان بیشتر خواهد بود....زن در چنین برداشتی از واحد خانواده،از حالت شی ءبودن و یا ابزار کار بودن در خدمت اشاعه مصرف زدگی واستثمار خارج شده و ضمن بازیافتن وظیفه خطیر وپر ارج مادری در پرورش انسان‌های مکتبی پیش آهنگ، و خود همرزم مردان در میدان های فعال حیات می باشد ودر نتیجه،پذیرای مسئولیتی خطیرتر و در دیدگاه اسلامی برخوردار از ارزش و کرامتی والاتر خواهد بود. بعدا آمدند خدمت امام گفتند انقلاب کردیم تمام شد دستور بدید این زنان بروند در خانه امام فرمودند ،تازه شروع شده. دست بردار نشدند با وجود این گفتمان غنی برای بهره برداری سیاسی گاها ابزارگونه در انتخابات ها از زنان استفاده شد و این گونه نقض قانون اساسی کردند. رد پای تفکری که نتوانست در قانون اساسی پا بگذارد در ترک فعلها و بد سلقیگی ها و بدقوارگی های تصمیمات دیده شد و از طریق نقش دادن به زنانی که درک دقیقی از مسائل زنان ندارند کار خودشان را کردند ولذا گاهی به سمت تحجر رفتند وگاهی غرب ،رهبر انقلاب مفهوم _الگوی سوم_ را که _جانِ قانون اساسی _ومانیفستِ انقلاب اسلامی وحرف تازه او در جهان امروز می باشد را گفتمان سازی کردند . نه زن کالا شده غرب ونه زن پستوی شرق.. زنی که در عین لطافت مادرانگی حضور مؤثر وفعال اجتماعی دارد . راه کار دادند ،نقشه راه دادند صریح خطاب به زنان گفتند خودتان بروید مسائلتان را حل کنید . اما زنانِ مردشده در خدمت مردان سیاست تا کنون کاری نکردند دلیلش واضح است ،توانایی ندارند. شما می خواهید مو از کف دست صاف بکنید ؟! صحبت های آقا تبدیل به عکس نوشت، زینت سربرگ نامه های اداری ، مطلع سخنرانی و سود استفاده برای ماندن و اخذ تأیید از جانب مردان سیاسی شد. گفتمان رهبران انقلاب و منظومه فکری آنها را در حد همین قالبها تنزل دادند. اخباری گری به دلیل فهم ناصحیح... حضور معیوبی از زن ملقمه ای از استانداردهای غرب و اسلام در هیچ کدامش هم اصیل و موفق نیستند. توانایی تنظیم وتدوین شاخص‌های عدالت جنسیتی را نداشتند و ندارند لذا زن را در نقش های ذاتی و نقش هایی که قانون اساسی برای آنها زن را برخوردار از ارزش و کرامتی والاتر تلقی می کند ، ناموفق کردند. اگر ظرفیت گفتمان انقلاب اسلامی در اختیار اهل و خبره های منهای سیاست زدگی در قلمرو زنان بود امروز همه دختران ایرانی عمیقا افتخار می کردند . زنانی که در مراکز قدرت پیوسته بوده اند اما توانایی تبیین گفتمان انقلاب اسلامی در حوزه زنان را نداشته اند و با عملکرد خود باعث مظلوميت آن شده اند . و..... لیلی نام همه دختران سرزمین من است... سارا _سادات_ پاد وکیلم _خیابانی _برای همه شهرهای ایران و دهاتی که کوچه دارد https://t.me/Sara_sadat_pad @sara_sadat_pad @Banou_nega

واحد زنان انجمن اسلامی دانشگاه الزهرا(س) برگزار می‌کند: مناظره حوزه زنان حول محور جایگاه زنان در اعتراضات اخیر میهمانان: جناب دکتر محسن بدره؛ هیئت علمی دانشگاه الزهرا(س) و پژوهشگر حوزه زنان جناب دکتر محمد حسین بادامچی؛ استادیار مطالعات علم و فناوری و پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی زمان: یکشنبه ۲۹ آبان ماه ساعت ۱۱:۳۰ مکان: سالن دکتر تورانی واقع در ساختمان خوارزمی 🔸انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه الزهرا(س) @kherad_Jensi @anjomanalzahra https://instagram.com/anjoman_eslami_alzahra @Banou_negar

واحد زنان انجمن اسلامی دانشگاه الزهرا(س) برگزار می‌کند: مناظره حوزه زنان حول محور جایگاه زنان در اعتراضات اخیر میهمانان: جناب دکتر محسن بدره؛ هیئت علمی دانشگاه الزهرا(س) و پژوهشگر حوزه زنان جناب دکتر محمد حسین بادامچی؛ استادیار مطالعات علم و فناوری و پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی زمان: یکشنبه ۲۹ آبان ماه ساعت ۱۱:۳۰ مکان: سالن دکتر تورانی واقع در ساختمان خوارزمی 🔸انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه الزهرا(س) @kherad_Jensi @anjomanalzahra https://instagram.com/anjoman_eslami_alzahra