0/0
Kanalga Telegram’da o‘tish
0/0 = undefined A labyrinth of ideas, A diary of curiosities Bot: @contactzero_bot
Ko'proq ko'rsatish📈 Telegram kanali 0/0 analitikasi
0/0 (@error0error) Arab til segmentidagi kanali faol ishtirokchi. Hozirda hamjamiyat 11 259 obunachidan iborat bo'lib, Din & Maʼnaviyat toifasida 8 093-o'rinni va Saudiya Arabistoni mintaqasida 6 870-o'rinni egallagan.
📊 Auditoriya ko‘rsatkichlari va dinamika
невідомо sanasidan buyon loyiha tez o‘sib, 11 259 obunachiga ega bo‘ldi.
02 Noyabr, 2026 dagi oxirgi ma’lumotlarga ko‘ra kanal barqaror faollikka ega. Oxirgi 30 kunda obunachilar soni 123 ga, so‘nggi 24 soatda esa 4 ga o‘zgardi va umumiy qamrov yuqori darajada qolmoqda.
- Tasdiqlash holati: Tasdiqlanmagan
- Jalb etish (ER): Auditoriya o‘rtacha 10.39% darajada jalb etiladi. Nashrdan keyingi dastlabki 24 soatda kontent odatda umumiy obunachilar sonining 4.67% ini tashkil etuvchi reaksiyalarni to‘playdi.
- Post qamrovi: Har bir post o‘rtacha 1 170 marta ko‘riladi; birinchi sutkada odatda 526 ta ko‘rish yig‘iladi.
- Reaksiyalar va o‘zaro ta’sir: Auditoriya faol: har bir postga o‘rtacha 0 ta reaksiya keladi.
- Tematik yo‘nalishlar: Kontent مُشَاعَرَة, رَجُل, ظِلّ, نِسَاءَة, اِبن kabi asosiy mavzularga jamlangan.
📝 Tavsif va kontent siyosati
Muallif resursni shaxsiy fikrni ifoda etish maydoni sifatida ta’riflaydi:
“0/0 = undefined
A labyrinth of ideas,
A diary of curiosities
Bot: @contactzero_bot”
Yuqori yangilanish chastotasi (oxirgi ma’lumot 03 Noyabr, 2026 da olingan) sababli kanal doimo dolzarb va katta qamrovli bo‘lib qoladi. Analitika auditoriya kontent bilan faol hamkorlik qilishini, uni Din & Maʼnaviyat toifasidagi muhim ta’sir nuqtasiga aylantirishini ko‘rsatadi.
11 259
Obunachilar
+424 soatlar
+487 kun
+12330 kun
Postlar arxiv
11 268
Repost from الجَمْهَرَة
بعد هجران الفن والموسيقى صار الناس يظنون قصيدة أبي الطيب المتنبي - المغناة بطريقة غناء الشعر قديمًا - أنشودةً إرهابية !
11 268
وكانت العرب تَقولُ: إنَّ عِظامَ المَوْتَى تَصِيرُ هامَةً (أَيْ بومةً) فتَطِيرُ. والصَّدَى هو الذَّكَرُ من البُومِ، وكانت العرب تقول: إذا قُتلَ قَتِيلٌ فلم يُدرَك به الثَّأرُ خَرجَ من رَأْسِه طائِرٌ كالبُومَة، هو طَير الصَّدى، فيصيح على قَبرِه: اسقُونِي اسقُونِي فإن قُتِل قاتِلُه كَفَّ عن صِياحه.
— لسان العرب لـ ابن منظور
11 268
منذ مدةٍ ليست بالقصيرة وأنا بي بعضُ نفورٍ مِنَ الأدبِ الحديث لا أعلمُ سببه. ربما تأثَّرتُ بكازانتزاكيس وهو يَصِفُ زوربا اليوناني، أو ليو تولستوي في "الاعتراف" حين قال: «لن أكتبَ عملًا خياليًا بعد الآن. إذ عندما أفكّرُ أجِدُ الأمر مخجِلًا؛ الناس يبكون ويموتون ويتزوجون، فيما أنا جالسٌ أكتب كتبًا تصِف "كيف أحبَّته"؟ إنّه أمرٌ مُخجِل!». إستمرَّ نفوري مِنَ الأدبِ والكتب حتى أدركتُ أنّ تاريخنا بكل ما فيه أمجادٍ وبطولاتٍ ومآسٍ وتناقضاتٍ، أنشأه امرؤٌ تعبَّدَ وحيدًا في غارٍ وأُوحي إليه أنِ «اقرأ» وتدبَّرْ في الكتاب. وعاودَتني أبياتُ شِعرٍ هي:
أنْشَأْتَ أُمَّتَنَا مِنْ مُفْرَدٍ وَحِدٍ
حَتَّى تَحَضَّرَ مِنْهَا عَالَمٌ وَبَدَا
أهداكَ في الغارِ بغدادَ وقرطبةً
وكُلَّ صوتٍ جميلٍ بالأذانِ شَدا
بعضُ الأدب يَدعو للخمول، ولاسيّما الكثيرِ من الأدبِ الحديث، ربّما لأنّ كثيرًا من كُتّابِه أنْفُسِهم خاملون. لكنّ أدبَنا، وأخصُّ القديمَ منه، لَمْ يُكتَب لمسرحٍ أو أوبرا، بل كتبَه شعراءٌ خبروا العِشقَ والحربَ حتى تمخّضوا عن سطورٍ كُتِبَت بالدَّمِ والدموع، و«خيرُ ما كُتِبَ هو ما كُتِبَ بالدم. إكتُبْ به وستجدُ أنّ الدمَ روح» كما قال نيتشه. نحن ننتمي لتاريخٍ أنبياؤهُ أُدباؤه، وشعراؤهُ فرسانُه، وفرسانُهُ عشّاقُه. قال البحتري:
وهَل خُلِقَ الفتى إلا ليَهوى
ويَأنَسَ بالدُّموعِ وبالدِّماءِ
11 268
منذ مدةٍ ليست بالقصيرة وأنا بي بعضُ نفورٍ مِنَ الأدبِ الحديث لا أعلمُ سببه. ربما تأثَّرتُ بكازانتزاكيس وهو يَصِفُ زوربا اليوناني، أو ليو تولستوي في "الاعتراف" حين قال: «لن أكتبَ عملًا خياليًا بعد الآن. إذ عندما أفكّرُ أجِدُ الأمر مخجِلًا؛ الناس يبكون ويموتون ويتزوجون، فيما أنا جالسٌ أكتب كتبًا تصِف "كيف أحبَّته"؟ إنّه أمرٌ مُخجِل!»
إستمرَّ نفوري مِنَ الأدبِ والكتب حتى أدركتُ أنّ تاريخنا بكل ما فيه أمجادٍ وبطولاتٍ ومآسٍ وتناقضاتٍ، أنشأه امرؤٌ تعبَّدَ وحيدًا في غارٍ وأُوحي إليه أنِ «اقرأ» وتدبَّرْ في الكتاب. وعاودَتني أبياتُ شِعرٍ هي:
أنْشَأْتَ أُمَّتَنَا مِنْ مُفْرَدٍ وَحِدٍ
حَتَّى تَحَضَّرَ مِنْهَا عَالَمٌ وَبَدَا
أهداكَ في الغارِ بغدادَ وقرطبةً
وكُلَّ صوتٍ جميلٍ بالأذانِ شَدا
بعضُ الأدب يَدعو للخمول، ولاسيّما الكثيرِ من الأدبِ الحديث، ربّما لأنّ كثيرًا من كُتّابِه أنْفُسِهم خاملون. لكنّ أدبَنا، وأخصُّ القديمَ منه، لَمْ يُكتَب لمسرحٍ أو أوبرا، بل كتبَه شعراءٌ خبروا العِشقَ والحربَ حتى تمخّضوا عن سطورٍ كُتِبَت بالدَّمِ والدموع، و«خيرُ ما كُتِبَ هو ما كُتِبَ بالدم. إكتُبْ به وستجدُ أنّ الدمَ روح» كما قال نيتشه. نحن ننتمي لتاريخٍ أنبياؤهُ أُدباؤه، وشعراؤهُ فرسانُه، وفرسانُهُ عشّاقُه. قال البحتري:
وهَل خُلِقَ الفتى إلا ليَهوى
ويَأنَسَ بالدُّموعِ وبالدِّماءِ
11 268
ردُّ العَجزِ على الصَّدر
من المحسِّنات اللفظية، وهو أنْ يُجعَلَ أحدُ اللفظين المكررَين أو المتجانسَين في أول الفقرة، ثُمّ يُعادُ في آخرها. مثالٌ عليه:
ذَوائِبٌ سودٌ كالعناقيدِ أُرسِلَتْ
فمِن أجْلِها منها النُّفوسُ ذَوائِبُ
11 268
Repost from 𖤓 𝗠𝗮𝗱 𝗣𝗿𝗼𝗽𝗵𝗲𝘁 𖤓
ضَعائِفُ يَقْتُلْنَ الرِّجالَ بِلاَ دَمٍ
فَيا عَجبًا لِلقاتِلاَتِ الضَّعائفِ
عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير الشاعر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الخطيب التبريزي في شرحه على ديوان الحماسة، باب النسيب: «ضعائف أَي ضعفن عَن الرِّجَال كيدا وفعلا، وَقَوله بِلَا دم يُرِيد بِهِ الثأر، وَالْمعْنَى أن النساءَ مَعَ ضعفهن يقتلن الرِّجَال من غير أَن يكون ثار بَينهم وبينهن، فيا عجبي كَيفَ يقتلن مَعَ ضعفهن!»
11 268
ميحتاج اكول، هذا رأيي الشخصي وليس نتاج دراسة أو بحث حقيقي، بس شفت الشبه بينهم وافترضت الربط
11 268
كبيت وراح اسولف عن كبوتي
حرت عن همي شحجي، عن كبوتي
عكس مالت محمد عنكبوتي
شال الخيط ودلّاهم عليّة
11 268
ولا يبعدُ أنْ تكون الأُبوذيات في الشعر الشعبي قد نشأت من مزجِ التسميط بالجناس. فهي مثلُ الأول تتكون من أربعةِ أجزاءٍ، ثلاثةٌ منها تنتهي بجِناس، والأخير هو حرفُ الرويِّ الذي يكون عادةً ياءً مفتوحة.
11 268
أمّا الجِناس فهو من المحسِّنات اللفظية. وهو تشابه لفظين في النطق واختلافُهما في المعنى، نحو «وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ» فالمُراد بالساعةِ الأولى يوم القيامة، وبالساعةِ الثانية المدة من الزمان. مثالٌ آخر عليه:
إذا رماكَ الدَّهرُ في معشَرٍ
قد أجمعَ الناسُ على بغضِهم
فدارِهم ما دُمتَ في دارِهم
وأرضِهم ما دُمتَ في أرضِهم
11 268
ومثله:
روحي إذا أرِجَتْ ريحُ الحجازِ رَجَتْ
لو أنّها دَرَجَتْ في الرّيحِ طيرَ صدى
يَجوبُ أوديةً بالطيرِ مُودِيَةً
ولا يَرى دِيَةً مِمَّن عَدا فَوَدى
11 268
هو من المحسِّناتِ اللفظية في فنّ البديع بالبلاغة، وﻫﻮ أنْ ﻳﺠﻌﻞَ اﻟﺸﺎﻋِﺮُ ﺑﻴﺘَﻪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔِ أﻗﺴﺎم، ﺛﻼﺛﺔٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺠﻊٍ واﺣﺪ، والأخير هو ﻗﺎﻓﻴﺔُ اﻟﺒﻴﺖ (ويُسمى حرف الرويّ). وقد اشتقّوا تسميةَ هذا الفنّ من السِّمط، الذي هو خيطُ العِقد، إذ نزّلوا أجزاءَ البيت المسجوعةِ منزلة خرز العقد، وقافيتَه بمنزلة السمط الذي يجمعُ العِقد ويربطه. ﻛﻘﻮل تميم البرغوثي:
ضاقَتْ بِما وَسِعَتْ دُنياكَ وامتَنَعَتْ
عن عَبدِها وسَعَتْ نحوَ الذي زَهِدَا
وتُقرأ هكذا:
ضاقَتْ بِما وَسِعَتْ
دُنياكَ وامتَنَعَتْ
عن عَبدِها وسَعَتْ
نحوَ الذي زَهِدَا
11 268
هو من المحسِّناتِ اللفظية في فنّ البديع بالبلاغة، وﻫﻮ أنْ ﻳﺠﻌﻞَ اﻟﺸﺎﻋِﺮُ ﺑﻴﺘَﻪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔِ أﻗﺴﺎم، ﺛﻼﺛﺔٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺠﻊٍ واﺣﺪ، والأخير هو ﻗﺎﻓﻴﺔُ اﻟﺒﻴﺖ (ويُسمى حرف الرويّ). وقد اشتقّوا تسميةَ هذا الفنّ من السِّمط، الذي هو خيطُ العِقد، إذ نزّلوا أجزاءَ البيت المسجوعةِ منزلة خرز العقد، وقافيتَه بمنزلة السمط الذي يجمعُ العِقد ويربطه
ﻛﻘﻮل الشاعر:
