و

الحساب: https://www.facebook.com/profile.php?id=100091656975627

كان لي صديق على فيس بوك في كلية الهندسة مهتم بقضايا المرأة أحتاجه في أمر ما إذا كان هنا @KarimebnAshraf

حين تُسفَك الدماء استنادًا لنظرية التطور العلماني العربي وكذلك المجاهر بإلحاده اللذان لو قدرا أن ينسبا كل قتل في العالم لشريعة الإسلام في أكثر الأحيان إن لم يكن كلها لفعلا يكونان قائلين بنظرية داروين القائلة إن البشر يشتركون مع القرود في أن لهم سلف مشترك واحد مدعو بالقردة العليا تطور منها كل من الإنسان وفصائل القردة، وتقول النظرية أن الكائنات تتجه نحو الارتقاء ويكون معيار الأصلحية هو معيار البقاء، مع أن هذه النظرية تسببت في وقوع قتلى في القرن العشرين وحده أكثر مما تسببت به الفتوحات الإسلامية بل وما تسببت به الجماعات الإسلامية المسلحة المعاصرة مجتمعين من نزول الوحي حتى اليوم. فالنازيون في ألمانيا أحرقوا اليهود بناء على نظرية التطور واعتقادهم بأن الآريين أرقى عرقًا من الساميين، قال المدعو هتلر عام 1933 في اجتماع لحزبه: «الجنس الأعلى يخضِع الجنس الأدنى وهذا حق نراه في الطبيعة» وقام بتصفية عرقية لذوي الاحتياجات الخاصة بناء على اعتقاده بنظرية التطور، يقول المدعو ريتشارد ويكارت: «كانت الداروينية في ذهن هتلر تقدِّم التبرير الأخلاقي لعمليات التعقيم الجماعي والنقاء العرقي والمذابح الجماعية وغيرها من السياسات غير الأخلاقية»، وقال المدعو روبرت هيكمان: «كان هتلر مؤمنًا للغاية بالتطور وداعيًا إليه، وضع بوضوح عددًا من الأفكار الارتقائية خصوصًا تلك التي تؤكد الصراع والبقاء للأصلح والإبادة للأضعف وذلك لإنتاج مجتمع أفضل». وفيما يُعرَف الآن بالصين، قام الزعيم الشيوعي المشهور بماو تسي تونغ كان يستند لنظرية داروين في تصنيف الناس وإبادتهم فكان يقول: «كل من لا يؤمن بالشيوعية فهو خطأ تطوري»، بل صرح الرجل بأن سياساته يرجع فيها إلى نظرية التطور فقال: «الاشتراكية الصينية تقوم على فكر داروين ونظرية التطور»، مات لأجل ثورته الاقتصادية 30 مليون شخصًا، وقتل من 1-2 مليون معارض للشيوعية. وفي تركيا، عندما قام العلمانيون في جماعة الاتحاد والترقي بالانقلاب على السلطان، تبنوا الداروينية الاجتماعية، واعتقدوا بالتدرج الطبقي الذي قال به داروين، فقاموا بعمل إبادات جماعية لعدة أعراق، فقاموا بتهجير الأرمنيين (التي تتهَّم به الدولة العثمانية) وقاموا بإعدام بعض العرب في سوريا، فمات جراء ذلك 300 ألف أرمني بحسب المصادر التركية. كل ذلك جرى على يد التطوريين في القرن العشرين فقط، ثم يأت علماني لا يقدر على أن يحصي مليون قتيل غير مسلم لمجموع الفتوحات الإسلامية ويريد طعنًا في الدين نسبة كل قتـل للإسلام، بل لو صح أن عدد القتلى على يد مسلمين أضعاف ما قُتلوا على يد التطوريين لما ضرنا ذلك إذا كان القتل موافقًا للشريعة أو لم تكن موافقة لها لأن القتل لا يُنسَب للإسلام إذا كان كذلك إذ الشريعة حق شرعها رب العالمين مالِك الخلق ذو الحجة البالغة على الناس الحكيم الذي يعلم المصالح والمفاسد، فكيف وقتلى التطوريين في قرن واحد أضعاف أضعاف ما قُتِل على يد مسلمين عبر قرون.

انشغلت كثيرًا جدًا جدًا في الثلاثة أشهر الأخيرة، وأريد تغيير هذه القناة التي طالما نشرتُ عليها التجهم، وهذه هي القناة الجديدة التي لن أنشر إلا فيها. https://t.me/KarimbnAshraf

فليمسح الأشعري الذي سرق منشوراتي القديمة منشوراته.

جميع منشوراتي في الرد على الأشعرية، وهي تكفي لطالب الحق 👇

جماعة الإخوان العلمانيين، القول والقول الآخر جماعة الإخوان جماعة أنشأها الشيخ حسن البنا، وهو صوفي أشعري، والجماعة تعلن أن مرجعيتها العقدية هي العقيدة الأشعرية، تزعم الجماعة أنها جماعة إسلامية تسعى لحكم الإسلام للعالم أجمع ويسمون هذه المرحلة «أستاذية العالم»، وتسبقها مراحل هي مراحل الفرد الإسلامي والأسرة الإسلامية والمجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية. لكن هذه الجماعة كلما مر عليها الزمن زادت انحرافًا عن الإنحراف الذي كانت عليه من قبل، بجانب علمانياتهم وحداثياتهم المنتشرة عنهم، فأريد لفت النظر إلى كون قيادات هذه الجماعة هم ذوو وجهين، يخاطبون كل لابسٍ بلونه وكل محتسٍ بشرابه، «مع العلماني علماني ومع الإسلامي إسلامي»، حتى إذا واجهتَ إسلاميًا يؤيدهم بتصريح علماني لأحد قياداتهم أخرج لك تصريحًا لقيادي آخر يقول عكس ما قاله الأول، والعكس بالعكس، فالحداثي الذي يؤيدهم معه تصريحات من قياديين آخرين بخلاف التصريحات التي تخالف فكره مما قاله قيادي غيرهم، وهكذا، ليس لهذه الجماعة مسكة يحاكمهم الناس عليها، إلا بيان تناقضهم وتلاعبهم. أشير هنا لموقف من هذه المواقف، قال القيادى الإخوانى صبحى صالح، نائب الحرية والعدالة عن دائرة الرمل بالإسكندرية: «إن السياحة فى مصر ليست عرى أو عهرا، وحزب الحرية والعدالة سيمنع الخمر، ومن يختزل صناعة السياحة فى تلك المفاسد فهو يسب المصريين جميعا، لأن هذا الشعب لا يتعايش على العرى والخمر والتهتك». هنا يقول صبحي صالح أحد مشاهير قيادات الإخوان أن الجماعة ستمنع الخمور، هنا سيقول مؤيد الجماعة: هذا يثبت أن جماعتنا أصولية تحكم بالشريعة متى تمكنت، لكن انظر لهذا التصريح: قال المعروف بسعد الكتاتني أمين عام حزبهم: «احتساء الخمور في المنازل حرية شخصية، كما أننا نعتبر الفنادق أماكن خاصة، وبالتالي هذا يدخل ضمن الحرية الشخصية». وهكذا يُلعَب بعقول الناس، تارة يقولون سنفرض الزكاة، وتارة يقولون إنها اختيارية لن نجبر أحدًا عليها، تارة يرفعون شعار الحكم بالشريعة، وتارة يقولون حد السرقة من الفقه لا من الشريعة، ووصل الحال من تلونهم أنهم روجوا للعلماني المدعو أردوغان الذي ابتدأ حكمه بتقنين الدعارة بعدما كانت ممنوعة في عهد مَن سبقه من العلمانيبن.

أرسل لي من أسبوعين تقريبًا المهندس أحمد عصام نسخة ورقية من كتابه: «مناقشات ابن تيمية لشبهة العدم والملكة»، وعرض فيها وجوهًا رد بها ابن تيمية على الأشاعرة الذين ينفون أن يكون الله خارج العالم أو داخله (أي أن الأشاعرة رفعوا هذين المتقابلين - الخروج/الدخول -) واستند الأشاعرة لنفيهم لهذين المتقابلين عن الله تعالى إلى اصطلاح منطقي يقضي بتقسيم التقابل إلى أربعة أقسام: التناقض (التقابل بين وجودي وعدمي كرجل وليس برجل). التضاد (تقابل بين وجوديين كالأبيض والأسود مع إمكان تعقل كل منهما بمفرده ومع وجود واسطة). التضايف (تقابل بين نسبتين لا يمكن تعقل أحدهما بغير الآخر كالأبوة والبنوة). العدم والملكة (عند المناطقة هو تقابل بين صفة وجودية وعدمها عما من شأنه أن يتصف بها، كالتقابل بين البصر والعمى). والأشاعرة قالوا أن التقابل بين الدخول والخروج هو من القسم الأخير. ومن الوجوه التي ذكرها ابن تيمية وشرحها المهندس للرد على الأشاعرة في استنادهم إلى المنطق لنفي علو الله تعالى وجهان: الوجه الأول: قال أن القسمة ليست حاصرة، فالوجوب والإمكان وجوديان وهما لا يجتمعان معًا وليس بينهما واسطة، فالتقابل بينهما ليس داخلًا في أي قسم من أقسام التقابل عند المناطقة. الثاني: قال: أنتم تقولون أن شرط اتصاف الله تعالى بالدخول أو الخروج أن يكون قابلًا لإحدى الصفتين، فنقول: إن قَبِل الله تعالى إحدى الصفتين فإنها تجب له، إذ لا يتصف الله تعالى بصفة كمال ثم يخلو عنها فيتصف بمقابلها.

أرسل لي من أسبوعين تقريبًا المهندس أحمد عصام نسخة ورقية من كتابه: «مناقشات ابن تيمية لشبهة العدم والملكة»، وعرض فيها وجوهًا رد بها ابن تيمية على الأشاعرة الذين ينفون أن يكون الله خارج العالم أو داخله (أي أن الأشاعرة رفعوا هذين المتقابلين - الخروج/الدخول -) واستند الأشاعرة لنفيهم لهذين المتقابلين عن الله تعالى إلى اصطلاح منطقي يقضي بتقسيم المتقابلات إلى أربعة أقسام: التناقض (التقابل بين وجودي وعدمي كرجل وليس برجل). التضاد (تقابل بين وجوديين كالأبيض والأسود مع إمكان تعقل كل منهما بمفرده ومع وجود واسطة). التضايف (تقابل بين نسبتين لا يمكن تعقل أحدهما بغير الآخر كالأبوة والبنوة). العدم والملكة (عند المناطقة هو تقابل بين صفة وجودية وعدمها عما من شأنه أن يتصف بها، كالتقابل بين البصر والعمى). والأشاعرة قالوا أن التقابل بين الدخول والخروج هو من القسم الأخير. ومن الوجوه التي ذكرها ابن تيمية وشرحها المهندس للرد على الأشاعرة في استنادهم إلى المنطق لنفي علو الله تعالى وجهان: الوجه الأول: قال أن القسمة ليست حاصرة، فالوجوب والإمكان وجوديان وهما لا يجتمعان معًا وليس بينهما واسطة، فالتقابل بينهما ليس داخلًا في أي قسم من أقسام التقابل عند المناطقة. الثاني: قال: أنتم تقولون أن شرط اتصاف الله تعالى بالدخول أو الخروج أن يكون قابلًا لإحدى الصفتين، فنقول: إن قبل الله تعالى إحدى الصفتين فإنها تجب له*، إذ لا يتصف الله تعالى بصفة كمال ثم يخلو عنها فيتصف بمقابلها.

انشغلت كثيرًا جدًا جدًا في الثلاثة شهور الأخيرة، وأربد تغيير هذه القناة التي طالما نشرتُ عليها التجهم، وهذه هي القناة الجديدة التي لن أنشر إلا فيها لمن أراد أن يتابعني عليها، مع العلم أنني عطلتُ حساب الفيسبوك. https://t.me/KarimbnAshraf