حكم ومواعظ

#في_روضة_العلماء #مواقف                     《احترام السادة》 ينقل فضيلة السيد ناصر الحسيني المرعشي في هذا المجال في كتابه (اللآلئي الجلية) حول ترجمة المرحوم آية الله الشيخ محمد علي سبويه: أني التقيتُ في إحدى الحوزات العلمية بأحد كبار الاساتذة ـ لا يرضى أن أذكر اسمه ـ فكان شديد الاحترام لكل سيد يدخل المجلس وبالرغم من كبر سنّه كان يقوم للكبير والصغير من السادة الواردين وينظر إليهم بعطف عميق، فتقرّبت إليه حتى صادقته ثم سألته بعد مدة عن سبب مودته واحترامه الشديد للسادة؟ فرأيت قطرات الدموع وقد حجبت عينيه المعبرتين عن قصة ما، فسكت العالم ولم ينطق إلا بعد إصراري حيث قال: كان في المحلة التي نسكن فيها سيد من الباعة المتجولين يجلس على الارض ويبسط ما عنده من البصل للبيع، وذات يوم أرسلت أحد أولادي ليشتري منه بصلاً، فعاد يحمل بصلاً رديئاً فأخذت منه الكيس وجئت إلى السيد وهو رجل كبير السن، وكان جالساً على الارض قرب صندوق بصله فأنّبته بشدة فالتفت إليَّ السيد المسكين وهو يقول لي بهدوء من دون أن يقابلني بالمثل: (لو لم يصفعوا والدتي الزهراء (عليها السلام) بالامس، لما أهنتني أنت اليوم، ولم أجد بداً للكد بهذا الزحمة والأذى لجلب خبز لعيالي) !! يقول هذا العالم: لقد هزّني هذا الكلام من الاعماق وشعرت في تلك اللحظة وكأنّ فقرات ظهري قد ارتعشت بهذا الكلام، فمن ذلك اليوم صرت كلما أرى سيداً أشعر كأنّ دموعي تكاد أن تجري من غير اختيار وإرادة قصص وخواطر من أخلاقيات علماء الدين ص131 https://t.me/hikma313

#في_روضة_الحديث قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله ليأمر الملائكة المقربين أن يتلقوا دموعهم المصبوبة لقتل الحسين (عليه السلام) إلى الخزّان في الجنان، فيمزجونها بماء الحيوان، فيزيد في عذوبتها وطيبها ألف ضعفها وإن الملائكة ليتلقون دموع الفرحين الضاحكين لقتل الحسين (عليه السلام) ويلقونها في الهاوية، ويمزجونها بحميمها وصديدها وغساقها وغسلينها، فتزيد في شدة حرارتها وعظيم عذابها ألف ضعفها، يشدد بها على المنقولين إليها من أعداء آل محمد عذابهم تفسير الامام العسكري ص369 https://t.me/hikma313

#محاضرة الشاهد الأول: كل مادة تمتلك أبعاد أربعة: طول، عرض، عمق، وزمن. لكن هذه المادة إذا تحركت اكتسبت بعداً خامساً اسمه الحياة، الحياة بعدٌ خامسٌ تكتسبه المادة من خلال حركتها، مثلاً بذرة شجرة التفاح، هذه البذرة عندما نضعها في التربة ونوفر لها السماد، ونسقيها بالماء تبدأ البذرة بالتحرك، حركة البذرة تُكسبها الحياة، لولا الحركة لما أصبحت البذرة حية، ولما تحولت إلى شجرة، ولما نمت وتكاثرت، إذن البذرة مادة ولكنها عبر الحركة اكتسبت الحياة، فإذن الحياة كمال لحركة المادة نفس الأمر في الإنسان، جاء الإنسان من نطفة إذا تمنى، هذه النطفة بمجرد أن تتلقح مع بويضة الأنثى وتلتصق بجدار الرحم تبدأ النطفة بالتحرك، فإذا تحركت اكتسبت الحياة، القرآن الكريم يقول: ﴿ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين * ثم جعلنه نطفة في قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاماً فكسونا العظام لحماً ثم أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين﴾ [المؤمنون: 12-14] هذه الحركة من نطفة إلى خلق آخر هي نمو جاء عبر الحركة، إذن المادة تكتسب الحياة إذا تحركت، المادة تتحول إلى حياة إذا تحركت، هذا يعني أن الحياة هي الأصل، هي الطاقة المبثوثة في الكون، وإذا أرادت المادة أن تكتسب الحياة عليها أن تتحرك، فتكتسب هذا البعد الخامس المسمى ببعد الحياة الشاهد الثاني: من أروع وأجلى صور الحياة التفكير، الحيوان يمتلك حياة، ولكن لا يمتلك حياة التفكير، لا يمتلك حياة النطق. النبات يمتلك حياة، ولكن لا يمتلك حياة اللغة، والتفكير، إذن أعلى درجات الحياة هو التفكير التفكير أوسع من عالم المادة، المدرسة الوظيفية في علم النفس  وهي إحدى مدارس علم النفس  تقول: الكائن الحي يتكيف مع المحيط عضوياً وفكرياً، ولكن العقل يتجاوز محيطه، يتجاوز زمانه، يتجاوز ما هو فيه، العقل يستطيع أن يتجاوز عالم المادة، يستطيع أن يتخطى عالم المادة بآلاف السنين، لأنه يمتلك قدرة على الإبداع، يمتلك قدرة على التأمل، يمتلك قدرة على التفكير، مثلاً أفلاطون سبق زمانه، أرسطو سبق زمانه، النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) علومهما ملهمة من السماء، ولكن لو اعتبرناهما كالبشر فإنهم سبقوا أزمنتهم، لأن العقل قادر على أن يتخطى الزمان ويتجاوز المادة بتأملاته وتحليلاته واستنتاجاته إذن الحياة ليست سجينة في عالم المادة، الحياة ليست ظاهرة فيزيائية تعيش في المادة، ليست تفاعلات كيميائية في صميم المادة، الحياة أعمق من ذلك وأوسع، تتجاوز المادة والزمن، والعالم كله تعبره مما يدل على أن الحياة أعمق وأوسع مما نشهده من عالم المادة الحركة التي بالمجهر لا نراها مع ذلك تكشف عن حركة الحياة، حركة الجزيء تحت الذري حركة ظاهرية تنبئ عن حركة جوهرية أعمق من هذه الحركة الظاهرية، تلك الحركة الجوهرية هي حركة الحياة، هي المسماة بالحياة ﴿الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور﴾ #السيد_منير_الخباز https://t.me/hikma313

#في_روضة_التفسير قال تعالى: {الأعراب أشدّ كفراً ونفاقاً وأجدر لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم} [التوبة ٩٦] أخبر الله تعالى في هذه الآية أن الاعراب الجفاة الذين لا يعرفون الله ورسوله حق معرفتهما أشدّ كفراً ونفاقاً وجحوداً لنعم الله، وأعظم نفاقاً من غيرهم وقيل: أنها نزلت في أعراب كانوا حول المدينة من أسد وغطفان، فكفرهم أشد، لأنهم أقصى وأجفى من أهل المدن، ولأنهم أبعد عن سماع التنزيل ومخالطة أهل العلم والفضل، ويقال: رجل عربي إذا كان من العرب وإن سكن البلاد، وإعرابي إذا كان ساكنا في البادية... وقوله (وأجدر) معناه أخلق وأولى وأقرب إلى (أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله) من الشرائع والاحكام وموضع (أن) نصب لان تقديره أجدر بأن، فحذف الباء فانتصب، وتقديره أجدر بترك العلم غير أن الباء لا تحذف مع المصدر الصريح، وإنما تحذف مع (أن) للزوم العلم بها وحملها على التأويل و (أجدر) مأخوذ من جدر الحائط. وقوله (والله عليم حكيم) معناه عالم بأحوالهم وبواطنهم حكيم فيما يحكم به عليهم من الكفر وغير ذلك من أفعاله المعنى: لما تقدم ذكر المنافقين، بين سبحانه أن الأعراب منهم أشد في ذلك وأكثر جهلاً، فقال: (الأعراب أشد كفراً ونفاقاً) يريد: الأعراب الذين كانوا حول المدينة، وإنما كان كفرهم أشد، لأنهم أقسى وأجفى من أهل المدن، وهم أيضاً أبعد من سماع التنزيل، وإنذار الرسل... معناه أن سكان البوادي إذا كانوا كفاراً، أو منافقين، فهم أشدّ كفراً من أهل الحضر، لبعدهم عن مواضع العلم، واستماع الحجج، ومشاهدة المعجزات، وبركات الوحي (وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله) أي: وهم أحرى وأولى بأن لا يعلموا حدود الله في الفرائض والسُنن، والحلال والحرام (والله عليم) بأحوالهم (حكيم) فيما يحكم به عليهم [٢] ــــــــــــــــــــــــــــــــــ [١] التبيان ج5 ص283 [٢]  مجمع البيان ج5 ص109 https://t.me/hikma313

#الشعائر_الحسينية • الوظيفة عند اختلاف وجهات النظر في بعض الممارسات (الشعائر الحسينية) قد تختلف وجهات النظر حول بعض الممارسات... واللازم حينئذ على كل طرف من أطراف الخلاف الإقتصار على بيان وجهة نظره، أو محاولة الإقناع بالتي هي احسن، كما حثّ الشارع على ذلك في سائر موارد الخلاف ولا ينبغي تجاوز ذلك إلى إرغام الغير على تقبل وجهة نظره، أو الصراع الحاد والتشنجات، أو التهريج والتشنيع والتوهين... إلى غير ذلك مما يؤدي إلى انشقاق الطائفة على نفسها، وتمزيق وحدتها، ووهنها أمام الآخرين، وشماتة الأعداء بها بل قد يؤدي إلى الإحراج في اتخاذ المواقف والتعامل مع الآخرين كما يؤدي إلى هدر كثير من الطاقات المادية والمعنوية من اجل انتصار كل طرف لوجهة نظره، بدلاً من صرف تلك الطاقات لصالح هذه الطائفة المتعبة، وخدمة مشتركاتها، وتخفيف محنتها وما دامت الطائفة في وضعها الحالي تفقد الرعاية الظاهرة من المعصوم (صلوات الله عليه، وعجل فرجه) ولا يتيسر لها تحكيمه في خلافاتها، فلا يحق لأي شخص فرض وجهة نظره على غيره، أو التعدي عليه مادياً أو معنوياً، لعدم قناعته برأيه وانصياعه له #فاجعة_الطف ص543 #السيد_الحكيم https://t.me/hikma313

#توصيات • من الوصايا للخطباء والمبلغين تجنّب طرح ما يثير الفرقة بين المؤمنين والاختلاف فيهم، والاهتمام بالحفاظ على وحدتهم وتآزرهم والتوادّ بينهم، ومن وجوه ذلك تجنّب التركيز على جهات التمايز بينهم مثل اختلافهم في التقليد وفيما يختلف المجتهدون فيه من تفاصيل بعض المعتقدات، بل كلّ خلاف بينهم لا يُخرِج بعضهم عن التمسّك بالكتاب والعترة حتّى لو نشأ عن الاختلاف في درجات إيمانهم أو بصيرتهم أو التزامهم أو رشدهم، بل حتّى لو كان عن زلّة صادرة من بعضهم. - الموقع الرسمي - #السيد_السيستاني https://t.me/hikma313

#في_روضة_العباس ثبت إمكان أن يخلق الله تعالى ذواتاً مقدسة منزهة عن الأرجاس معصومة عن الخطأ وقد يجب ذلك كما في الهداة المعصومين لكي يهدي بهم الناس، وأما في غيرهم من الاطهار فلا يجب ولكنه غير ممتنع فمن الممكن أن يمنح الباري سبحانه أفذاذاً من البشر فيكونوا قدوة لمن هم دونهم وتكون بهم الاسوة في عمل الصالحات وإن كان في مرتبة نازلة عن منزلة الأنبياء المعصومين فإنهم وإن بلغوا بسبب التفكير والذكر المتواصل والتصفية والرياضة الى حيث لا يبارحون طريق الطاعة ولا يسلكون الى المعصية طريقاً لكنهم في حاجة إلى من يسلك بهم السبيل الواضح ويميز لهم موارد الطاعة وموادها عن مساقط العصيان والتهلكة بخلاف الحجج المقيضين لإنقاذ البشر المعنيون بالعصمة ها هنا فمن كانت عصمته واجبة كما في المعصومين سُميت عصمته استكفائية لأنه لا يحتاج في سلوكه إلى الغير لكونه في غنىً عن أي حجة لتوفر ما افيض عليهم من العلم والبصائر ومن لم تكن فيه العصمة واجبة وكان محتاجاً إلى غيره في سلوكه وطاعته سميت عصمته غير استكفائية على تفاوت في مراتبهم من حيث المعرفة والعلم واليقين وحينئذ ليس من البدع إذا قلنا إن (قمر بني هاشم) كان متحلياً بهذه الحلية بعد أن يكون مصاغاً من نور القداسة الذي لا يمازجه أي شين وعلى هذا كان معتقد شيخ الطائفة وإمامها الحجة الشيخ محمد طه نجف (قدس سر)ه فإنه قال بترجمة العباس من كتاب (إتقان المقال) ص ٧٥ (هو أجلّ من أن يذكر في المقام بل المناسب أن يذكر عند ذكر أهل بيته المعصومين عليه وعليهم السلام أفضل التحية والسلام).... وتابعه على ذلك العلامة السيد ميرزا محمد علي الاوردبادي فقال من قصيدته المتقدمة في ص ١١٠: اجل عبـــاس الكتـاب والهـدى والعلم والديـن واصحاب العبا عن أن يطيش سهمـه فينثـني والاثـم قد اثقــــل منـه منكبـا لم نشترط في ابن النبي عصمة ولا نـقـول أنـه قــــــد اذنبـــــــا ولا أقـول غيـر مـا قــال بـــــه (طه الامام) في الرجال النجبا فالفعــــــل منـه حجـة كقـولـه في الكل يروي عن ذويه النقبا وهذه النظرية في أبي الفضل لم ينكرها عالم من علماء الشيعة نعرفه بالثقافة العلمية والتقدم بالافكار الناضجة .... ومما يزيدنا بصيرة في عصمته... قول الصادق «لعن الله أمة استحلت منك المحارم وانتهكت في قتلك حرمة الاسلام» فإن حرمة الاسلام لا تنتهك بقتل أي مسلم مهما كان عظيماً ومهما كان أثره في الاسلام مشكوراً إلا أن يكون هو الامام المعصوم فلو لم يبلغ العباس المراتب السماوية في العلم والعمل لمقام أهل البيت لما استحق هذا الخطاب وهذا معنى العصمة نعم هي غير واجبة ومما يستأنس منه العصمة له ما تقدم من قول السجاد: «وإن لعمي العباس منزلة يغبطه عليها جميع الشهداء يوم القيامة» العباس (عليه السلام) ص421 السيد عبد الرزاق المقرم https://t.me/hikma313

#في_روضة_الحديث_وشرحه #التوحيد عن داوود بن القاسم الجعفري قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عليه السلام): «جُعلت فداك، ما الصمد؟ قال: السيد المصمود إليه في القليل والكثير» عن جابر بن يزيد الجعفي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن شيء من التوحيد، فقال: «إن الله تباركت أسماؤه التي يُدعا بها وتعالى في علو كنهه واحد توحد بالتوحيد في توحده، ثم أجراه على خلقه فهو واحد، صمد، قدوس، يعبده كل شيء ويصمد إليه كل شيء ووسع كل شيء علماً» قال الشيخ الكليني: فهذا هو المعنى الصحيح في تأويل الصمد، لا ما ذهب إليه المشبهة أن تأويل الصمد: المصمت الذي لا جوف له، لان ذلك لا يكون إلا من صفة الجسم والله جلّ ذكره متعال عن ذلك، هو أعظم وأجل من أن تقع الأوهام على صفته أو تدرك كنه عظمته ولو كان تأويل الصمد في صفة الله عز وجل المصمت، لكان مخالفاً لقوله عز وجل: {ليس كمثله شيء} لان ذلك من صفة الأجسام المصمتة التي لا أجواف لها، مثل الحجر والحديد وسائر الأشياء المصمتة التي لا أجواف لها، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً فأما ما جاء في الاخبار ذلك فالعالم (عليه السلام) أعلم بما قال وهذا الذي قال (عليه السلام) أن «الصمد هو السيد المصمود إليه» هو معنى صحيح موافق لقول الله عز وجل: {ليس كمثله شيء} والمصمود إليه: المقصود، في اللغة قال أبو طالب في بعض ما كان يمدح به النبي (صلى الله عليه وآله) من شعره: وبالجمرة القصوى إذا صمدوا لها يؤمّون رضخاً رأسها بالجنـــــادلِ يعني قصدوا نحوها يرمونها بالجنادل يعني الحصا الصغار التي تسمى بالجمار وقال بعض شعراء الجاهلية شعراً: ما كنت أحسب أن بيتاً ظاهراً لله في أكناف مكــة يُصمـــــدُ يعني يقصد وقال ابن الزبرقان: ولا رهيبة إلا سيد صمد وقال شداد بن معاوية في حذيفة بن بدر: علوته بحســـــام ثـــم قلت لـــــه خذها حذيف فأنت السيد الصمد ومثل هذا كثير والله عز وجل هو السيد الصمد الذي جميع الخلق من الجن والإنس إليه يصمدون في الحوائج، وإليه يلجأون عند الشدائد، ومنه يرجون الرخاء ودوام النعماء، ليدفع عنهم الشدائد الكافي الشريف ج1 ص123 https://t.me/hikma313