دارالافتاء مجازی حمادیه(فقه حنفی)

# روزه شخصی در ماه مبارک رمضان روزه می‌گیرد، ولی نماز نمی‌خواند، آیا روزه این شخص درست است؟ الجواب بسم ملهم الصواب روزه و نماز دو رکن جداگانه از ارکان دین هستند و هر یک از آنها شرایط خاص خود را دارند، بنابراین شخص روزه دار ولو اینکه نماز نخواند باز هم روزه اش ادا می‌شود، البته باید دانست روزه‌ای که در کنار آن ترک نماز باشد خالی از برکت است واین  شخص بابت نمازش مؤاخذه می‌شود اما در مورد روزه اش سوال نمی‌شود. الدلائل: ـ في فتح القدیر: وشرط وجوبه الإسلام، والبلوغ والعقل. وشرط وجوب أدائه:الصحة، والإقامة. وشرط صحته: الطهارة عن الحیض والنفاس، والنیة.([1]) ـ وفي الفتاوی من أحسن الکلام في الفتاوی والأحکام: هناك فرق بين بطلان العبادة وعدم قبولها، فقد تكون صحيحة لا تجب إعادتها؛ لأنها مستوفية الأركان والشروط ومع ذلك تكون غير مقبولة عند الله، كمن يصلي رياء أو في ثياب مسروقة، والذي يصوم وإن كان ممسكاً عن المفطرات وهي الطعام والشراب والشهوة فصومه صحيح غير باطل حتى لو ارتكب بعض المعاصي كالكذب وكترك الصلاة، لكن مع صحة الصوم هل يكون مقبولا يؤجر عليه من الله؟ إنالأحاديث صحت في حرمان هذا الصائم من قبول صومه مثل حديث: «من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه» رواه الجماعة إلا مسلما. وبالمثل: من يصوم ولا يصلي، صومه صحيح لا تجب إعادته لترك الصلاة، أمّا قبوله فالحديث يدل على عدمه، وعلى فرض القبول وأخذ الثواب عليه فإن عقاب ترك الصلاة عقاب شديد، ويظهر ذلك في الميزان يوم القيامة إذا لم يكن عفو من الله تعالى. فلنضع أمام أعيننا وفى قلوبنا قول الله سبحانه: [فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يره] {الزلزلة: 7،8} وقوله: [من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد] {فصلت: 46}.([2]) ـ وفي فتاوی منبع العلوم: شخصی نماز نمی‌خواند اما در ماه مبارک رمضان روزه می شود، آیا روزه از ذمه‌اش ادا می شود؟ الجواب بسم ملهم الصواب: ادا می‌شود. ([1]) شرح فتح القدیر/ج2/ص307-308/کتاب الصوم/دارالکتب العلمیة. (2) الفتاوی من أحسن الکلام في الفتاوی والأحکام/ج2/ص32/الصیام/المکتبة التوفیقیة. و الله اعلم بالصّواب آدرس فتوا: http://hamadie.ir/fiqh/?p=3534 مدرسه دینی اصحاب الصفه زاهدان، دارالافتاء مجازی حمادیه، اهل سنت و جماعت بر اساس فقه حنفی کپی و انتشار فتاوی با ذکر نام منبع «مدرسه دینی اصحاب الصفه زاهدان، دارالافتاء مجازی حمادیه» و آدرس فتوا مجاز می باشد و انتشار بدون ذکر منبع و آدرس شرعاً مجاز نمی باشد. *کانال تلگرام:* http://t.me/hamadieir

بعضی افراد بعد از صرف غذا، انگشتانشان را با نان پاک می کنند، آیا این کار اشکال دارد؟ لطفا واضح سازید. الجواب وبالله التوفیق این کار اسراف و مکروه است، و نوعی بی ادبی نسبت به نان می باشد، پیامبر اکرم صلی الله علیه وسلم دستور داده اند که نان را گرامی بدارید. الدلائل: في الحدیث الشریف: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا خالد بن يحيى قاضي الرَّي، ثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد بن عبد الله، عن أبي سكينة، أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «أكرموا الخبز فإن الله أكرمه، فمن أكرم الخبز أكرمه الله».([1]) ـ وفي المبسوط: ومن الإسراف التمسح بالخبز عند الفراغ من الطعام من غير أن يأكل ما يمسح به؛ لأن غيره يتقذر ذلك فلا يأكله فأما إذا كان هو يأكل ما يمسح به فلا بأس بذلك.([2]) ـ وفي فتاوی قاضي خان: ويكره مسح الأصابع والسكين بالخبز وقال أبو جعفر الهندواني رحمه الله تعالى: يكره مسح الأصابع بالكاغد على المائدة لأنه تشبه بالفراعنة وإنما عليه أن يلحس.([3]) [1]))  أخرجه الطبراني في معجمه الکبیر، ج15/ص5219، مسند من یعرف بالکنی من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم / من یکنی أبا سکینة، رقم: 840، مکتبة الاصالة والتراث. ([2]) کتاب المبسوط للسرخسي، ج 30/ص268، الأجزاء: 30، کتاب الکسب، دار المعرفة. ([3]) فتاوی قاضي خان، ج3/ص307، کتاب الحظر والإباحة وما یکره أکله و…/ قدیمي کتب خانه ـ کراچي. و الله اعلم بالصّواب آدرس فتوا: http://hamadie.ir/fiqh/?p=3406 مدرسه دینی اصحاب الصفه زاهدان، دارالافتاء مجازی حمادیه، اهل سنت و جماعت بر اساس فقه حنفی کپی و انتشار فتاوی با ذکر نام منبع «مدرسه دینی اصحاب الصفه زاهدان، دارالافتاء مجازی حمادیه» و آدرس فتوا مجاز می باشد و انتشار بدون ذکر منبع و آدرس شرعاً مجاز نمی باشد.

آیا هنگام بازگشت از نماز جماعت مسجد به سوی خانه، باز هم برای نمازگزار در ازای قدم هایی که بر می دارد ثواب نوشته می شود؟ الجواب وبالله التوفیق از روایت صحیح مسلم اینگونه فهمیده می شود که قدم های برگشت از مسجد مثل قدم های حرکت بسوی مسجد دارای اجر و ثواب است. دلیل: ـ في الحدیث الشریف: عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ لَا أَعْلَمُ رَجُلًا أَبْعَدَ مِنَ الْمَسْجِدِ مِنْهُ، وَكَانَ لَا تُخْطِئُهُ صَلَاةٌ، قَالَ: فَقِيلَ لَهُ: أَوْ قُلْتُ لَهُ: لَوْ اشْتَرَيْتَ حِمَارًا تَرْكَبُهُ فِي الظَّلْمَاءِ، وَفِي الرَّمْضَاءِ، قَالَ: مَا يَسُرُّنِي أَنَّ مَنْزِلِي إِلَى جَنْبِ الْمَسْجِدِ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ يُكْتَبَ لِي مَمْشَايَ إِلَى الْمَسْجِدِ، وَرُجُوعِي إِذَا رَجَعْتُ إِلَى أَهْلِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَدْ جَمَعَ اللهُ لَكَ ذَلِكَ كُلَّهُ».([1]) قال النووي: فيه إثبات الثواب في الخطا في الرجوع من الصلاة كما يثبت في الذهاب.([2]) [1]ـ صحیح مسلم، ج1، ص 460، باب فضل کثرة الخطأ إلی المساجد، شماره حدیث: 663، دار احیاء التراث العربی. [2]ـ شرح صحيح مسلم للنووي، و الله اعلم بالصّواب آدرس فتوا: https://hamadie.ir/fiqh/?p=3372 مدرسه دینی اصحاب الصفه زاهدان، دارالافتاء مجازی حمادیه، اهل سنت و جماعت بر اساس فقه حنفی کپی و انتشار فتاوی با ذکر نام منبع «مدرسه دینی اصحاب الصفه زاهدان، دارالافتاء مجازی حمادیه» و آدرس فتوا مجاز می باشد و انتشار بدون ذکر منبع و آدرس شرعاً مجاز نمی باشد.

شب یلدا چه شبی است و حکم جشن گرفتن در آن چگونه است. آیا ثبوت شرعی‌ای دارد؟ الجواب باسم ملهم الصواب دین اسلام پاکیزه ترین دین از نظر دوری از خرافات و بدعات است. باید دانست هر آنچه که با فرامین خداوند مطابقت نداشته باشند مردود بوده و جزو رسوم جاهلی به حساب می‌آید. اسلام با آمدنش تمام رسوم جاهلی موجود در جامعه را قلع و قمع کرد. و دسته‌ای از آدابی که به سبب همسایگی با بیگانگان در بین مسلمانان رسوخ کرده بودند، بر آن‌ها نیز مهر تردید را زد و همچنین هر آن‌چه از رسوم و عاداتی که تشبه با کفار و مشرکین باشد، اسلام از ارتکاب آن ممانعت می‌کند. از جمله آدابی که مشابهت با بیگانگان است همین جشن گرفتن شب یلدا است که هیچگونه ثبوتی شرعی‌ای ندارد و بلکه اسلام از رسومی‌که در زمان‌های خاصی که همراه با التزام باشد منع کرده ‌است.  شب یلدا: اولین شب زمستان است که بلندترین شب سال نیز می‌باشد. اغلب ایرانیان آن را جشن می‌گیرند و این شب را تا صبح با مجلس خوراک و گفتگو می‌گذرانند، چنانکه مولانا عبدالحق مجددی، در کتاب خود می‌نویسند: «واژه یلدا سریانی و به معنای تولد و زایش است؛ یعنی تولد مهر (میترا) در شب اول زمستان که بلندترین شب سال است، و ایرانیان به یُمن تولد مهر در این شب جشنی بر پا می‌کنند.[1] در هر صورت بزرگداشت این شب تشبه با زرتشتیان بوده و در اسلام جایگاه و ثبوتی ندارد؛ بنابراین ناجایز و حرام است».([2]) الدلائل: ـ فی عون المعبود: (من تشبه بقوم) قال المناوي والعلقمي: أي تزيّى في ظاهره بزيّهم، وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم انتهى. وقال القاري: أي من شبه نفسه بالكفار مثلا من اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار. فهو منهم: أي في الإثم والخير. قاله القاري. قال العلقمي: أي من تشبه بالصالحين يكرم كما يكرمون، ومن تشبه بالفساق لم يكرم ومن وضع عليه علامة الشرفاء أُكرم وإن لم يتحقق شرفه انتهى. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصراط المستقيم: وقد احتج الإمام أحمد وغيره بهذا الحديث، وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم كما في قوله: «من يتولهم منكم فإنه منهم» وهو نظير قول عبد الله بن عمرو أنه قال: من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة فقد يحمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر، ويقتضي تحريم أبعاض ذلك، وقد يحمل على أنه منهم في القدر المشترك الذي يشابههم فيه، فإن كان كفرا أو معصية أو شعارا لها كان حكمه كذلك. وقد روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالأعاجم، وقال: «من تشبه بقوم فهو منهم» وذكره القاضي أبو يعلى. وبهذا احتج غير واحد من العلماء على كراهة أشياء من زيّ غير المسلمين وأخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس منا من تشبه بغيرنا» انتهى كلامه مختصرا. وقد أشبع الكلام في ذلك الإمام ابن تيمية في الصراط المستقيم والعلامة المناوي في فتح القدير ثم شيخنا القاضي بشير الدين القنوجي في مؤلفاته.([3])  ([1]) فرهنگ معین. ([2]) احکام و مسایل فقهی عصر جدید، ص158، کتاب الحظر و الاباحة. نشر نقشبندی. ([3]) عون المعبود شرح سنن أبي داود، ج11/ص47ـ 48، رقم الحدیث: (4026)،داراحیاء التراث العربی،بیروت: الطبعة الثانیة. و الله اعلم بالصّواب آدرس فتوا: http://hamadie.ir/fiqh/?p=2560 مدرسه دینی اصحاب الصفه زاهدان، دارالافتاء مجازی حمادیه، اهل سنت و جماعت بر اساس فقه حنفی کپی و انتشار فتاوی با ذکر نام منبع «مدرسه دینی اصحاب الصفه زاهدان، دارالافتاء مجازی حمادیه» و آدرس فتوا مجاز می باشد و انتشار بدون ذکر منبع و آدرس شرعاً مجاز نمی باشد.

روش سنّت در غسل کردن به چه صورت است؟ الجواب باسم ملهم الصواب طریقه و روش سنّت در غسل اینگونه است که شخص ابتدا دستها و شرمگاهش را بشوید، اگر نجاستی بر بدنش باشد آن را پاک کند، سپس همانطوری که برای نماز وضو می‌گیرد، بصورت کامل وضو بگیرد، و بعد از وضو آب را سه مرتبه  بر سرش بریزد، بعد از آن سه مرتبه بر کتف (شانه) راست، بعد از آن هم سه مرتبه بر کتف (شانه) چپ نیز آب بریزد و خوب بدنش را بشوید. و اگر در جایی باشد که آب زیر پایش جمع می‌شود بیرون از آن مکان غسل پاهایش را در آخر بشوید.  الدلائل: ـ في الرّد: قوله: (وسننه) أفاد أنه لا واجب له … قوله: (البداءة بغسل يديه) ظاهر كلام المصنف «كالهداية» وغيرها أن هذاالغسل غير الغسل الذي في الوضوء … قوله: (ثم الأيسر) أي ثلاثاً أيضاً، وقوله: «ثم برأسه» أي يغسله مع بقية البدن ثلاثاً أيضاً كما في «الحلية» وغيرها، خلافاً لما يفيده كلام المتن من غسله الرأس وحده. قوله: (ثم على بقية بدنه) أي ثمّ يفيض على بقية بدنه، وإنما قدر الشارح لفظة«على»ولم يبقه معطوفاً على مجرور الباء المتعلقة بقوله:«بادئاً» لعدم صحة المعنى، لأن ذلك ختام. قوله: (مع دلكه) قيده في «المنية» بالمرة الأولى، وعلله في «الحلية» بكونها سابقة في الوجود فهي بالدلك أولى. قوله: (ندباً) عده في «الإمداد» من السنن، ويؤيده ما مرّ في الوضوء.قوله: (وقيل يثني بالرأس) أي يبدأ بالأيمن ثلاثاً ثم بالرأس ثلاثاً ثم بالأيسر ثلاثاً. «حلية». قوله: (وقيل يبدأ بالرأس) أي ثمّ بقية البدن. «درر».([1]) ـ وفي البحر الرائق: (قوله: وسننه أن يغسل يديه وفرجه ونجاسة لو كانت على بدنه، ثمّ يتوضأ ثمّ يفيض الماء على بدنه ثلاثاً). لما روى الجماعة عن ميمونة قالت: (وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماءً يغتسل به فأفرغ على يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثاً، ثم أفرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره، ثم دلك يده بالأرض، ثم تمضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ويديه، ثم غسل رأسه ثلاثاً، ثم أفرغ على جسده، ثم تنحى عن مقامه فغسل قدميه) فهذا الحديث مشتمل على بيان السنة والفريضة … وفي الحديث أيضاً استحباب أن يدلك المستنجي بالماء يده بالتراب، أو بالحائط ليذهب الإستقذار منها. وفيه استحباب تقديم غسل الرأس في الصب، وقد اختلف فيه، فقال الحلواني: يفيض الماء على منكبه الأيمن ثلاثاً ثم الأيسر ثلاثاً ثم على سائر جسده. وقيل: يبدأ بالأيمن، ثم بالأيسر، ثم بالرأس. وقيل: يبدأ بالرأس، وهو ظاهر لفظ «الهداية»، وظاهر حديث ميمونة المتقدم.([2]) ـ وفي المختصر في الفقه الحنفي: یبدأ الغسل بیدیه، فیغسل أولاً یدیه إلی الرسغین، ثم یغسل فرجه، سواء کانت علیه نجاسة أو لم تکن، ثم یزیل النجاسة إن کانت علی بدنه، ثم یتوضأ، فإن کان علی مکان مرتفع أو علی حجر: یغسل القدمین في الوضوء، وإن لم یکن علی مکان مرتفع والماء یجتمع في موضع القدمین: یؤخّر غسل القدمین ویغسلهما بعد الفراغ من الغسل. وبعد ما توضأ یفیض الماء علی رأسه ثلاثاً، ثمّ علی منکبه الأیمن ثلاثاً، ثمّ علی الأیسـر ثلاثاً حتی یسیل الماء علی سائر جسده، ثمّ یتنحّی عن المکان الذي اغتسل فیه، ویغسل قدمیه إن لم یکن غسل في الوضوء.([3]) ([1]) ردّ المحتار/ج1/ص260-264/کتاب الطهارة/مطلب: سنن الغسل و مطلب في تحریر الصاع والمدّ والرطل/دار إحیاء التراث العربي. ([2]) البحر الرّائق/ج1/ص 115-116/کتاب الطهارة/مطلب في سنن الإغتسال/دار إحیاء التراث العربي. ([3]) المختصر في الفقه الحنفي(معرب: بهشتی زیور)/ص 36/کتاب الطهارة/صفة الغسل/مکتبة البشری. و الله اعلم بالصّواب آدرس فتوا: https://hamadie.ir/fiqh/?p=2927 مدرسه دینی اصحاب الصفه زاهدان، دارالافتاء مجازی حمادیه، اهل سنت و جماعت بر اساس فقه حنفی کپی و انتشار فتاوی با ذکر نام منبع «مدرسه دینی اصحاب الصفه زاهدان، دارالافتاء مجازی حمادیه» و آدرس فتوا مجاز می باشد و انتشار بدون ذکر منبع و آدرس شرعاً مجاز نمی باشد.