Христос Воскресе!

В один обзор также можно объединить «святые дела» и «святое целование». Говоря о святых делах, апостол Пишет о том, чтобы свои члены (руки, ноги, глаза …) одним словом самих себя целиком, христианин посвятил на добрые дела. Если ранее, человек вел порочную и греховную жизнь, то теперь, ему необходимо отделиться от этого образа жизни и конечно, образа греховных мыслей и идти в другом направлении. Этот путь называется освящение, что не подразумевает моментальное совершенство человека, а говорит о труде над собой в чем человеку Бог оказывает помощь, как написано: «… от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия …» (2Пет.1:3). С освящением также связан вечный вопрос христианина: «В чем же воля Божья в отношении меня?». Апостол Павел дает ясный ответ: «… воля Божия есть освящение ваше …» (1Фесс.4:3), апостол Петр как бы продолжает: «Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1Пет.4:19). Святые дела - поступки и мысли, которые посвящены Богу. И не только посвящены, но отделены от греха и соответствуют Его промышлению. Так, например, если человек подает милостыню или дает в долг, то это должно быть так, как говорит Христос: «… не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым …» (Лук.6:35). Такое доброе дело, как милостыня, должна быть не только подана, но отделена от желания прославится, увидеть себя благодетелем и т. д. Продолжение следует

Можно объединить темы «святая заповедь» и «святые книги». Здесь есть одна особенность. Не все заповеди и книги называются святыми. Есть много книг или писаний в мире, а также заповедей, то есть законов или заветов. То есть, снова мы видим некоторую отделенность объектов от чего-то общего. Вот как говорит апостол Павел в своем послании к Тимофею: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16). Писание свято, потому что оно богодухновенно. Навеяно самим Богом. Как это происходило, пишет апостол Петр: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). Святым Писание и Заповедь является по той причине, что это Божье откровение.

Святые мертвые Мы видим также, что воскресшие умершие названы святыми: «… и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли» (Матф.27:52). Матфей называет умерших святыми. Естественно – это относится не ко всем умершим. Свт. Иннокентий (Борисов) об этом событии пишет так: «… одни из древних учителей полагали, что в это время воскресли многие патриархи и пророки, особенно те, которые находились в родственном союзе с Иисусом Христом, как Авраам, Давид; или служили прообразованием Его лица, как Иов и Мелхиседек. Другие, имея в виду, что давно умершим трудно быть узнанными, думали, что воскресшие теперь святые принадлежали к числу недавно умерших, каковы были Симеон Богоприимец, Анна пророчица, Иосиф Обрученник и проч. Можно добавить, что воскресли только те, кто погребен был в окрестностях Иерусалима; ибо древнейшее предание говорит, что скалы (в которых находились гробы) распались только около Иерусалима». Какова была причина, по которой некоторых умерших людей называли святыми? Только одна. Они были причастны святости Божьей. По этой же причине и мощи именуются святыми. Праведник свят не только душой, но также и телом. Эти люди были посвящены Богу и жили жизнью, которая угодна Ему, по заповеди. Бог призвал их они откликнулись на Его призыв, тем самым были отделены для совершения подвигов и богоугодной жизни во славу Божью. Продолжение следует

Святая земля

«И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Деян.7:33).

Эти слова были сказаны мучеником Стефаном. Одним из дьяконов ранней церкви. Они относятся к встрече Бога и Моисея при горе Хорив или, как ее называют – Синай:

«И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:5).

Земля названа святой из-за особого Божьего присутствия. Более того, место, где являлся Бог Моисею в неопалимой купине, находилось недалеко от горы Хорив. Пройдет определенный период времени и у этой горы, вышедшие из египетского рабства, получат 10 заповедей. Кстати интересно, что гора Хорив или Синай праобразно означает Иерусалим земной, который находится в рабстве со своими детьми, хотя они и спорили со Христом:

«… мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда …» (Иоан.8:33).

На это им Спаситель отвечал:

«истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Иоан.8:34).

Более подробно об этом в Гал.4:24,25. В этом тексте апостол Павел говорит о новом Иерусалиме, небесном, которому праобразом служил старый, земной город:

«… вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам».

Итак, святой землю делает Божье присутствие. Продолжение следует

Святой город Для Христиан, город Иерусалим имеет большое значение. Поэтому называют его святым. Он был выбран Богом для строительства храма, в который опускалась Его слава. Где приносились Ему молитвы и жертвы. В этом городе был распят и воскрес из мертвых Иисус Христос, отсюда пошло распространение Евангелия и церкви. Есть много и других особенностей, которые характеризуют его святым, но самая главная в том, что в нем был храм, посвященный Богу. Единственный такой храм на всей земле. Поэтому, и сам город был отделен от других городов, имел особый статус, посвящение. Для христианского поклонения и памяти – это действительно святое место. Но есть и другое название этого города: «… и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр.11:8). Толкует этот текст из Апокалипсиса священномученик Викторин Питавийский так: «… Иерусалим назван Содомом и Египтом, есть следствие деяния народа-гонителя». Беда Достопочтенный комментирует это место из книги: «… град нечестивых, не побоявшийся распять Господа, будет насмехаться и над Его слугами, пусть даже мертвыми. Из истории Церкви мы видим, что так часто случалось … немой и покрытый тьмой, не имеющий ни света веры, ни гласа исповедания … Как видимый знак духовного наказания, на эти местности обрушились язвы - пожирающий огонь и обратившаяся в кровь вода». Экумений известный экзегет VI века говорит: «Он называет Иерусалим Содомом духовно, а не чувственно, из-за тогдашнего беспутства и бесславия, а Египтом - поскольку он поработил и надругался над рабами Христа, как тот Египет над Израилем». Для христианина этот город всегда останется местом, который избрал Господь для спасения человечества. Это великое событие и избранничество сделало его святым. Отвержение же Христа, гонение на церковь и развращение лишило его славы. Толковая Библия Лопухина так говорит об этом: «Этот город есть будущее антихристианского царства, древний исторический Иерусалим, потому что антихрист, имея намерение ниспровергнуть христианство, будет, естественно, стараться действовать в тех местах, которые особенно священны для христиан. Такому пониманию соответствует и наименование города Содомом и Египтом, и слово «духовно» указывает на то, что этот город по своему религиозно-нравственному, «духовному» состоянию подобен Содому и Египту. Точно так же и последняя характеристика города: «где и Господь их распят» есть указание на действительный исторический Иерусалим, который будет также и местом смерти двух свидетелей последнего времени. Их смерти будет радоваться в продолжение 3 1/2 дней (далее обыкновенного времени для погребения) не только жители города как приверженцы антихриста, но и живущие вне города Иерусалима. Причина радости нечестивых будет заключаться, несомненно, в том, что проповедь свидетелей нарушала полный покой их греховного самодовольства и тревожила теми казнями, которые поражали всех, осмелившихся оскорбить праведников». Продолжение следует

Напоминаем, что для диалога и дискуссии есть открытая группа канала 👉 https://t.me/+djSfboCEH8QyNWRi 👈

Секрет лежит в значении самого слова. Поэтому, необходимо обратить на него внимание для лучшего понимания - ἅγιος – переводится как священный или посвященный. Лучше всего, значение слова отражено в словах апостола Петра «люди, взятые в удел» и «Призвавшего вас из тьмы». Но предварительно, давайте обратим внимание на другие тексты Писания, где употребляется это слово. «Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма» (Матф.4:5) «святой город» «И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Деян.7:33) «святая земля» «И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (2Пет.1:18). «святая гора» «и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли» (Матф.27:52) «святые мертвые» «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Пет.2:21) «святая заповедь» «которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях» (Рим.1:2) «святые книги» «Говорю по [рассуждению] человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела] беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые» (Рим.6:19) «святые дела» «Приветствуйте друг друга с целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы» (Рим.16:16) «святое целование» Список можно продолжить. Возникает разумный вопрос. Почему действия человека и даже неодушевленные предметы, названы святыми? Что их объединяет? Продолжение следует

Мы продолжаем обзор 9-го члена Символа Веры: Εἰς μίαν, Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν Следующее слово, которое встречается в тексте и говорит о церкви «Ἁγίαν». Мы веруем в Единую и в Святую … Почему она так названа? Ведь если разобраться, то в церкви большое количество людей, которые много согрешают «ибо все мы много согрешаем» (Иак.3:2). Более того, интересным является тот факт, что апостол Петр называет христиан святым народом: «… народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9). Апостол Павел называет верующих из Коринфа святыми: «… ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы» (1Кор.3:17). Сразу стоит отметить, что когда говорится святой по отношению к человеку, то это не значит, что он абсолютно безупречен. Несомненно, что он должен к этому стремиться и это стремление основано на святости: «Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1:16).

«Во Едину …». Церковнославянское слово «един» на современном русском языке означает «один». В греческом языке один – это εἱς. Есть хороший пример использования греческого εἱς в Новом завете: «Один [εἷς] хлеб, и мы многие одно [ἕν] тело; ибо все причащаемся от одного [ἑνός] хлеба» (1Кор.10:17). Прежде всего, следует отметить, что о церкви говорится как о одной, единственной. О церкви в Новом Завете говорится как о невесте Христовой. Это не горем, не соискательницы жениха и тем более не блудницы. Это невеста Христа и она может быть одна. О церкви также говорится как о теле Христа. О одном теле, не о двух или трех, а о одном. Эти образы говорят о единственности церкви и о ее единстве в этой единственности. Как пишет апостол Павел: «… и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф.2:16). Нет какой-то особой церкви для евреев, славян, греков, грузин, армян и т. д. Все примеряются в одном теле (церкви) с Богом. И только в этом одном теле может быть возможно примирение с Богом. Других средств для этого нет. И еще: «… потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф.2:18). Через Христа в Его теле и только в одном Духе имеем доступ к Богу. Может возникнуть резонный вопрос. Как быть с церквами Иерусалимской, Русской, Сербской и т. д.? Вот как об этом говорит святитель Николай Сербский: «Как следует понимать, что в единой Православной Церкви существуют независимые Церкви? Независимость частных Церквей, то есть частей единой Вселенской Церкви, выражается в употреблении языка своего народа или в некоторых внешних отличиях, подчиняющихся Каноническим правилам. Другими словами, эти Церкви суть члены единого тела Церкви Вселенской, и они, как ветви одного дерева, питаются от одного корня одними и теми же соками. Какие в Православной Церкви существуют самостоятельные Церкви? Константинопольская, Иерусалимская, Александрийская, Антиохийская, Элладская, Кипрская, Синайская, Сербская, Болгарская, Русская, Румынская, Грузинская, Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии». Продолжение следует