الهـــــــــــــــــــداة

حماد بن سلمة ، ومعاذ بن معاذ ، ووهب بن جرير ، فإن هؤلاء محنة على أهل البدع. ٣٠ - وإذا رأيت الرجل من أهل الكوفة يعتمد على : طلحة بن مصرف ، وابن أبجر ، وأبي حيان التيمي ، ومالك بن مغول ، وسفيان بن سعيد الثوري ، وزائدة ؛ فارجُه. ومن بعدهم : عبد الله بن إدريس ، ومحمد بن عبيد ، وابن أبي عتبة ، والمحاربي ؛ فارجُه. ٣١ - وإذا رأيت الرجل يحب أبا حنيفة ، ورأيه ، والنظر فيه ؛ فلا تطمئن إليه ، وإلى من يذهب مذهبه ممن يغلو في أمره و يتخذه إماما. [الجامع في عقيدة ورسائل أهل السنة و الأثر]

#من_عقيدة_أهل_السنة_والجماعة قال الإمام علي بن عبد الله المديني( 234هـ ) شيخ البخاري وقرين الامام أحمد رحمهم الله جميعا : "١ - الإيمان بالقدر خيره وشره ثم تصديق بالأحاديث والإيمان بها ، لايقال : لم؟ وكيف؟ إنما هو التصديق والإيمان بها ، وإن لم يعلم تفسير الحديث ويبلغه عقله ، فقد كفي ذلك وأُحكم ، عليه الإيمان به و التسليم. مثل : حديث زيد بن وهب ، عن ابن مسعود قال : حدثنا الصادق المصدوق و نحوه من الأحاديث المأثورة عن الثقات. ٢ - ولا يخاصم أحدا ، ولا يُناظر ، ولا يتعلّم الجدل. ٣ - القرآن كلام الله ليس بمخلوق. ولا تضعف أن تقول : ليس بمخلوقٍ ، فإن كلام الله عزوجل منه ليس ببائن منه ، وليس منه شيءٌ مخلوقٌ ، يؤمن به ، ولا يناظر فيه أحد. ٤ - والإيمان بالميزان يوم القيامة ؛ يوزن العبد ولايزن جناح بعوضة ، وتوزن أعمال العباد كما جاءت به الآثار. الإيمان به و التصديق ، والإعراض عن من رد ذلك ، وترك مجادلته. ٥ - والإيمان بعذاب القبر : أن هذه الأمة تفتن في قبورها ، وتسأل عن النبي ﷺ ، ويأتيه منكر و نكير كيف شاء الله عزوجل ، وكما أراد ، الإيمان بذلك و التصديق. ٦ - وأن الله عزوجل يكلم العباد يوم القيامة و يحاسبهم ليس بينه وبينهم ترجمان ، الإيمان بذلك و التصديق. ٧ - والإيمان بالحوض : أن لرسول ﷺ حوضا يوم القيامة ترِدُ عليه أمته ، عرضه مثل طوله : مسيرة شهر ، آنيته كعدد نجوم السماء على ما جاء في الأثر ووصف ، الإيمان بذلك. ٨ - والإيمان بشفاعة النبي ﷺ ، وإخراج قوم من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما ، فيؤمر بهم إلي نهر على باب الجنة كما جاء في الأثر ، كيف شاء الله وكما شاء ، إنما هو الإيمان به و التصديق. ٩ - والإيمان بأن المسيح الدجال مكتوب بين عينيه : (كافر) والأحاديث التي جاءت فيه ، الإيمان بأن ذلك كائنٌ. ١٠ - وأن عيسى ابن مريم ينزل فيقتله بباب لُدٍّ. ١١ - والإيمان قول وعمل على سنة وإصابة ونية. ١٢ - والإيمان يزيد و ينقص ، وأكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقاً. ١٣ - وترك الصلاة كفر. ١٤ - ومن ترك الصلاة فهو كافر ، قد حل قتله. ١٥ - وخير هذه الأمة بعد نبينا : أبو بكر الصديق ، ثم عمر ، ثم عثمان بن عفان. نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله ﷺ ولم يختلفوا في ذلك. ثم من بعد الثلاثة : أصحابُ الشورى الخمسة : عليٌّ ، وطلحة ، والزبير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن مالك. كلهم يصلح للخلافة ، وكلهم إمام كما فعل أصحاب رسول الله ﷺ. ثم أفضل الناس بعد أصحاب رسول الله ﷺ : القرن الذي بعث فيهم كلهم. من صحبه سنة ، أو شهرا ، أو ساعة ، أو رآه ، أو وفد إليه فهو من أصحابه ، له من الصحبة على قدر ما صحبه ، فأدناهم صحبة هو أفضل من الذين لم يروه ولو لقوا الله بجميعِ الأعمال ، و كان الذي صحب النبي ﷺ ورآه بعينه وآمن به ساعة أفضل بصحبته من التابعين كلهم ولو عملوا كل أعمال الخير. ١٦ - ولا يشهد على أحد من أهل القبلة بعمل عمله بجنة ولا نار ، نرجو للصالح ، ونخاف على الطالح المذنب ، ونرجو له رحمة الله عزوجل. ١٧ - ومن لقي الله بذنب يجب له بذنبه النار تائبا منه غير مصر عليه ؛ فإن الله يتوب عليه ، ويقبل التوبة عن عباده ، و يعفو عن السيئات. ١٨ - ومن لقي الله وقد أقيم عليه حد الذنب ؛ فهو كفارته كما جاء عن رسول الله ﷺ. ١٩ - ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة ؛ فأمره إلى الله عزوجل ، إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له. ٢٠ - ومن لقيه مشركا عذبه ولم يغفر له. ٢١ - والرجم على من زنا وهو محصن إذا اعترف بذلك أو قامت عليه البينة ، رجم رسول الله ﷺ ، ورجم الأئمة الراشدون من بعده. ٢٢ - ومن تنقص أحدا من أصحاب رسول الله ﷺ ، أو أبغضه لحدثٍ كان منه ، أو ذكر مساوئه ؛ فهو مبتدع حتى يترحم عليهم جميعا فيكون قلبه لهم سليما. ٢٣ - والنفاق وهو الكفر : أن يكفر بالله عزوجل و يعبد غيره في السر ، ويظهر الإيمان في العلانية ، مثل : المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله ﷺ فقبل منهم الظاهر ، فمن أظهر الكفر قتل. ٢٤ - ومن مات من أهل القبلة موحدا مصليا ؛ صلينا عليه ، واستغفرنا له ، لا نحجب الإستغفار ولاندع الصلاة عليه لذنب صغير أم كبير ، وأمره إلى الله عزوجل. ٢٥ - ثم السمع و الطاعة للأئمة وأمراء المؤمنين البر والفاجر ، ومن ولي الخلافة بإجماع الناس ورضاهم. ٢٦ - ولا يحل قتال السلطان ، ولا الخروج عليهم لأحد من الناس ، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة. ٢٧ - وإذا رأيت الرجل يحب أبا هريرة ، ويدعو له ، ويترحم عليه ؛ فارج خيره ، واعلم أنه بريءٌ من البدع. ٢٨ - وإذا رأيت الرجل يحب : عمر بن عبد العزيز ، ويذكر محاسنه ، وينشرها ، فاعلم أن وراء ذلك خيرا إن شاء الله. ٢٩ - وإذا رأيت الرجل يعتمد من أهل البصرة على : أيوب السختياني ، وابن عون ، ويونس ، والتَّيمي ، ويحبهم ، ويكثر ذكرهم والإقتداء بهم ؛ فارجُ خيره. ثم من بعد هؤلاء :

«ومن قول أهل السنة لا يعذر من ‌أداه ‌اجتهاده ‌إلى بدعة؛ لأن الخوارج اجتهدوا في التأويل فلم يعذروا إذ خرجوا بتأويلهم عن الصحابة فسماهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - مارقين من الدين». المدخل لابن الحاج (2/ 326)

ـ إطلاق مصطلح "تكفيري" لدحض الحق وإقصاء القائل به ـ------------------------------------------------------------------------ انتشار مصطلح "فلان تكفيري" بين كثير من الناس وخوضهم فيه دون التمييز للحق من الباطل وإيضاحا لهذا اللفظ المجمل الذي أساء استعماله حتى بعض من ينتسب الى العلم في زماننا هذا نقول : ▪️أولاً : إن هذا المصطلح "فلان تكفيري" لم يرد ذكره في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية ولا قال به أحد من أئمة السلف المتقدمين في حدود ما أعلم والله تعالى أعلى وأعلم. ▪️ثانيا : إن كل مسلم مطالب بتكفير من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وإلا لم يتحقق إيمانه قال الله تعالى: ﴿ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ﴾ ــ وقال الرسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه»وغير ذلك من الأدلة الكثيرة إذن: فمن كفَّر من كفَّره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فلا يقال عنه أنه تكفيري على جهة الذم وإنما يكون ممدوحاً لأنه بذلك يحقق الإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم ▪️ثالثا : إن الوارد ذكره في أدلة الشرع وعليه الأئمة هو مصطلح الخوارج والخوارج فرقة ضالة مخالفة لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم وهم يكفرون المسلمين بالكبيرة ويرون الخروج على ولاة أمور المسلمين ويكفرون من لم يلحق بصفهم من المسلمين ويستبيحون دماءهم وأموالهم وهؤلاء الخوارج عندهم جهل كبير فيما يتعلق بأدلة الشرع الحنيف فهم وإن ظهر منهم الاجتهاد في العبادة ونحوها فإن ذلك ليس بنافع لهم لأن العبرة بالتقيد بفهم السلف الصالح للأدلة الشرعية وهم لا يتقيدون بذلك وبعيدون كل البعد عن المنهج النبوي. ♦▪️رابعا : إن هذا المصطلح "فلان تكفيري" صار يطلقه المرجئة الآن على كثير من أهل السنة المتمسكين بعقيدة أئمة السلف ومنهجهم لأنهم يقررون كفر عباد القبور ولا يعذرونهم بجهلهم وكذلك لأنهم يقررون كفر تارك أعمال الجوارح بالكلية ولا شك أن تقرير السلف الصالح هو الحق وما عداه فباطل بالإجماع وهؤلاء المرجئة قد أطلقوا هذا المصطلح "فلان تكفيري" على كثير من المتمسكين بعقيدة أئمة السلف ليصرفوا الناس عن الحق وأهله ويروجوا باطلهم المخالف لأدلة الشرع والإجماع فصنيعهم مذموم وإطلاق ذلك من المرجئة ظاهر البطلان والفساد والمذمة راجعة إليهم وأئمة السلف الصالح براء مما وصفهم به المرجئة وشنعوا به عليهم ▪️خامساً : لا مشاحة في الاصطلاح إذا قصد القائل معنى صحيحاً وحمله على الخوارج أي إذا وصف شخصاً ما من الخوارج بقول "فلان خارجي تكفيري" أي: على منهج الخوارج ثبت أنه على أصولهم فلا مشاحة حينئذ في الاصطلاح مع التذكير بأن الصواب والأولى هو الالتزام بتسمية هؤلاء بـالخوارج 🏴 الخلاصة أنه إذا قصد القائل معنى باطلاً بأن أطلقه على من لا يستحقه من السائرين على عقيدة ومنهج السلف الصالح لتنفير الناس منهم كما تقدم عن المرجئة وصنيعهم الفاسد لصرف الناس عن الحق وأهله وتشجيع اهل الظلم والجور لسجنهم وقتلهم فإنه حينئذ يكون تدليساً وتحريفاً من قبل هؤلاء لهذا المصطلح فلا يقبل منهم حينئذ هذا الإطلاق هذا والله أعلم والحمد لله ربّ العالمين #منقول

#كتاب :(جهود الشيخ #محمد_بن_إبراهيم ال الشيخ في تقرير العقيدة) تأليف / صلاح بن محمد سكران ٠ أصلها :رسالة ماجستير بقسم العقيدة في الجامعة الإسلامية ٠ قرأتها كاملة ، تميزت بذكر تقريرات نفيسة للشيخ رحمه الله ليست في كتبه المطبوعة،وإنما في شروح لم تطبع مثل : شرحه على كتاب التوحيد ، والروض المربع ٠ -أشير لبعض الفوائد التي قيدتها : ١-القبوريون في هذه الأزمان كفار مرتدون ؛لكونهم عرفوا معنى لاإله إلا الله وجحدوا مدلولها ٠ ٢-الاستغاثة بغير الله على أحوال : -بالميت:شرك؛لكونه فاقدا الحراك ولايدري ولايقدر٠ -بالغائب:شرك؛لكونه لايسمع ولايدري ٠ -بالحي الحاضر:إن كان فيما لايقدر عليه، كرد البصر بغير أمر طبي، أوهداية القلب بغير الإرشاد والحجة، فهذا كله شرك، أي: يفعل بسره-أي بألوهيته-شيئا من ذلك ؛فإن هذا لايقدر عليه إلا الله ٠ -بالحي الحاضر القادر:أمر فطري ضروري، معلوم بالشرع والحس والاستعمال ٠ -من قال لحي حاضر:(أعذني من الشيطان الرجيم) ، فهذا شرك أكبر؛لأنه لاقدرة له على إعاذته، ولوكان حيا حاضرا ٠ -بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة فرق، فالشرك في الطاعة أخف من الشرك في العبادة، وإن كان منه مايصل إلى الأكبر ٠ -من صور التوسع في الرقية الذي أنكره الشيخ:أن ينفث في زعفران ثم يأمر -يعني النافث-أولاده أوغيرهم ممن لايعرفون الرقية بتخطيطه في صحون أوأوراق ٠ -من أمثلة/ خوف السر: أن يخاف من غير الله من الأموات أوالغائبين أن يغتاله أويفعل به شيئا من الأذى بسره -أي بألوهيته-٠ -(قول :توكلت على الله ثم عليك) شرك؛ لأن التوكل عبادة قلبية، فلايعتمد إلا عليه جل وعلا، والمخلوق وإن كان له نوع قدرة فلايعتمد عليه فيما أقدره الله عليه ، بل يعتمد على الله، فهو عبادة قلبية ٠ -من صور اتخاذ القبور مساجد: أن يفعل عندها ماله مزية وفضل في المساجد؛ كقراءة القرآن ، والتسبيح، والأذكار ٠ -هناك عبادات عند القبور يرى الشيخ أن وقوعها عند القبور لايكون إلا شركا، ولم أر تقسيما منه لذلك إلى بدعة وشرك، وهما : (الطواف ، والتبرك ) ٠ -يرى رحمه الله :أن مداومة الاستهزاء بأهل العلم والخير والصلاح إذا كان ديدنا للشخص فإنه يجر للردة، وإن لم يكن ردة،فهو من أعظم العظائم ٠ -قال رحمه الله:(التوحيد مافيه جهل، هذا ليس مثله يجهل، إنما هذا معرض عن الدين، يجهل الإنسان الشمس!!،علماؤهم جهال ، ولا أجهل من المشرك، مافي القرآن خطاب بالجهل إلا في حق من يعبد غير الله، فهم جهال، والحجة قائمة عليهم؛فالشيئان يجتمعان:علم بقدر ماقامت عليه الحجة، وجهل بقدر ماأعرض عنه )٠ -(من أشرك بالله في الألوهية فهو كافر، ولو ماسماهم آلهة ، ولو ماسمى ذلك عبادة ، ولو مادرى أن ذلك عبادة )٠ ✍️ د. أيمن بن سعود العنقري وفّقه الله

👆🏻👆🏻👆🏻👆🏻👆🏻👆🏻

#الموالاة_المكفرة_والموالاة_الغير_مكفرة. . الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام غلى إمام النبيين وبعد. . فإن الموالاة لها صورتان . . منها ما هو مخرج من الملة ومنها ما ليس بمخرج. . ولخطورة هذا الأمر نبين بعون الله ومدده الحالتان. . 1-#الموالاة_الغير_مكفرة. . قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب: . "مسمى الموالاة يقع على شُعب متفاوتة . منها ما يوجب الردة وذَهاب الإسلام بالكلية . ومنها ما هو دون ذلك من الكبائر والمحرمات" الدرر . من أمثلة الموالاة الغير مكفرة. . 1- تصديرُ الكفار في المجالس . . 2-وزيارتُهم زيارةَ مؤانسة لا دعوة . 3-وتهنئتُهم بأفراحهم الدنيوية . 4-وإفساحُ الطريق لهم . 5-ورفعُهم على المسلمين . . 6- تعظيمهم فى الخطاب كقول السيد فلان. . 7- تعيينهم فى المناصب إذ هذا ينافى الصغار. . 8- إتخاذهم أصحاب وخلّان. . 9- إتخاذهم أسوة فى ملبسهم وطريقة عيشهم. . . . #الموالاة_المكفرة. . وهى أنواع. . 1- موالاة التبعية. . 2- موالاة الحلف. . 3- موالاة النصرة فى الدين. . . #موالاة_التبعية: . أن يدخل الموالى فى تبعية الطاغوت فينافح عنه ويدافع عنه. . قال تعالى: . {إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ}. . وقال تعالى: . {فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ ۖ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ} . فقد عاقب الله تعالى فرعون مع جنوده . لان الطاغوت لا يطغى إلا بشوكتهم فكانوا مثله فى الحكم. . . #موالاة_الحلف. . وهى تحالف البعض مع الكفار ليكون نصيراً لهم. . ( سواء كانوا كفار اصليين كاليهود والنصارى أو كفار مرتدون ) . . ومن صورها : . 1- التحالف مع اليهود والنصارى. . 2- التحالف على الوطنية .. أوالقومية .. أو العشائرية. . قال تعالى: . {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} . . فهذه الأية دليل على كفر المتحالف سواء نفذ ما اتفقوا عليه أم لا. . . #موالاة_النصرة_فى_الدين. . قال الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف: . ((وأما مظاهرة الكفار على المسلمين، فالمقصود بها أن يكون أولئك أنصاراً وظهوراً وأعواناً للكفار ضد المسلمين، فينضمون إليهم، ويذبون عنهم بالمال والسنان والبيان، فهذا كفر يناقض الإيمان)) . قال ابن القيم في أحكام أهل الذمة: . (( قد حكم الله ولا أحسن من حكمه أن من تولى اليهود والنصارى فهو منهم {وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} [المائدة:51]، فإذا كان أولياءهم منهم بنص القرآن كان لهم حكمهم)). . . . وقال ابن حزم : . ((وصح أن قول الله تعالى: {وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} [المائدة:51] . إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار فقط، وهذا حق لا يختلف فيه اثنان من المسلمين)). . قال ابن تيمية: . ((فمن قفز منهم إلى التتار كان أحق بالقتال من كثير من التتار، فإن التتار فيهم المكرَه وغير المكرَه، وقد استقرت السنة بأن عقوبة المرتد أعظم من عقوبة الكافر الأصلي من وجوه متعددة)). . . قال حمدُ بنُ عتيقٍ: . ((فقد تقَدَّم أنَّ مُظاهرةَ المُشركين ودلالتَهم على عَوراتِ المُسلِمين . أو الذَّبَّ عنهم بلسانٍ، أو رَضِيَ بما هم عليه: . كُلُّ هذه مُكَفِّراتٌ ممن صدرت منه من غيرِ الإكراهِ المذكورِ، فهو مُرتَدٌّ، وإن كان مع ذلك يُبغِضُ الكُفَّارُ ويحِبُّ المُسلِمين)) . . #وختاماً. . فهذه الأحكام ليست خاصة باليهود والنصارى فقط. . بل حكم الموالاة يتنزل على كل من عاون كافر. . سواء كان هذا الكافر طاغوت من طواغيت الحكم. . أو عالم من علماء الطاغوت. . فلا يُتصور أن حكم من والى اليهود والنصارى . يختلف عن حكم من والى طواغيت الحكم أو علمائهم. . . فلابد أن تعلم من توالى .. ومن تعادى. . . وعلى أى شئ توالى .... وعلى أى شئ تعادى. . . #فدينك_دينك_لحمك_دمك. . #والحمد_لله_رب_العالمين.

' مهـم .. لا تغتـروا بنصائحـي فلسـت بالضـرورة قـد وصلـت لڪـل مـا أنصـح بـه بـل إننـي فـي ڪثيـر مـن الأحيـان أنصـح بـ أمـور أجاهـد نفسـي عليهـا .. لسـت مثاليـةً ولا ڪاملـة ولا أدعـي ذلـڪ أنـا ڪلـي نقـصٌ وعيـوب .. وأيضـًا هـذا لا ينـدرج تحـت إطـار النفـاق فڪمـا قـال أحـد السلـف أقـول: *أنـالسـتُ صالحـًا .. أنـا مستـور