Rêves de Borée

И если кого-то смешит их простоватый детский восторг, то он как раз нормален в данном случае, особенно если люди из глубинки. Это не унитазы и стиральные машинки, и не "Нутелла", которые удивляли русню в оккупированных сёлах.

Украинские солдаты на обучении в Англии проезжают мимо Стоунхенджа. Вижу тут определенный символизм. Воины, защищающие индоевропейскую цивилизацию от евразийства, наблюдают артефакты культуры, за которую идёт война.

Наконец, в случае, когда «Освобождение» должно быть достигнуто уже исходя от человеческого состояния, имеет место нечто еще большее, нежели только что описанное нами, и тогда подлинным завершающим будет не Универсальный Сущий, но Сам Высший Брахма, т. е. «бескачественный» Брахма, в Своей Целокупной Бесконечности, заключающий в себе одновременно Сущее (или возможности проявленности) и He-сущее (или возможности непроявленности), а также принцип того и другого, стало быть, находящееся за пределами обоих;* он заключает их в себе равно и единовременно, согласно учению, которое мы уже излагали, говоря о необусловленном состоянии Атмана, а именно о нем-то и идет сейчас речь.** Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте" * Напомним, однако, что метафизическое He-Сущее, так же как и непроявленное (в той мере, в какой последнее не является лишь непосредственным принципом проявленного, каковым является лишь Сущее) может пониматься в абсолютном смысле, в котором оно отождествляется с Верховным Принципом). В любом случае, впрочем, между He-Сущим и Сущим, как и между непроявленным и проявленным (и это даже если, в данном последнем случае, не выходить за пределы Сущего, корреляция может быть лишь кажущейся, поскольку метафизически существующая между двумя терминами диспропорция не позволяет никакого сравнения. ** В этой связи мы, дабы еще раз подчеркнуть согласованность различных традиций, снова процитируем отрывок из Трактата о Единстве (Risalatul-Ahadiyah) Мохииддина ибн Араби: «Эта безмерная мысль (о «Высшем Тождестве») может подобать лишь тому, чья душа пространнее этих двух миров (проявленного и не-проявленного). Что касается того, чья душа лишь столь же обширна, как и два мира (т. е. того, кто достиг универсального Сущего, но не выходит за его пределы), то ему она не подобает. Ибо, поистине, эта мысль обширнее, нежели чувственный мир (или мир проявленный, ибо слово «чувственный» следует транспонировать здесь по аналогии, а не ограничиваться его буквальным смыслом) и мир сверхчувственный (или согласно той же транспозиции, не-проявленный) в их совокупности».

* Слова карья (karya), «воздействие», производно от глагольного корня кри (kri), «делать», и суффикса я (уа), указывающего на будущее свершение: «то, что должно быть сделано» (или, точнее, «то, что будет сделано», т. к. уа является модификацией корня i, «идти»); это понятие, стало быть, подразумевает некоторую идею «становления». Как следствие неизбежно предполагается, что то, к чему оно прилагается, рассматривается лишь в соотношении с манифестацией. — По поводу корня kri заметим, что он идентичен корню латинского creare, а это доказывает, что это последнее слово, в своем первичном значении, не имеет никакого иного смысла, кроме «делать». Идея «творения» как понимают ее сегодня, идея еврейского происхождения, добавилась к нему лишь тогда, когда латинский язык был использован для выражения иудео-христианских концепций. ** Понятие Хираньягарбха для упрощённого понимания можно отождествить с миром Идей Платона и "Мифом" о т.н. Мировом яйце - как истоке различных оформленных манифестаций, как грубого так и тонкого состояний. — Прим. Rêves de Borée *** Именно это наиболее точно соответствует «Небесам», или «Раю» западных религий (к которым, в данном отношении, мы относим и ислам. Когда рассматривается множественность «Небес» (она часто олицетворяется планетарными соответствиями), то под нею следует понимать все высшие состояния в Сфере Луны (которая и сама иногда рассматривается как «первое Небо» в ее аспекте Janua Cali), вплоть до Брахма-Локи включительно. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте"

Когда говорится, что завершением «божественного путешествия» является Мир Брахмы (Brahma-Loka), то речь идет не о Высшем Брахме — по крайней мере, непосредственно — лишь о его определенности как Брахмы, который есть Брахма, «наделенный качествами» (сагуна — saguna) и в как таковой рассматриваемый «как результат действия» творящей Воли (Шакти) Верховного Принципа (Карья-Брахмы)*. Когда речь идет здесь о Брахме, его прежде всего нужно рассматривать как тождественного Хираньягарбхе**, принципу тонкой манифестации, а стало быть, и всей области человеческого существования в его целокупности; действительно, ранее мы уже говорили, что существо, достигшее «виртуального бессмертия», оказывается, если можно так выразиться, посредством ассимиляции «инкорпорированным» в Хираньягарбху. И это состояние, в котором существо может пребывать вплоть до окончания цикла (а для последнего лишь Брахма существует как Хираньягарбха) есть то, что обычно и рассматривается как Брахма-Лока.***

Традиционная доктрина, которая, как доктрина индуистская, отнюдь не становится на точку зрения западных религий, тем не менее признает существование состояний, которым они уделяют особое внимание; и так непременно и должно быть, поскольку эти состояния действительно являются возможностями человеческого существа. Но эта доктрина не может приписывать им того же значения, которые приписываются доктринами, не выходящими за их пределы (ибо перспектива, если можно так выразиться, меняется в зависимости от точки зрения); и поскольку она их превосходит, она помещает их на точно подобающее им место в целостной иерархии. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте" Изображения: Ведавьяса и Мансур ибн Серджун ат-Таглиби (Иоанн Дамаски́н)

Санскритское слово loka идентично латинскому lokus — «место»; можно заметить в этой связи, что в католической доктрине Небо, Чистилище и Ад равным образом описываются как «места», образное олицетворение состояний, ибо не может быть и речи, даже при самом внешнем истолковании этой доктрины, о размещении таких посмертных состояний в пространстве. Подобная ошибка могла произойти лишь в «неоспиритуалистских» теориях, недавно зародившихся на современном Западе. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте"

Действительно, различные Миры (Локи), планетные Сферы и Царства элементов, которые символически (но только символически, поскольку пробегающее их существо более не подчинено пространству) описываются как столько-то областей, в действительности являются лишь различными состояниями. И эта символика пространства (так же, как и символика времени, которая служит именно для образного выражения циклов) достаточно естественна и достаточно широко распространена для того, чтобы обмануться могли лишь те, кто не способен видеть ничего, кроме грубого буквального смысла. Но они никогда не поймут, что такое символ, ибо их концепции непоправимо ограничены земным существованием и телесным миром, в котором, следуя самой наивной из иллюзий, они хотят заключить всю реальность. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте"

Рискуя повториться, напомним еще раз — ибо это очень важно для понимания данных вещей — вот что: следует ясно понимать, что когда, например, речь идет о Сферах Солнца и Луны, никогда не подразумеваются солнце и луна как видимые светила, просто-напросто принадлежащие к телесному миру, но имеются в виду универсальные принципы, некоторым образом олицетворяемые этими светилами в чувственно воспринимаемом мире или, по крайней мере, манифестация этих принципов на разных ступенях в силу аналогических соответствий, связующих между собой различные состояния существа. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте"

Природные феномены, а в особенности феномены астрономические никогда не рассматриваются традиционными доктринами иначе, как образы, символизирующие некоторые истины высшего порядка; и если они их действительно символизируют, то это потому, что их законы есть, по сути, не что иное, как выражение этих истин в конкретной области, своего рода перевод соответствующих принципов, естественно адаптированный к частным условиям телесного и человеческого состояния. Отсюда ясно, как ошибаются те, кто хочет видеть в этих доктринах «натурализм» и кто полагает, будто целью последних является лишь описание и объяснение данных феноменов, как это может делать профанная наука, хотя и в иных формах. Вот это и значит переворачивать соотношения и принимать символы за то, что они олицетворяют, знак за вещь или обозначаемую идею. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте"

В осеннем лесу, на развилке дорог, Стоял я, задумавшись, у поворота; Пути было два, и мир был широк, Однако я раздвоиться не мог, И надо было решаться на что-то. Я выбрал дорогу, что вправо вела И, повернув, пропадала в чащобе. Нехоженей, что ли, она была И больше, казалось мне, заросла; А впрочем, заросшими были обе. И обе манили, радуя глаз Сухой желтизною листвы сыпучей. Другую оставил я про запас, Хотя и догадывался в тот час, Что вряд ли вернуться выпадет случай. Еще я вспомню когда-нибудь Далекое это утро лесное: Ведь был и другой предо мною путь, Но я решил направо свернуть — И это решило все остальное. Роберт Фрост

Світоглядне: Фрідріх Ніцше – "Генеалогія Моралі", "Антихрист", "Так казав Заратустра", "Воля до влади" (збірка, підготовлена Елізабет Фьорстер-Ніцше та Петером Ґастом) Рене Генон – "Криза сучасного світу", "Царство кількості та знамення часу" Юліус Евола – "Повстання проти сучасного світу", "Обличчя сучасного спіритуалізму", "Метафізика статі", "Осідлати тигра", "Люди та руїни", "Лук та булава", "Вчення про пробуждення" Дмитро Донцов – "Дух нашої давнини" Мірча Еліаде – "Священне та мирське" , "Міф про вічне повернення", "Йога: могутність та свобода" Жозеф де Местр – "Роздуми про Францію" Огюстен Баррюель – "Історія Якобінства" Освальд Шпенґлер – "Присмерк Заходу", "Роки рішень" П'єр Дрійо ла Рошель – "Фашистський соціалізм", "Щоденник (1939 – 1945)" Конрад Лоренц – "Агресія: так зване зло", "Вісім смертних гріхів сучасної цивілізації" Домінік Веннер – "Самурай Заходу" Йохан Хьойзінга – "Homo Ludens", "Осінь Середньовіччя" Жан Флорі – "Ідеологія Меча" Домінік Бартелемі – "Лицарство" Грасе д'Орсе – "Мова птахів: таємна історія Європи" Фулканеллі – "Таємниці готичних соборів" Фрідріх Георг Юнгер – "Грецькі Міфи", цикл листів про подорожі Ананда Кумарасвамі – "Веданта та Західна Традиція", "Сутність смерті", "Про "Е" в Дельфах" Ямамото Цунетемо – "Хаґакуре" Юкіо Місіма – "Сонце та Сталь" Бгаґавад-Ґіта: переклад та коментарі Дмитра Бурби, також – переклад шиваїтської "Ґітартхасанграхи" Єрченкова "Промови Високого" зі Старшої Едди Платон – "Федон", "Федр", "Бенкет"

Іноді мене питають про списки для читання – літературу, яку я б порекомендував. Є настрій, тож поділюся очевидними речами. Дещо однозначно забуду, тож надалі буду додавати у інших постах, зараз напишу якусь частину по пам'яті. Це те, що читав особисто і що дуже глибоко запало мені в душу та вплинуло на мене. Як якийсь ідейно-політичний список це навряд чи підійде комусь. Художнє: Дмитро Мережковський – "Юліан Відступник", "Леонардо да Вінчі" Джек Лондон – "Мартін Іден", "Морський Вовк" Жан Мабір – "Померти в Берліні", "Війна в білому пеклі", "Туле. Повернення сонця гіпербореїв" Плутарх – "Порівняльні життєписи" Ксенофонт – "Анабазіс" Апулей – "Метаморфози" Якоб Гріммельсгаузен – "Симпліціссімус" Збірка "Ісландські саги": брати зелену радянську, там сага про Ґіслі, сага про Гуннлауга, і т.д. "Пісня про Роланда", "Пісня про мого Сіда" Кретьєн де Труа – "Ланселот", "Персеваль" Жан Ренар – "Слово про віддзеркалення" Гійом де Лорріс та Жан де Мен – "Роман про Троянду" Робер де Борон – "Роман про Грааль" Луї-Фердінанд Селін – "Подорож на край ночі", "Школа трупів", Північна трилогія ("Із фортеці в фортецю", "Рігодон", "Північ"), "Феєрія", "Бійня" Говард Лавкрафт – практично усі цикли, Цикл Снів – на завершення. Ґустав Майрінк – "Зелене обличчя", "Білий Домініканець", "Янгол Західного Вікна" Кнут Ґамсун – "Соки Землі", "Остання радість". Фердінанд Оссендовський – "Люди, боги, звірі" Ернст Юнгер – "У сталевих грозах", "Вогонь і кров", "Евмесвіль"

Des nazillons allemands sur le front de l’Est https://reseauinternational.net/des-nazillons-allemands-sur-le-front-de-lest/

Одной из представленных на «Великой немецкой художественной выставке» картин, был портрет Адольфа Гитлера кисти тирольского художника Хуберта Ланцигера. В списке работ на выставке работа значилась как «Портрет Фюрера», но имела также и второе название — «Знаменосец». Данная работа была написана по всем канонам возрожденного немецкого искусства, которое, согласно Адольфу Гитлеру, должно было быть «истинным и «ясным». Мотив всадника на коне можно проследить на протяжении всей истории Ā‌rya. В индоевропейской мифопоэтике образ всадника, согласно Иванову и Топорову, обозначал бога-громовержца (*Perkwunos). Ярким примером служит икона Георгия Победоносца, мотив которой был взят христианами из традиционных европейских верований. В истории немецого искусства значимое место занимает гравюра Альбрехта Дюрера „Рыцарь, смерть и дьявол“ 1513 года, хранящая в себе множество отсылок на мифологические мортальные сюжеты. Сия работа была одной из самых популярных в Веймарской республике. На данный момент, к сожалению, работа Хуберта Ланцингера находится в Центре военной истории в Вашингтоне. Лицо Фюрера в 1945 году было проткнуто штыком американского варвара.

Ирония в том, что несмотря на неприятный вид, у персонажа на фото вполне может быть больше человеческого, чем у многих и многих наших с вами европейцев, оторванных от Традиции и истинных смыслов Бытия.