Ама-ги 🤓

Бурундук — редкое для российской геральдики животное, потому что из 28 видов этого животного, только один вид, азиатский бурундук, обитает в Евразии, остальные 27 — в Северное Америке.

В 1912 году в Кубенском (Вологодская область) открыт бронзовый бюст Александру II. В 1918 году памятник был демонтирован и отправлен на переплавку. В середине 1920-х годов на постаменте был установлен гипсовый памятник В. И. Ленину. Однако простояв почти 70 лет в ночь с 22 на 23 июля 1993 года памятник был повреждён неизвестными. А утром работники жилищно-коммунального хозяйства вывезли его. Постамент вновь стал свободным. В 2011 году на постамент поставили памятник первого камня, как основание села. В селе есть ещё один пустующий постамент: снесённый бронзовый памятник Сталину.

Родиной большинства наших культурных растений являются горные области Азии: так, китайская флора дала растениеводству просо, голозерный ячмень, гречиху, сою, редьку овощную, многие виды груш и яблонь; в Средней Азии имеют свою родину мягкая пшеница, мелкосеменные формы гороха, чечевицы, чины, горчица, репчатый лук, чеснок, шпинат, многие яблони; Закавказье — родина одного из видов пшеницы, ржи, гороха; Кавказ дал нам яблони, вишни; Малая Азия — лук-порей; берега Средиземного моря — капусту, петрушку, репу, брюкву, цикорий, пастернак, укроп, тмин; из Южной и Центральной Америки произошли кукуруза, тыква, томат, картофель.

Антииммигрантская южноафриканская партия Patriotic Alliance (PA) набирает более 4%. На прошлых выборах 2019 года у неё было 0.04% голосов. Это вызвано растущими антииммигрантскими настроениями в обществе, когда на фоне безработицы 30% всё больше мигрантов приезжает из Зимбабве и других стран Африки.

🇿🇦 В ЮАР подсчитано 16.65% голосов. Первые результаты: Правящая ANC – 42.48% Либеральная DA – 25.76% Расисты-коммунисты EFF – 8.5% Популисты Зумы MK – 8.01% Антииммигрантская PA – 4.44% Либертарианцы-африканеры VF PLUS – 2% Зулусы-монархисты IFP – 1.86%.

Это был последний пост про ЮАР.

Отец Алексей Чернай, священник русских эмигрантов в ЮАР, вспоминал, что в годы его служения «был момент..., когда южноафриканское правительство было готово принять партию из русских Ди-Пи откуда-то из Италии. Их было около 1500 человек, и они были в ведении Объединенных Наций». Это намерение не было реализовано. В Южной Африке русская община не была влиятельной, чтобы лоббировать свои интересы, как это было, например, в Аргентине, куда устремлялись тысячи русских эмигрантов послевоенной волны. Настоятель православной церкви в Буэнос-Айресе о. Константин в 1947 году испросил у президента этой страны 25 000 виз для перемещенных лиц из СССР. Газеты писали: «надо отметить, что этот почтенный пастырь пользуется у аргентинских властей большим почетом и доверием. Списки, присланные им, проходят беспрепятственно в дирекции иммиграции».

Русское православие в Южной Африке в 1950-70-х годах Для эмигрантов православие было атрибутом русской идентичности. Церковь помогала морально, наставляла, помогала адаптироваться. В обычной жизни для большинства русских эмигрантов религия занимала далеко не главное место в жизни. Православие позволяло им ощутить свою причастность к огромному русскому этносу и к далекой России. После Второй мировой войны в Южную Африку был приглашён отец Симеон. Его приход насчитывал около 40 русских и 200 сербов, у которых не было своего священника. РПЦЗ не выделяла деньги на приход, прихожане сами оплачивали содержание священника и аренду помещений. Богослужения проводились чаще всего в здании Шведской церкви или в англиканском соборе. Из-за болезни сердца Симеон покинул Африку. Его сменил отец Алексей Чернай. В 1962 году прихожане одной церкви чернокожих обратились к о. Алексею с просьбой принять их под свое начало. Тот отказался, ссылаясь на недостаточное владение английским языком. На деле он не хотел вступать в конфликт с властями из-за контактов с черными. Аналогичные просьбы о. Алексей получал и от африканских священников из Дурбана и Кейптауна. Всем было отказано. Правительство намекало Алексею: черные не должны иметь какую-то ни было связь с Русской Церковью. Правительство опасалось мерещившейся ему коммунистической пропаганды, так как наивные черные верили, что русские коммунисты явятся их освободить и возможно решили, что церковь эмигрантов — представительница советской церкви в СССР. В 1960 году приход собрал деньги на открытие часовни в центре Йоханнесбурга. В ней поселился и сам священник. Отец Алексей плохо говорил по-английски, но ему всегда в городе помогали его друзья русские евреи. К середине 1960-х годов прихожанам было уже за пятьдесят, а второе поколение русских эмигрантов не интересовалось церковными делами. Не желая быть обузой, о. Алексей устроился на работу на книжный склад Библейского общества. В подчинении у него были индийцы и черные.

Я обращался с нашими рабочими, как 84 отец, и они относились ко мне, как к отцу, – писал священник. – Мы начинали рабочий день с молитвы (мое нововведение), и мои черные говорили мне, что никогда лично мне не причинят вреда, в случае революции и переворота, потому что я обращался с ними, „как с белыми“.

Вскоре количество прихожан резко сократилось: в Йоханнесбург приехал сербский священник. Теперь службы о. Алексея посещали только русские — всего 38 человек. В 1969 году о. Алексей ослеп на глаз, страдал от артрита, часто лежал в больнице. Приток русских в Южную Африку прекратился, колония начала вымирать. Отец Алексей вспоминал:

Пропорционально все увеличивавшейся инфляции возросла стоимость аренды помещения, телефонных и коммунальных услуг, продуктов… Доктора… никогда не брали с меня ни гроша как со священника, даже евреи, а мне все чаще приходилось посещать их и лечиться у них. Их совет был — уезжать, пока не поздно. Понемногу мои духовные чада и я сам начали приходить к тому же заключению. Итак, я решил покинуть Южную Африку. Я полюбил Южную Африку — ее просторы, напоминающие мне Россию, природу и жителей.

В 1974 году о. Алексей уехал в США. Южноафриканский приход был упразднен, а здание часовни было снесено. Так завершилась история йоханнесбургского прихода.