القول الحسن ٢

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على البكري(ص٥٠٢ طبعة الغرباء):وقد بينا في الصارم المسلول أن التوحيد والإيمان بالرسل متلازمان،وكل أمة لا تصدق الرسول فلا تكون إلا مشركة،وكل مشرك مكذب بالرسل،فمن دخل في نوع من الشرك الذي نهت عنه الرسل،فإنه مناقض لهم مخالف لموجب رسالتهم. وقال(ص٣٠٢ منه)ولهذا يقال:كل مشرك مكذب برسول الله متنقص به،وليس كل من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم أو تنقصه يكون مشركا،فصار قوله متضمنا لتنقص الرسول مع الشرك عند منازعيه. ويقول قبلها منا يدل على هذا المعنى(ص٣٠١):فالشرك أعظم من التكذيب بالرسالة. التعليق: هذان نصان لشيخ الإسلام رحمه الله يحتاجان لتوفيق وجمع،فالنص الأرل يقرر فيه أن (كل أمة لا تصدق الرسول فلا تكون إلا مشركة)،والنص الثاني يقرر فيه أنه يمكن وجود تكذيب الرسول مع عدم الشرك(وليس كل من كذب الرسول ...يكون مشركا). وهذان النصان متوافق حروفهما في طبعتي الكتاب:مكتبة الغرباء الأثرية بتحقيق محمد بن علي عجال،ومكتبة الوطن بتحقيق عبدالله بن دجين السهلي،وطبعات أخرى . فهل هذا تناقض من الشيخ أم أن هناك انفكاك للجهة؟. والذي عندي: أنه في النص الثاني كان في مقام بيان الرد على البكري أن مانع الاستغاثة بالنبي متنقص به ومكذب له،فبين له أن مقام الشرك الذي يدعو إليه شر من مقام التكذيب الذي يدعيه،وهو هنا في مقام الإلزام،وخاصة أن كل قضية من القضيتين وهنا الشرك وتكذبل الرسول بينهما خصوص وعموم،فقد يظهر الشرك في قضية أوضح من التكذيب،وقد يظهر التكذيب في قضية ما أكثر من الشرك،وهذا في ظاهر الأمر. أما النص الأول فباعتبار اللزوم والاقتضاء،حيث تكون نهاية التكذيب هو الشرك على معنى من معانيه النسكية أو غيرها فالتحاكم لغير الشرع يتضمن التكذيب وهو شرك بالله تعالى في الحكم والقضاء،فلا يتصور التكذيب إلا بوجود الشرك وذلك باللزوم،ويحتاج لواسطة لفهمه،ومن كان كذلك كان باللزوم. فالخاتمة أن الشرك غير التكذيب ابتداءً لكنه يدخل فيه تبعا. ولكن مما هو خطأ حصر الشرك بالتكذيب على معنى التكذيب الأولي،فإن الشرك أوسع من ذلك .

لا تصدق من يقول لك إن حاكما من حكام المسلمين يخاف على منصبه من عدو خارجي،فأعداؤه في نفسه هم مواطنو بلده،ولذلك فحذره منهم فقط،وبطشه بهم وحدهم،ومكره فقط ضدهم. لو أراد حاكم من حكام المسلمين أن يعادي أعداء الأمة وينحاز لأمته فهو منصور بإذن الله ،ولا تصدق من يقول لك:إن مكرهم سيطيح به،ولكن بشرط أخذه الأمر بقوة وحكمة،لا بغباء كما وقع من بعضهم،فأدخلوا الأفعى إلى بيتهم وديارهم.

تقبله الله في الشهداء والصديقين،ورزق أهله الصبر والسلوان.

شقيق الشيخ بسام الصفدي استهدف اليوم بعد الظهر وقضى شهيدا تقبله الله ورحمه وربط على قلب شيخنا أبي عبيدة وعلى قلوب ذويه ومحبيه وأعظم الله أجركم أبا عبيدة وجبر مصابكم وآجركم وأخلف لكم خيرا

قال أبو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر(٤/١٢): رأيت رجلاً سأل أبا عبد الله الطبري(وكان يدعى بإمام الحرمين،شافعي المذهب،قال عنه الذهبي:مفتي مكة ومحدثها) عن الحكمة في خلق الله تعالى الحية والعقرب والأسد، مع ما فيها من الضرر الظاهر والأذى القاهر. فقال أبو عبد الله: حدثني أيها الرجل مذ كم لسعتك عقرب أو لدغتك حية أو افترسك أسد؟ قال: ما أذكر شيئاً من هذا مذ كنت. قال: فمتى عهدك بمن عابك واغتابك، وسبعك وكتم محسانك، ونشر إساءتك، وسعى في هلاكك، وعزم في تلفك، وبذل على فنائك، وسهر في عطبك؟ قال: أقرب عهد، قال: فإن كنت عرفت الحكمة هناك فسقها إلى مسألتك، وإن كنت جهلتها هناك وسلمتها لخالقك فاجهلها هنا وسلم لخالقك. ثم اقبل على السائل فقال له: الدين النصيحة؛ إياك أن تقول فيما بث الله في العالم، وخزنه في هذا الفلك، وطواه من هذا الخلق: لم وكيف؟ فإنك توكل فيه إلى نفسك، وتعجز عن حقيقة ما استأثر به العالم بك. فسكت الرجل.

من الكتب النوادر التي أنصفت النظام الخاص في جماعة الإخوان المسلمين كتاب أحمد عادل كمال،المسمى بالنقط فوق الحروف،وهو كاتب جاد ،وله في التاريخ العسكري كتب نافعة كالطريق إلى المدائن وسقوط المدائن والقادسية والطريق إلى دمشق. في كتابه النقط فوق الحروف يتحدث عن نشاط النظام الخاص،قبل انقلاب يوليو خاصة حيث بدأ ظهور اليهود على الساحة الفلسطينية،ومما ذكره عن أعمال القسم من النظام الخاص رصد نشاطات اليهود واجتمعاتهم. جزء من التاريخ المعاصر ينبغي أن يقرأ جيدا ليعظيك مصداقية كتاب برتوكلات حكماء صهيون،لا كما يروج بعضهم أنها مكذوبة.

قال بهاء الدين بن شداد في النوادر السلطانية: كان صلاح الدين الأيوبي رحمه الله عنده من القدس أمر عظيم ما لا تحمله الجبال.

من حجتنا على الخلق في هذا الزمان: بلاءاتنا المتعاقبة التي ينكشفُ بها زيف حضارات وتتساقط ستور الزينة عن أوجهٍ كالحةٍ تقوم على معاداة الإنسانية في أصل فطرتها. ومن صور البلاء الذي يقيم فيه أهل الإسلام الحجةَ: الأسر والقيد. فهذه بعض من يوميات الأسرى، تزيلُ البهرجةَ التي دأبَت أمم الغرب على عرضها مكراً وخديعة. وتنقلُ للأجيال جزءًا من صراعنا القائم وثبات أهله عليه، ثبات نرجوه لنا ولهم حتى يظهر هذا الأمر أو نهلكَ دونَه. وفي بلمارش كانت لنا أيام - أبو قَتادة الفلسطيني

ما زال بعضهم يتعامل مع الأحداث الكبرى التي تخوضها الأمة المسلمة من خلال جماعات مسلمة تعامله أيام الشباب في صراعهم للسيطرة على المساجد ودور القرآن والمؤسسات العلمية والإغاثية،فهو يرسم موقفه على ما كان يعيشه من رضا وغضب وحب وكره للجماعات المخالفة له أيام تلك الصراعات. يا جماعة:اكبروا قليلا،فالأحداث اليوم تشكل أمة جديدة لها موقعها من التاريخ والمستقبل،وهذه الأحداث تحتاج أمة كاملة تجابهها،والحال وإن كانت هناك جماعات تكون رأس الحدث لكن الفعل فعل أمة والموقف موقف أمة،والمستقبل بهذه الأحداث يهم الأمة جميعها.