مكتبة زنوبيا

https://post2modernisme.blogspot.com/2020/07/blog-post_20.html اقتطعنا هذا النص من محاضرة (نهايات الإنسان) لجاك دريدا ألقاها في نيويورك 1968 في مؤتمر دولي عقد لمناقشة موضوعة (الفلسفة والأنثروبولوجيا). وقد ترجمت مؤخرا من قبل: منى طلبة رفعة النزعة الإنسانية: كانت القراءة الأنثروبولوجية لهيجل وهوسرل وهيدجر بمثابة تفسيراً معکوسا، بل ربما كانت التفسير الأكثر خطورة، لأنها القراءة التي زودت الفكر الفرنسي فيما بعد الحرب بأفضل موارده المفاهيمية بيد أنه : أولا: لم يول كتاب فينومينولوجيا الروح، Phenomenologie de ' Esprit - الذي لم يقرأ إلا منذ وقت قريب في فرنسا - اهتماما لما يمكن أن تنميه ببساطة "الإنسان". يتميز كل من علم اختبار الوعي وعلم أبنية ظاهراتية الروح المحالة إلى الذات، تماما، عن الأنثروبولوجيا. في موسوعة هيجل Encyclopedie des sciences philosophiques en abrege. يأتي القسم المعنون ب فينومينولوجيا الروح بعد الأنثروبولوجيا ويتجاوز بوضوح الحدود. فما هو حقيقي بالنسبة لكتاب الفينومينولوجيا هو بالاولى حقيقي بالنسبة لنظام کتاب المنطق Science de la Logique La. كذلك ثانيا: يشكل النقد الموجه إلى النزعة الأنثروبولوجية أحد المحفزات المفتتحة للظاهراتية المتعالية Phenomenologie transcendantale - لدى هوسرل. هذا النقد واضح، وهو يسمى النزعة الأنثروبولوجية باسمها منذ ظهور کتاب هوسرل مقدمات المنطق الخالص (Les Proletgomemes a la logique pure)، بعد ذلك، لن يستهدف النقد النزعة الأنثروبولوجية التجريبية فحسب، وإنما سیستهدف النزعة الأنثروبولوجية المتعالية أيضًا. ليست الأبنية المتعالية - الموصوفة بعد الاختزال الظاهراتي لها - مثل ابنية هذا الموجود داخل – الدنيوي intra - mondain étant المسمى بال «إنسان». كما أن هذه الأبنية لا ترتبط أساسا بالمجتمع ولا بالثقافة ولا باللغة ولا حتى بالنفس، أو حتى النفسية الإنسان. ومثلما نستطيع - بحسب هوسرل - أن نتخيل وعيا بدون روح نستطيع بالأولى أن نتخيل وعيا بدون إنسان. من المدهش، والدال أيضا بقوة، أنه في ذات اللحظة التي تتقدم فيها سلطة الفكر الهوسرلي وتستقر في فرنسا بعد الحرب لتصبح نوعا من الموضة الفلسفية، في ذات هذه اللحظة يظل نقد النزعة الأنثروبولوجية غير ملحوظ بالمرة أو بلا أثر على اية حال. أحد الأسباب الأكثر تناقضا لهذا التجاهل الانتهازي يتمثل في القراءة المختزلة لهيدجر. ذلك لأننا قد فسرنا تحليلية كتاب الوجود والزمان بمصطلحات أنثروبولوجية ضيقة قد قمنا نحن بتحديدها، أو أحيانا لأننا نقدنا هوسرل انطلاقا من هيدجر والصقنا بالظاهراتية كل ما لا يخدم الوصف الأنثربولوجي، يبدو مثل هذا المنحى شديد التناقض لأنه يتخذ نهجا للقراءة أشبه بنهج هوسرل في قراءة هيدجر. في الواقع، لقد قام هوسرل، على عجلة، بتفسیر کتاب الوجود والزمان لهيدجر بوصفه انحرافا أنثروبولوجيا للظاهراتية المتعالية. بيد أنه ثالثا: عقب الحرب وبعد ظهور کتاب الوجود والزمان مباشرة، راح هيدجر في رسالته عن النزعة الإنسانية بذكر كل من لم يستطع الإحاطة بكتابه الوجود والزمان وتقدير الفقرات الأولى منه، بأن الأنثروبولوجيا والنزعة الإنسانية لم يشغلا تفكيره ولا أفق أسئلته في هذا الكتاب، بل أن (تدميره) للميتافيزيقا أو الأنطولوجيا الكلاسيكية موجه أساساً ضد النزعة الإنسانية. بعد انتشار الموجة الإنسانية والأنثروبولوجية التي استغرقت الفلسفة الفرنسية، كان لنا أن نظن أن ما أعقبها من انحسار التيار المعادي للنزعة الإنسانية anti- humaniste وللنزعة الأنثروبولوجية anti - anthropologiste وهو الحال الذي نعيشه اليوم - سوف يدفعها لإماطة اللثام عن تراث الأفكار التي تم مسخها، أو بالأحرى، التي سرعان ما تعرفنا على وجه الإنسان من خلالها. هنا يفرض سؤال نفسه علينا: ألا ينبغي أن نعود مرة ثانية إلى هيجل وهوسرل وهيدجر؟ ألا ينبغي أن نشرع في قراءة أكثر دقة لنصوصهم لننتزع منها تفسيرا ما لصيغتي النزعة الإنسانية والأنثروبولوجية؟

مفهوم "المرأة كجنس آخر" والتبعية الوجودية للرجل عند سيمون دي بوفوار يطرح الانقسام البشري إشكالية فلسفية تتصل بقدرة إحدى الفئتين على تنصيب نفسها معيارا مطلقا، فتدفع بالفئة المقابلة إلى هامش الوجود. تنطلق الفلسفة الظاهراتية والوجودية عند سيمون دي بوفوار من تفكيك هذه الآلية التاريخية التي جعلت من الذكورة مرادفاً للإنسانية، ومن الأنوثة استثناءً أو انحرافاً عن هذا الأصل المعياري. ترتكز أطروحة دي بوفوار على أن الرجل ينظر إلى ذاته ككائن مستقل يتصل بالعالم اتصالاً حراً، ويمثل "الجوهر" المطلق، بينما تُعرَّف المرأة بصفتها "الجنس الآخر". يحمل هذا التوصيف، في قراءتها، تراتبية هرمية تجعل الرجل الذات الفاعلة (الأنا)، والمرأة الموضوع (الآخر). وترى دي بوفوار أن الإنسانية في العرف التاريخي تُعتبر شيئاً مذكراً، وتتحول المرأة إلى ملحق في هذا الفضاء الذكوري. تعزو دي بوفوار جذور هذه التبعية إلى صيرورة تاريخية واقتصادية متراكمة، وترفض تفسيرها بخصومة بيولوجية ثابتة تفرض عداءً دائماً بين الجنسين. فمع بروز الملكية الفردية واكتشاف أدوات الإنتاج، أمكن للرجل تأكيد ذاته كإرادة مستقلة ومشرعة، بينما ارتبطت المرأة بوظيفة التناسل ومستلزمات إدامة النوع، وهو ما حدّ من مشاركتها في بناء العالم الخارجي. تتناول دي بوفوار أيضاً الموقف الوجودي للمرأة تجاه هذا التهميش. فهي ترى أن الكائن البشري قد يميل إلى الهروب من عبء الحرية والمسؤولية، وهو ما يفسر، في تحليلها، رضوخ المرأة أحياناً لمكانة "الآخر". فطريق السلبية والتحول إلى موضوع، وإن كان محفوفاً بالضياع من منظورها، يظل مسلكاً يجنب المرء قلق الاختيار ومواجهة العالم. وبذلك يتلاقى، بحسب هذا التحليل، سعي الرجل للهيمنة مع استعداد لدى المرأة لقبول هذه الحماية، مما يسهم في استمرار وضعها. يتجلى هذا المفهوم في بنية مؤسسة الزواج التقليدية كما تصفها دي بوفوار، حيث يُنظر إلى الرجل بوصفه منتجاً ومواطناً يستمد شرعية وجوده من فعاليته الاجتماعية، بينما تكتسب المرأة هويتها من ارتباطها بالزوج، فتصبح تابعة لطبقته ومركزه. وتخلص دي بوفوار إلى أن تحرر المرأة من موقع "الآخر" يستلزم إعادة نظر في هذه البنية الوجودية، واستعادة قدرتها على المجاوزة، بما يتيح لها الانتقال من موقع المفعول به إلى موقع الذات الفاعلة في صياغة مصيرها. #الفلسفة_الوجودية #سيمون_دي_بوفوار

. - سورة الكهف بأصوات متعددة: .

. أطفالنا  👧🏻👶🏻 الطفولة شجرة النقاء في هذا العالم🎄 و أطفالنا هم الزهور التي تزدان بهم حياتنا💐🌸 يجب أن نحسن تربيتهم و غرس القيم و العلم و المبادئ فيهم 🌱 .. لينموا و يثمروا على أفضل ما نرجو في الدنيا والآخرة 👼🏻🌾 لذا نقدم ❤️ مكـــتبة 11 : 11 للأطـــفـــال https://t.me/+Rfn1Gf9Zx-1_1Awf صرح لنمو طفل مسلم مبدع ملهم ❤️👼🏻 بعيداً عن هوس التكنولوجيا 📲💔 🔵 قصص للأطفال مميزة و ممتعة 🔵 كتب تربوية و تعليمية في القراءة والكتابة و غيرها 🔵 السيرة النبوية للأطفال و العديد من القصص الإسلامية 🔵 روايات و كرتون هادف و إسلامي 🔵 سلاسل من الحكايات و المغامرات المتنوعة كـــل مـــا يـــخـــص الأطـــفـــال في جـــميـــع الأعـــمـــار  👼🏻❤️📚 .

. أطفالنا  👧🏻👶🏻 الطفولة شجرة النقاء في هذا العالم🎄 و أطفالنا هم الزهور التي تزدان بهم حياتنا💐🌸 يجب أن نحسن تربيتهم و غرس القيم و العلم و المبادئ فيهم 🌱 .. لينموا و يثمروا على أفضل ما نرجو في الدنيا والآخرة 👼🏻🌾 لذا نقدم ❤️ مكـــتبة 11 : 11 للأطـــفـــال https://t.me/+Rfn1Gf9Zx-1_1Awf صرح لنمو طفل مسلم مبدع ملهم ❤️👼🏻 بعيداً عن هوس التكنولوجيا 📲💔 🔵 قصص للأطفال مميزة و ممتعة 🔵 كتب تربوية و تعليمية في القراءة والكتابة و غيرها 🔵 السيرة النبوية للأطفال و العديد من القصص الإسلامية 🔵 روايات و كرتون هادف و إسلامي 🔵 سلاسل من الحكايات و المغامرات المتنوعة كـــل مـــا يـــخـــص الأطـــفـــال في جـــميـــع الأعـــمـــار  👼🏻❤️📚 .

. أطفالنا  👧🏻👶🏻 الطفولة شجرة النقاء في هذا العالم🎄 و أطفالنا هم الزهور التي تزدان بهم حياتنا💐🌸 يجب أن نحسن تربيتهم و غرس القيم و العلم و المبادئ فيهم 🌱 .. لينموا و يثمروا على أفضل ما نرجو في الدنيا والآخرة 👼🏻🌾 لذا نقدم ❤️ مكـــتبة 11 : 11 للأطـــفـــال https://t.me/+Rfn1Gf9Zx-1_1Awf صرح لنمو طفل مسلم مبدع ملهم ❤️👼🏻 بعيداً عن هوس التكنولوجيا 📲💔 🔵 قصص للأطفال مميزة و ممتعة 🔵 كتب تربوية و تعليمية في القراءة والكتابة و غيرها 🔵 السيرة النبوية للأطفال و العديد من القصص الإسلامية 🔵 روايات و كرتون هادف و إسلامي 🔵 سلاسل من الحكايات و المغامرات المتنوعة كـــل مـــا يـــخـــص الأطـــفـــال في جـــميـــع الأعـــمـــار  👼🏻❤️📚 .

جوليا كريستيفا.. ولدت عام1941 هي فيلسوفة بلغارية فرنسية وناقدة أدبية ومحللة نفسية وناشطة نسوية ومؤخرًا روائية، تعيش في فرنسا منذ منتصف ستينيات القرن العشرين. وهي الآن أستاذة فخرية في جامعة باريس.. ألَّفت أكثر من 30 كتابًا... مُنحت وسام جوقة الشرف الوطني، ووسام الاستحقاق الوطني، وجائزة هولبرج الدولية التذكارية، وجائزة هانا أرندت، وجائزة مؤسسة فيجن 97... أصبحت كريستيفا مؤثرة في التحليل النقدي الدولي والدراسات الثقافية وحركة النسوية بعد أن نشرت كتابها الأول في عام 1969. تتضمن مجموعة أعمالها الضخمة كتبًا ومقالات تتناول التناص، وعلم العلامات (السيميائيات)، وعلم اللغويات (اللسانيات)، والنظرية الأدبية والنقدية، والتحليل النفسي، والتحليل السياسي والثقافي، والفن وتاريخه، والسيرة الذّاتية والمذكرات. اشتُهرت أيضًا في الفكر البنيوي وما بعد البنيوية. (نساء ملهمات)