Библейский код

📖 Псалом 68 «Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои от ожидания Бога моего. Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать». Псалмопевец произносит: «ненавидящих меня без вины», «преследующие меня несправедливо» и более конкретное «чего я не отнимал, то должен отдать». Такие слова вполне мог бы сказать Иисус, не согрешивший ни в чем перед Отцом. А вот псалмопевцу Давиду они не очень-то подходят, ведь по многим другим псалмам вы можем видеть, что он часто ощущал свою грешность и это его мучило (он оказался убийцей, прелюбодеем, плохим отцом). Это совпадает со следующим стихом псалма: 📖 «Боже, Ты знаешь мое безрассудство, и вина моя от Тебя не сокрыта». Давиду эти слова подходят, а вот Христу — уже нет. Или подходят, но только в значении: «Вина Моя не сокрыта от Тебя, потому что ее нет». Думаю, что такое прочтение слабо применимо, особенно если брать во внимание «безрассудство». (Вряд ли Христа можно было назвать безрассудным. А вот Давида — можно было.) Таким образом, (если я правильно анализирую это место) можно сказать, что Давид в этом псалме перемежает пророчество с личными ощущениями и переживаниями. Подобного рода «пророческие вставки» — довольно частое явление для псалмов (и не только). Объяснение этому можно найти вполне простое. Многие пророки получали видения и пророчества о Мессии (или будущем времени), но предсказания были обрывочны, вплоть до невнятных образов и отдельных фраз. Сочиняя псалм (песнопение), Давид мог находиться в долгой молитве, и то, что приходило ему на ум во время этой молитвы, что казалось ему богодухновенным, то он считал необходимым внести в этот псалм. При этом четко не понимая, о чем речь, но находя в самом себе, в происходящих в жизни событиях, некоторый отклик, Давид помещал слова пророчеств между своих мыслей.

Я уже цитировал 68 псалом. Пока изучал его, кое-что показалось мне очень занимательным, делюсь своими измышлениями с вами.

Как я уже показал другими постами, псалом 21 полон пророчеств о распятии Христа. О некоторых из них вы наверняка слышали раньше или догадывались, но, думается мне, о следующем вы, скорее всего, как и я, не знали: 📖 Евангелие от Матфея, глава 27 «Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: «Или, Или! лама савахфани?» то есть: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» И снова знакомый псалом, первый же стих! 📖 Псалом 21 «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего». 🍳 По-моему, это нужно прокомментировать (дальше только мои мысли). Во-первых, есть два пути рассуждения: ➡️ либо Иисус цитирует псалом; ⬅️ либо псалом цитирует Иисуса (и Иисус произносит эти слова независимо от псалма, не думая о псалме). По моему мнению, подобную фразу не сложно придумать, если ты переживаешь то, что переживал Иисус. Поэтому вполне возможны оба варианта, хотя я более склоняюсь к первому — по простой причине: Иисус хорошо знал Писания (и очень много говорил о том, что другие должны их изучать, чтобы увидеть в них Его). Человек, постоянно подпитывающийся в своей жизни определенной темой (или учением), всегда очень много цитирует и даже ассоциирует события в своей жизни с этой темой. Что, по-моему, и делает Иисус. Существует также богословская версия о том, что Иисус, будучи на кресте, просто повторял про себя псалом 21, чтобы тот помог Ему пережить страдания. Мне кажется это возможным, но маловероятным. Видите ли, для меня это исходит из природы нашей и Христа. Мы повторяем про себя какую-то обнадеживающую фразу в сложный момент потому, что не видим выхода, а держаться надо. Ощущение безысходности рождается из ощущения оставленности, одиночества. Если для нас это ощущение вполне привычно, то для Христа оно было неестественно — Он постоянно общался с Отцом (Евангелие от Иоанна 8:29: «Пославший Меня всегда со Мной, Он Меня одного не оставляет»). То есть, если бы Иисус цитировал псалом ради самоподдержки, это было бы все равно что закричать: «Боже! Почему ты меня оставил?». Как видите, круг замкнулся. В чем я твердо уверен: Иисус не произносит эти слова просто так, чтобы просто процитировать или просто исполнить пророчество. Если Он и произносит это, то действительно имеет это в виду. Быть может, я слишком самоуверен в таком утверждении, но таково мое убеждение. Связано это с темой, которую я вынашиваю уже очень долгое время и о которой имею большое желание написать мировоззренческий пост.

И снова исполнение пророчества при распятии Христа. 📖 Евангелие от Иоанна, глава 19 «После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его». Здесь мы можем увидеть пророчества сразу в двух псалмах. Знакомый 21-ый: 📖 Псалом 21, о жажде: «Язык мой прильпнул к гортани моей». И более конкретный 68-ой: 📖 Псалом 68, о жажде, уксусе и желчи: «Засохла гортань моя». «И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом». Про желчь упоминает евангелист Матфей. 📖 Евангелие от Матфея 27:34 «Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить».

Продолжаем вчерашнюю отсылку. Пророческое исполнение 21 псалма в распятии Христа, на этот раз евангелист уже другой. 📖 Псалом 21 «Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: «Он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему». 📖 Евангелие от Матфея, глава 27 «Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: разрушающий храм и в три дня Созидающий! Спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: «Я Божий Сын».

Посмотрите, как в распятии Христа исполняются слова Псалма Давида: 📖 Евангелие от Иоанна, глава 19 «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в Писании: «разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий». Так поступили воины». 📖 Псалом 21 «Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий».

«Седьмая печать» (1957) — это фильм Ингмара Бергмана, всемирно известного шведского режиссера. «Седьмая печать» — первый из его авторских фильмов, снятый по его же пьесе. Фильм знаменит образом, в котором средневековый рыцарь Антониус Блок играет со Смертью в шахматы (навеяно фреской Альбертуса Пиктора «Смерть, играющая в шахматы», 1480, Церковь Тёбю, Швеция). Фильм просто переполнен вопросами о смерти, о том, что за ее пределами находится, есть ли жизнь после нее, — и ни на один из них не отвечает (охтыж, нечистый! спойлерит заядло!). К теории. Апостол Иоанн видит видение (Откровение Иоанна Богослова, главы 5—8): на престоле восседает Бог, в Его руке книга, запечатанная семью печатями. Ангел спрашивает: «Кто достоин раскрыть книгу и снять печати ее?» И никто не может. Иоанн явно этим растроен, он плачет. Но один из старцев успокаивает его: «Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может снять печати». После чего Агнец (Он же Лев) начинает снимать печати одну за другой. Перед последней — седьмой — печатью человечество восклицает: «Горы, падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» Затем один из Ангелов командует другим четырем: «Не делайте вреда земле до тех пор, пока не положим печати на челах рабов Бога нашего». Иоанн видит спасенных: 144 тысячи от Израильского народа и «великое множество» со всех концов земли. После чего Агнец снимает седьмую печать... 🙈 ...на небе устанавливается безмолвие («как бы на полчаса»), семи Ангелам дается по трубе. Как только каждая из труб начинает звучать, начинаются суды. По-киношному, «Печать седьмая: судный день» 😏 Теперь вернемся в фильму. Итак, седьмая печать — предвестник «великого дня гнева Господня». Что же мы видим в фильме? Ничего конкретного по теме. Никакого вам апокалипсиса, никаких печатей и труб. Седьмая печать в трактовке Бергмана становится чем-то житейским, приземленным. Люди не знают, доживут ли до Судного дня, а вот со смертью они сталкиваются практически ежедневно. Для людей привычнее думать, что суд наступает после смерти; возможно, поэтому Бергман использует такой прагматичный подход. Впрочем, связь с Откровением в одном вполне себе сильная: фильм пропитан страхом, ожиданием смерти, и этот страх напоминает нам страх перед снятием последней печати. Герои понимают — седьмую печать им не пережить, а вопрос «Есть ли что-то за пределами смерти?» тревожит их до самой развязки. Само собой, отсылка к Откровению у Бергмана не случайна, и по просмотру фильма, думаю, каждый с этим соглашается. Фильм задает множество вопросов и поднимает множество тем, но без спойлеров разобрать их не удастся. Смотрите фильм и, возможно, в другой раз мы поговорим о деталях.

Думаю, многие и без того знают, что словосочетание «седьмая печать» отсылает нас к Откровению Иоанна Богослова. Несмотря на общую осведомленность, я начинаю с него.

Следующий пост откроет собой новую рубрику канала: отсылки к Библии в кино. Я очень рад, что наконец-то пришел к этому, потому что кино, как и некоторые другие виды искусства, составляет обширную часть моей жизни. В дальнейшем я хочу попробовать раскрывать отсылки и из других сфер: музыки, живописи, художественной литературы. Итак, всем приготовиться! Погнали.

Ах, ну да — только это не парадокс, а задача, логически разрешимая.

Ну что – пораскинем мозгами? Представьте такую ситуацию: перед вами два человека, одного зовут Чарли, другого – Паркер. Чарли говорит вам: «Мы с Паркером лжецы», а Паркер говорит: «По крайней мере один из нас точно лжёт». Вопрос: кто из них лжёт, а кто говорит правду? Если Чарли лжёт, а Паркер говорит правду, то жмите на 👆 Если Чарли говорит правду, а Паркер лжёт, то жмите на 👇 *я разберу решение задачи, если в сумме наберётся 200 ответов

У вас бывало такое, что вспоминаете что-то давно забытое, обновляете в памяти, а потом натыкаетесь на еще одно упоминание об этом? У меня сотни раз так было с местами Писания, которые читал дома — на проповеди в церкви разбирали именно их. Только что наткнулся на еще одну вариацию парадокса лжеца:

Помнится, я уже писал о галаадском бальзаме, и вот, еще раз наткнулся на этот образ у Иеремии — на этот раз в отношении Египта. 📖 Книга пророка Иеремии, глава 46 «Пойди в Галаад и возьми бальзам, девственная дочь Египта. Напрасно ты лечишься многими снадобьями — нет тебе исцеления». Глава посвящена поражению египетского фараона Нехо (Нехао) вавилонским царем Навуходоносором при Каркемише (Кархемисе) (605 год до н.э.). Галаадский бальзам (смола мастикового дерева) лучше всего помог бы залечить боевые раны, но в этот раз Иеремия с печалью иронизирует: от воли Господа не излечишься.

📖 Послание к Титу,  глава 1 «Их собственный пророк сказал: «Критяне всегда лжецы, злобные звери, ленивые обжоры». Еще одна маленькая интересность, связанная с цитатой Эпименида. Фраза «критяне всегда лжецы» нередко использовалась философами и математиками-логиками как иллюстрация «парадокса лжеца». Самый простой пример парадокса — изречение «я лгу». Фраза создает неразрешимую двусмысленность: 🙂 если признание честное, тогда человек лжет 🤥 (однако в своем признании он не солгал! 😏); 🙃 если же он действительно лжет, то он обманывает нас и в том, что утверждает, а значит он не лжец, а честный человек 🧐 Если вы теперь посмотрите на фразу «критяне всегда лжецы», то увидите парадокс — ведь сам Эпименид был критянином. Так обманул ли нас Эпименид или сказал правду? Конечно, к Библии парадокс лжеца никакого отношения не имеет, но из этого места мы прекрасно видим, что Библия как книга не развивалась сама по себе, а писалась в мировом контексте, с отголосками которого мы встречаемся в современности.

📖 Послание к Титу,  глава 1 «Даже один из них, их собственный пророк сказал: «Критяне всегда лжецы, злобные звери, ленивые обжоры». И это верное свидетельство». Апостол Павел цитирует Эпименида из Кносса (Крит), религиозного поэта, учителя и чудотворца, жившего в VI столетии до н. э. Он говорит «пророк», вероятно, отсылая к деятельности Эпименида как учителя. Возможно и другое: греки нередко называли поэтов пророками, то есть глашатаями богов. Приведенная цитата находилась в утраченном теперь сочинении «Об оракулах». Первую часть фразы прославил впоследствии александрийский грамматик и поэт Каллимах в «Гимне Зевсу» (III в. до н. э.). Критяне воздвигли памятник, называвшийся надгробным памятником Зевса. Совершенно очевидно, что величайший из богов не мог умереть и быть погребен в гробнице, и Каллимах приводит это как совершенный образец критской лжи:

«Критяне всегда лжецы,
Ведь они построили надгробный памятник, О, Царь!
И назвали его твоим; но ты не смертен;
Ты живешь вечно».

Критяне пользовались столь дурной славой, что греки образовали даже особый глагол «кретицейн», со значением «лежать и болтать», и поговорку «кретицейн прос Крета» со значением «отвечать ложью на ложь» (отдаленный аналог русской поговорки: «клин клином выбивают»). Павел соглашается с бытующим мнением («Это верное свидетельство»), однако не говорит Титу их оставить, а наставляет: иди и обрати их. Отрывок очень ярко демонстрирует оптимизм христианского благовестника, отказывающегося считать кого-либо безнадежным.

📖 Евангелие от Матфея, глава 16 Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою. При прочтении текста кажется очевидным, что камень, на котором, построена церковь — это Петр. Мы обнаружим нестыковку в своих рассуждениях, когда узнаем, что сам-то Петр считал этим камнем Христа. 📖 Первое послание Петра, глава 2 Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих — камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна. Дело здесь всего лишь в тонкостях перевода. Дело в том, что имя Петр (Петрос) означает «камешек, галька». Христос же произносит «петра», что значит «камень, скала». Таким образом эти слова можно прочитать как противопоставление: «Ты, Петр — слабый камешек, а Свою церковь я построю на скале (говорит о Себе)».

Если Иисус и говорит через притчу и не объясняет четко, то Павел говорит конкретно, что речь о самом Христе. 📖 Первое послание Петра, глава 2 Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих — камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна. Оба они цитируют 117 псалом Давида: 📖 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших.

📖 Евангелие от Матфея 21:42 Разве вы никогда не читали в Писаниях: «Камень, Который отвергли строители, стал краеугольным. Это совершил Господь, и как это удивительно в глазах наших!»? Кто или что имеется в виду под «камнем»?

📖 Евангелие от Иоанна, глава 8 «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.» «Мы не от любодеяния рождены». Существует недоказуемая версия трактовки этих слов как намека на происхождение Иисуса. Мария, мать Иисуса, забеременела первенцем еще не будучи замужем. Вероятно, этот факт был известен, ведь и евангелисты пишут об этом открыто. У Луки об этом заявляет сама Мария, а Матфей сообщает нам о желании Иосифа «отпустить» Марию (вероятно, с целью родить в другой местности). 📖 Евангелие от Луки 1:34 «Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?» 📖 Евангелие от Матфея, глава 1 «Прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.» Само собой, идея рождения ребенка «от Духа Святого» не прижилась, и в обществе ходили слухи. Возможно, спорящие с Иисусом иудеи в определенный момент вышли из себя и перешли на личности: «Что этот человек пытается сказать? Говорить нам, что мы произошли не от Авраама, когда сам незаконнорожденный!» Напомню, версия недоказуемая, но при чтении Библии иногда полезно помнить, что, вероятно, факт «преждевременной» беременности Марии был хорошо известен в обществе во времена Его служения.