0/0

.

Thus it was that the last of the Yahi was christened Ishi, and in historic fact, became Ishi. He never revealed his own, private, Yahi name. It was as though it had been consumed in the funeral pyre of the last of his loved ones. — Ishi in Two Worlds, by Theodora Kroeber

By the time he was ~50, his entire tribe (the Yahi) was dead and he was the only one left. "Ishi" is not his real name, it just means "man" in his language. That's because one's name in the Yahi culture is not to be taken lightly, and a Yahi will almost never say his name unless introduced by another Yahi; since he was the last of the tribe, there was no one left to introduce him. The name "Ishi" was bestowed on him by Kroeber, the guy on the left.

Ishi, an Indian American, the last member of his tribe.

Ishi, an Indian American, the last member of his tribe.

كان يقول: المُتصَفِّحُ للكتاب أبْصَرُ بمواقع الخَلل مِن مُنشئِه. وكان يقول: الخُبزُ ليومه، والطبيخُ لساعته، والنبيذُ لِسَنته. ومن بَديعِ نَثرِه ما كتبه عن أميرِ المؤمنين إلى بعض الخارجين يتهدّدهم ويتوعّدهم: أمّا بعد، فإنّ لأمير المؤمنين أناةً، فإنْ لَم تُغنِ، عَقَّبَ بَعدَها وَعيدًا، فإنْ لَم يُغنِ أغنَتْ عزائمُه، والسَّلام. — مِمّا روي عن ابراهيم الصوليّ كاتب المعتصم والواثق والمتوكِّل، في ثمراتِ الأوراق

بعد وحدة أقوى بس عيب نسولف بيها

— ثمرات الأوراق

ومن ذلك أنّ رجلًا سألَ بعضَهم –وكانَ فيه من الحُمقِ جانبٌ عظيم– فقال: أيُّما أفضلُ عندك: معاوية، أو عيسى بن مريم؟ فقال: ما رأيتُ سائلًا أجهلَ منك، ولا سمعتُ بِمَن قاسَ كاتِبَ الوحي إلى نبي النصارى!

قالَ بعضُهم: دخلتُ مسجد دمشق، فإذا أنا بجماعةٍ عليهم سِمَةُ العِلم، فجلستُ إليهم، وهُم يُنقِصونَ من علي بن أبي طالب (رض)، فقمتُ من عندِهم مُغضَبًا، فرأيتُ شيخًا جميلًا يصلي، فظننتُ به الخير، فجلستُ إليه، [فلمّا أحسّ بي وسلّم] قلتُ له: يا عبد الله، أمَا ترى هؤلاءِ القوم يشتمون عليَّ بن أبي طالب وينتقصونه، وهو زَوجُ فاطمةَ الزهراء وابنُ عمِّ محمد (ص)! فقال لي: يا عبدَ الله، لو نَجا أحدٌ من الناسِ لَنَجا منهم أبو محمد رحمه الله، فقلتُ: ومَن أبو محمد؟ قال: الحجّاجُ بن يوسف [الثقفي] وجعلَ يبكي فقُمتُ من عنده، وحَلَفتُ ألّا أُقيمَ بهذه البلدة!

.

.

كانَ أبو خالد النُمَيري في القرن الثالث للهجرة، وكان يَنتَحِل الأعرابية، ويَتجافى في ألفاظه، ويَتبادى في كلامه، ويذهب المذاهب المُنكَرة في مضغ الكلام والتشدُّقِ به؛ ليحقق أنه أعرابي وما هو به، وإنما ولد ونشأ بالبصرة، قالوا: فخرج إلى البادية فأقام بها أيامًا يسيرة ثم رجع إلى البصرة فرأى الميازيب على سطوح الدور فأنكرها وقال: ما هذه الخراطيم التي لا نعرفها في بلادنا؟ فهذا طرف من العربية يقابله التاريخ في زماننا هذا بطرف آخر من جماعة قد رُزِقوا اتساعًا في الكلام إلى ما يفوت حد العقل أحيانًا، ووهبوا طبعًا زائغًا في انتحال المدنية الأوربية إلى ما يتخطى العلل والمعاذير، ورأوا أنفسهم أكبر من دهرهم، ودهرهم أصغر من عقلهم، فتعرف منهم أبا خالد الفرنسي، وأبا خالد الإنجليزي، وغيرهم من أجازوا إلى فرنسا وإنجلترا فأقاموا بهما مدة ثم رجعوا إلى بلادهم ومنبتهم ينكرون الميراث العربي بجملته في لغته وعلومه وآدابه، ويقولون ما هذا الدين القديم؟ وما هذه اللغة القديمة؟ وما هذه الأساليب القديمة؟ ويمرُّون جميعًا في هدم أبنية اللغة ونقص قواها وتفريقها؛ وهم على ذلك أعجَزُ الناس عن أن يضعوا جديدًا أو يستحدثوا طريفًا أو يبتكروا بديعًا، وإنما ذلك زيغ الطبع، وجنون الفكر، وانقلاب النفس عكسًا على نشأتها، حتى صارت علوم الأعاجم فيهم كالدم النازل إليهم من آبائهم وأجدادهم وصار دخولهم في لغة خروجًا من لغة، وإيمانهم بشيء كفرًا بشيء غيره؛ كأنه لا يستقيم الجمع بين لغتين وأدبين، ولا يستوي لأحدهم أن يكون شرقيًا وإن في لسانه لغة لندن أو باريس. — مصطفى صادق الرافعي

البيان الرسمي لممثلية اطباء دفعة 2024 من المقيمين الدوريين @medical_cafe11

📍بعد 15 دقيقة أطباء دفعة 2024 يعلنون بدأ الإضراب العام والشامل مطالبين بحقهم بالتثبيت على الملاك العام وصرف الرواتب التي لم تصرف لهم منذ أشهر عدة رغم العدد الكبير من الخفارات الذي يقضيها الطبيب المقيم الدوري في المستشفيات والتي تصل الى مايقارب 25 يوم شهرياً !! الإلتفات الى مطالب الاطباء المشروعة هو حق إلزامي يجب أن تسرع الحكومة في تحقيقه نظراً لما يمثلونه من أهمية كونهم خط الدفاع الاول في المستشفيات في الطوارئ والردهات @medical_cafe11

مقدمة في علم اللغويات 1 أول شي لازم نعرّف اللغة: هي نظام من الإشارات sign-system تستخدم للتواصل بين البشر. الإشارات هاي هي مركّبات تتكون من عنصرين (شكل + معنى). الشكل ممكن يكون صوت/كتابة/أو حتى حركة¹، مثل حركة اليد والجسم بلغات الصُمّ البُكم. وهذا الشكل "يُشير" لمعنى معين. مثلًا: الصوت (قطة) هو شكل صوتي، يُشير لمعنى هو الكائن ذو الفرو اللي تمتزج بيه صفات الكياتة والشراسة بطريقة غريبة. نفس المعنى يُشير له شكل صوتي مختلف (cat) بلغة ثانية. لهذا فكلمة (قطة) هي إشارة لغوية تتكون من شكل (الصوت اللي تنطقه) + معنى (🐈). لما تباوع عاللغات رح تشوف أنّ كل لغة تستخدم شكل (صوت) مختلف للتعبير عن نفس المعنى. السبب هو شي سمّوه بعبثية الإشارة²، بمعنى أنّ الأصوات اللي تختارها لغة معينة للتعبير عن شي معين هي غالبًا أصوات عشوائية من حيث أنها مالها علاقة بالمعنى اللي تحاول توصله. مثلًا الصوت (شمس) ماله علاقة أو تشابه وية المعنى اللي يحاول يعبّر عنه. لكن أكو استثناءات قليلة مثل الشي اللي يسمى (Onomatopoeia)؛ شايف الطفل أول ما يحجي، يسمّي الچلب (عو) والبزونة (ميو)؟ اللي ديسويه الطفل هو أنه ديحاول يقلد صوت الشي حتى يشير لمعناه. بهاي الحالة، الشكل الصوتي مو عشوائي، بل هو تقليد للشيء اللي تحاول الإشارة الصوتية أنْ تمثله³. وبما أننا دنحجي بهالموضوع، خل نسولف عن أنواع الإشارات. عندك نوعين: إشارات تشبيهية (iconic signs): هاي سهل تنفهم، الـ (عو/ميو) مال الجهال، والإيموجيز، ذني كلهن "تشبيهات" للشي اللي يحاولن يعبرن عنه. باختصار: الإشارة التشبيهية هي إشارة غير عشوائية لأن أكو تشابه بين شكلها ومعناها. إشارات رمزية (symbolic signs): هاي هم سهلة؛ أي إشارة ماكو ربط بين شكلها ومعناها فهي "رمزية". بمعنى أنّ أي إشارة تتبع مبدأ "العشوائية" فهي رمزية. أغلب كلمات اللغة رمزية لأن ماكو ربط بين شكلها ومعناها. خل أبسطلك إياها: الصوت (قطة) هو إشارة رمزية لأن ماكو ربط بين الصوت والحيوان، بينما الإيموجي (🐈) هو إشارة تشبيهية لأن الإيموجي يشبه الحيوان. تبقى ملاحظة أخيرة: حتى الإشارات التشبيهية ممكن بيها بعض العشوائية، وحتى الإشارات الرمزية ممكن بيها بعض الشبه. السالفة مو أبيض وأسود تمامًا، أكو مناطق رمادية. ------------------------------- ¹ الصوت هو الأساس، أما الكتابة فهي غالبًا شكل ثانوي منها وما نافست الصوت بشكل حقيقي إلا ورة اختراع المطبعة ومن بعدها الإنترنت. ² Arbitrariness of the sign, a concept proposed and developed by Ferdinand de Saussure. ³ هذا الموضوع بيه هواي سوالف ومشاكل، عود أسولف عنه بعدين.

أرى المَوتَ يَمحو والهَوى يَكتُبُ الوَرى ويَضحَكُ في وَجهِ المَنايا يكيدُها فتَخشى المَنايا عِشقَ حرٍّ وحرَّةٍ وتُبصِرُ في وَجهَيهِما ما يَؤودُها تملُّ المنايا نَفسَها كيفَ أنّنا تَضيعُ علينا كلَّ يومٍ جُهودُها تَظُنُّ المنايا أنّها سَتُبيدُنا وعِشقُ فَتانا للفَتاةِ يُبيدُها