اندیشه وصدای ایرانیان :نقد و بررسی تفکر نوین ،ادبیات ، فلسفه ، سیاست و فرهنگ
این کانال به بررسی ونقد فلسفه ، ادبیات ، فرهنگ و سیاست در ایران و جهان میپردازد
Ko'proq ko'rsatish894
Obunachilar
Ma'lumot yo'q24 soatlar
+97 kunlar
+2030 kunlar
Post vaqtlarining boʻlagichi
Ma'lumot yuklanmoqda...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
Nashrni tahlil qilish
| Postlar | Ko'rishlar | Ulashishlar | Ko'rish dinamikasi |
01 https://www.youtube.com/watch?v=baVwNnM50c4
دیشب که مناظره وحید اشتری و علی همدانی را تماشا می‌کردم، بسیار برآشفتم از اینکه آقای همدانی یک‌تنه تمام حیثیت و اعتبار حرفهای رسانه‌ای را لگدکوب کرد که ۲۱ سال از عمر حرفه‌ای‌ام را در آن سپری کردم. هر بیننده این مناظره به این نتیجه می‌رسید که اگر این آقای همدانی به گفته خودش پس از شانزده هفده سال کار «حرفهای» در بی‌بی‌سی به اینجا رسیده، چنین رسانه‌ای چه اعتباری می‌تواند داشته باشد؟
مناظره ظاهراً قرار بود در سنجش و ارزیابی دو روایت از مرگ مشکوک نیکا شاکرمی باشد: روایت وحید اشتری و روایتی که اخیراً در قالب مستندی از بی‌بی‌سی پخش شد. وحید اشتری در همان آغاز با یک سؤال، تمام اعتبار علی همدانی را برای حضور در این مناظره فروریخت، وقتی پرسید: شما آیا در زمینه مرگ نیکا شاکرمی تحقیق کرده‌اید و آیا در گزارشهای متعددی که بی‌بی‌سی درباره مرگ نیکا شاکرمی نقشی داشته‌اید؟ پاسخ منفی بود. علی همدانی با دست کاملاً تهی وارد مناظره شده بود. بدیهی است که بقیه مناظره به دست و پا زدن او و فرورفتن بیشتر در باتلاقی گذشت که خودش را با دست خودش در آن انداخته بود. هر چه بیشتر دست و پا زد بیشتر فرورفت که البته هیچ اهمیت ندارد. آنچه جای تأسف دارد این است که حیثیت و اعتبار همکاران سابقش را نیز با خودش به قعر باتلاق فرو برد.
آیا نباید از علی همدانی پرسید تو چه خبرنگاری هست که به قول خودت شانزده هفده سال در بی‌بی‌سی کار کرده‌ای اما نیاموخته‌ای که باید در چارچوب موضوع سخن گفت، باید داده‌های طرف مقابل را با استدلال محکم و منطقی به چالش کشید و داده‌های جایگزین طرح کرد؟ تو چطور این همه سال نیاموختی که چطور باید در برابر دوربین رفتار کرد و چگونه حرف زد؟ تو به اعتبار اینکه خبرنگار بی‌بی‌سی بوده‌ای آنجا نشسته‌ای وگرنه هرکس را از خیابان صدا می‌زدند و می‌گفتند بیا در برابر وحید اشتری بنشین، آن شعارها و حرفهای بی‌ربط به موضوع را بهتر از تو و با رفتار مناسبتری بیان می‌کرد. آیا در شخصی که دیشب روبروی وحید اشتری نشسته بود، کوچکترین اثری از دانش و تجربه روزنامه‌نگاری دیده می‌شد؟ خیر، هیچ، صفر. وقتی مدام به سابقه درازمدت خود در بی‌بی‌سی اشاره می‌کنی، لابد بیننده با خود می‌گوید حتماً بقیه آنهایی هم که در بی‌بی‌سی کار کرده یا می‌کنند چنین نوابغی‌اند.
نتیجه این شد که وحید اشتری بازی را ده هیچ برد. من نمیدانم آیا نتایجی که وحید اشتری به آنها رسیده درست است یا آنهایی که در مستند اخیر بی‌بی‌سی مطرح شد. اما علی همدانی کاری کرد که هر کس مناظره را ببیند حق را به وحید اشتری بدهد. او هیچ‌یک از داده‌هایی را که وحید اشتری طرح کرد نتوانست زیر سؤال ببرد. هیچ اطلاعات تازه‌ای به بیننده نداد. هیچ جا نتوانست یقه وحید اشتری را بگیرد و تناقضی از او بیرون بکشد. در یک کلام، خود را زیر لگد وحید اشتری انداخت که البته هیچ اهمیتی ندارد. آنچه اهمیت دارد این است که حیثیت و اعتبار همکاران سابقش را نیز همراه خود زیر لگد انداخت. | 10 | 0 | Loading... |
02 #بازنشر
☝🏽روایت پروانه بهار دختر زنده‌یاد ملک الشعرا «بهار» شاعر، نویسنده و ادیب میهن‌دوست مشروطه‌خواه از دوران رضاشاه
@AnsuyePardehePendar | 8 | 0 | Loading... |
03 ✳️در #باکو، عده ای برای حمایت از حمله رژیم صهیونیستی به رفح در نوار غزه به خیابان ها ریختند و از رژیم نژادپرست کودک کش #اسرائيل حمایت کردند. این روزها این صحنه ها حتی به ندرت در اروپا و آمریکا دیده می شود اما در جمهوری آذربایجان شیعه این جو وجود دارد.
همان ج. آذربایجانی که بعد از فروپاشی شوروی مردمش پشت رود ارس گریه می کردند و شعار می دادند که می خواهد به دامن وطنشان ایران بازگردند در همین کشور الان نفرت از ایران به عنوان کشور استعمارگر آذربایجان زبانه می کشد. در همین کشور شیعه، مساجدی وجود دارند که تشیع شان با وهابیت گره خورده است و مردمی که اطلاع چندانی نه از اسلام دارند نه از اهل‌بیت نه واقعیت تاریخ!
این جو حاصل چیست؟
حاصل 30 سال کار تبلیغاتی بزرگ ترکیه، اسرائیل و انگلیس و عربستان در آذربایجان است.
حاصل 30 سال بی‌خبری و خواب زدگی مسئولین ج. اسلامی نسبت به قفقاز و تمرکز بر آمریکا است.
نسل جدید آذربایجان طی این 30 سال با یک دین جعلی تازه و تمدن جعلی تازه تربیت شده اند. کتاب های درسی، دانشگاهی و جراید و فیلم ها مملو است از این جعلیات ضد ایرانی و متمایل به صهیونیسم! | 13 | 0 | Loading... |
04 💥تصویری از جبار باغچه بان و باغچه اش
✍️ علی مرادی مراغه ای
@Ali_Moradi_maragheie
✅امروز ۱۹ اردیبهشت زادروز جبار باغچه بان است. جبار باغچه بان، بنیانگذار نخستین کودکستان و نخستین مدرسه ناشنوایان در ایران است که ابتدا آنرا در سال ۱۳۰۵ش در تبریز بوجود آورد سپس به شهرهای دیگر سرک کشید.
♦️با خلاقیت می توان بسیاری از ناممکن ها را ممکن ساخت: آموزش خواندن و نوشتن برای کودکان ناشنوا، آن هم در زمانی که خواندن و نوشتن برای کودکانِ معمولی و مخصوصا دختران توام با انواع و اقسام محدویتها بود...
جبار باغچه بان همچنین اولین مؤلف و ناشر کتاب کودک در ایران است.
مردمانی که بدنبال تحول و خوشبختی هستند بدون شک، بهترین، موثرترین و مستقیم ترین راه همانا راه آموزش کودکان شان است.
♦️در میان اسناد کتابخانه ملی، تصویر جالبی از کودکستان او پیدا کردم که این تصویر مربوط به سال 1307 و شهر شیراز است.
این تصویر سیاه و سفید، بچه ها را در باغچه نشان می دهد که بازی می کنند در میان درختان و فضای سرسبز...
خوب نگاه کنید!
تصویر مربوط به 95سال پیش است و با بچه های امروزمان مقایسه کنید که در میان خانه های قوطی کبریتی با تبلت و گوشی بزرگ می شوند...
♦️قبل از این در دهات ایران مرسوم بوده که هر وقت شخصی کچل می بود اسم فرزندش را حتما «زلفعلی» می گذاشتند تا بچه اش کچل در نیاید!
و اگر پدر بچه نابینا می بود اسم بچه اش را «چراغعلی» می گذاشتند ...!
با این حساب، چون دانش آموزان زمان ما با کتاب کمتر انس داشته و تبلت و گوشی جایگزین کتاب شده، بنابراین، اسم این دانش آموزان را حتما باید «کتابعلی» گذاشت تا بلکه در بزرگسالی به کتاب علاقمند باشند...!
◀️تصویر کودکستان ناشنوایان باغچه بان در شیراز 1307ش.
http://www.upsara.com/images/y686386_.jpg | 12 | 1 | Loading... |
05 نتایج یک تحقیق: نارضایتی اروپایی‌ها از دموکراسی درحال افزایش است
🔹بر اساس یک مطالعه جهانی، نارضایتی از دموکراسی در برخی از بخش‌های اروپا که حکومت‌ها از برآورده کردن انتظارات دموکراتیک شهروندان بازمانده‌اند، در حال افزایش است.
🔹شاخص ادراک دموکراسی (DPI) که با جامعه آماری ۶۳ هزار نفر از ۵۳ کشور جهان، از جمله ۱۵ کشور عضو اتحادیه اروپا بزرگترین ارزیاب دموکراسی در سطح جهانی محسوب میشود، تحقیقی بین ماه‌های فوریه و آوریل سال جاری انجام داد./ یورونیوز
@hammihanonline | 21 | 0 | Loading... |
06 تصاویری زیبا از معماری ایران | 38 | 0 | Loading... |
07 کنایه آذری جهرمی به خبرگزاری دولت،آمارِ دروغ ، دروغِ آماری
🔹خبرگزاری دولت،ایرنا، به نقل قول از سازمان ثبت احوال نوشت: «پس از سه دهه، آمار طلاق در کشور کاهشی شد».
🔹آقای عباس عبدی هم نوشت: «سال ۱۴۰۲ نسبت سال ۱۴۰۱ حدود ۶ هزار طلاق و حدود ۴۰ هزار ازدواج کمتر شده. پس نسبت طلاق به ازدواج کمتر نشده که بیشتر هم شده. از ۰/۳۶ به ۰/۴۲ رسیده است».
🔹مشخص است که ثبت احوال آمار دروغ نداده است اما نوع انعکاس خبر توسط ایرنا، القای دروغ آماری است.
🔹بسیاری از آمارهای اقتصادی که این روزها مطرح می شود هم همینگونه اند، دروغ آماری!
#چند_ثانیه
@chandsanieh | 38 | 0 | Loading... |
08 جوادی آملی: اقتصاد با سفارش حل نمی‌شود/ دولت و ملتی که آب و خاک دارد اما دست به این طرف و آن طرف دراز می‌کند از رحمت خدا به دور است
🔹اقتصاد مثل راهپیمایی نیست که سفارش شود و با سفارش حل شود، دستوری نیست، این یک علم است که مدیریت، جامعیت، زمین‌شناسی و زمان‌شناسی می‌خواهد.
🔹اقتصاد از پییچیده‌ترین کارهاست و با سفارش حل نمی‌شود لذا باید از متخصصین در این حوزه استفاده کرد، حرمت‌شان را حفظ کرد و محترم شمرد و همچنین باید افراد متخصصی را در این حوزه تربیت کرد./ شفقنا
@hammihanonline | 34 | 0 | Loading... |
09 🔸شورش علیه سیاست
🔹منصوره محمدی خبرنگار گروه سیاست
🔹منبع:روزنامه هم میهن۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۳
@nehzatazadiiran
📌دفتر طرح‌های ملی پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات ایران در زمستان سال گذشته، از موج چهارم پیمایش ملی ارزش‌ها و نگرش‌های ایرانیان رونمایی کرد. داده‌های این موج به شیوه پیمایشی و براساس مصاحبه حضوری با مشارکت ١۵ هزار و ٨٧٨ نفر و از افراد ١۵ سال به بالا در ٣١ استان کشور انجام شد و افراد شرکت‌کننده در این پیمایش به‌صورت تصادفی انتخاب شدند. یافته‌های این گزارش ملی در بخش‌های مختلفی از جمله نگرش‌های اقتصادی، مشارکت سیاسی، مسائل و مشکلات کشور، آزادی سیاسی، آزادی‌های اجتماعی، فرهنگی و امنیتی ازجمله مواردی است که در این موج به آن پرداخته شده است.
📌از بهمن‌ماه سال گذشته تاکنون اطلاعات آماری این پیمایش در اختیار عموم قرار نگرفته است، هرچند که صابر جعفری‌کافی‌آباد، رئیس مرکز طرح‌های ملی هفته گذشته در نشست خبری اعلام کرد که مجلدی از نتایج این موج به‌زودی منتشر خواهد شد. اما مرکز تحقیقات اجتماعی و داده‌کاوی شناخت در گزارشی برخی یافته‌ها را با موج‌های قبلی این پیمایش مقایسه کرده است و برخی داده‌های آماری را که در اختیار معدودی از پژوهشگران قرار گرفته، ارزیابی کرده است.
📌در بخشی از این پیمایش تحولات نگرش‌های سیاسی کشور در دو بخش (پنج سال گذشته و پنج سال آینده) بررسی شده است. در بخش نخست این پیمایش، یک سوال مشترک؛ (از نظر شما وضعیت سیاسی نسبت به ۵ سال گذشته چه تغییری کرده است؟) از شرکت‌کنندگان مطرح و سپس براساس جنسیت، سن، درآمد، تحصیلات و محل سکونت نتایج مورد بررسی و ارزیابی قرار گرفته است.
📌نگرش عمومی نسبت به وضعیت سیاسی کشور حاکی از آن است که بیش از نیمی از مردم (۵۵/۵ درصد ) در سال ۱۴۰۲ معتقدند که وضعیت در ۵ سال آینده بدتر خواهد شد، حال آنکه این پیش‌بینی در سال ۱۳۹۴ بسیار کمتر بوده است(۲۲/۲ درصد). از سوی دیگر درحالی‌که ۲۸/۴ درصد معتقد به بهبود شرایط هستند، ۱۶ درصد نیز معتقدند که شرایط فرقی نخواهد کرد.
📌در این بخش پژوهش نیز ابهامات و سوالاتی مطرح است که دلایلی برای آنها اعلام نشده است. از جمله اینکه چه مسئله‌ای باعث شده است که پیش‌بینی‌ها نسبت به وضعیت سیاسی کشور در آینده اندکی بهبود پیدا کند و معیارهای بهبود وضعیت سیاسی در آینده چه خواهد بود؟
📎متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-05-07
https://t.me/andishevasedayiranian | 36 | 0 | Loading... |
10 چرا رنج کشیدن لازمه‌ی خردمندی است؟
نویسنده: مایکل اس. بردی
مترجم: نگین قنبری
خیلی عادی است که فکر کنیم رنج کشیدن بد است و باید از آن کاست. اما رنج کشیدن می‌تواند به طرق مختلف خوب باشد. هم به شکل ذاتی [طبیعی] (به عنوان مزیت سیستم‌های تنانه‌ای که پوشش‌دهنده‌ی آسیب‌های وارده و رفع آنها هستند) و هم به شکل عرضی [فرعی] (به عنوان مولد فضیلت‌هایی چون شجاعت، بردباری، شفقت و تواضع). من می خواهم بر این عقیده تأکید کنم که رنج کشیدن عملکرد مهم دیگری نیز دارد؛ لازمه‌ی خردمندی است. درگذشته کسانی به این ایده باور داشته‌اند. به عنوان مثال، این یک اصل تفکر بودایی است که در افسانه های گوتاما بودا بیان شده است. این افسانه‌ها شیوه‌هایی را توضیح می‌دهند که در آنها تجربه‌ی درد و رنج لازمه‌ی دستیابی به رشد اخلاقی و وارستگی است. این ایده در تفکر یونانی نیز برجسته است. از این رو آیسخولوس درسرود زئوس در آگاممنون می نویسد: «زئوس، کسی که مردم را به تفکر فرا خواند، هم او مقررکرده است که حکمت تنها از طریق رنج به دست آید.» و این ایده که رنج کشیدن، درک و خرد را به سطحی بالاتر می برد نیز در مرکز تفکر نیچه است. او به شیوه معمول خود می نویسد: هر آنچه که کسی از ژرفا، راز، نقاب، شهامت، زیرکی، بزرگی نصیب برده است. همانا برآمده از رنج، برآمده از انضباط رنجی عظیم نبوده است؟
برای مطالعه متن کامل اینجا کلیک کنید Sedanet
https://t.me/andishevasedayiranian | 32 | 1 | Loading... |
11 نادانى را ديدم كه لباس فاخر و گرانبها پوشيده بود و بر اسبى عربى سوار شده و دستارى از پارچه نازک مصرى بر سر داشت. شخصى گفت: اى سعدى ! اين ابريشم رنگارنگ را بر تن اين جانور نادان چگونه يافتى؟ گفتم: يک آفرینش زيبا بهتر از هزار لباس ديبا است ...
به آدمى نتوان گفت ماند اين حيوان
مگر دراعه و دستار و نقش بيرونش
بگرد در همه اسباب و ملک و هستى او
كه هيچ چيز نبينى حلال جز خونش
برگرفته از گلستان سعدی. باب سوم
#حکایت
@Roshanfkrane | 31 | 1 | Loading... |
12 🖊شورش مزدک در سیرالملوک خواجه نظام‌الملک
📚مردم در اندیشه سیاسی ایرانشهری
📥روح‌الله اسلامی
🖇مزدک یکی از مغان منتقد و خوش فکر عصر ساسانیان بود که توانست در درون سنت مزدایی به بحران های زمانه خویش به گونه ای پاسخ نظری و عملی دهد که طرفداران زیادی پیدا کند. او موبدی معتقد به اهورامزدا و دین مزدایی بود و در زمان قباد آنقدر عینی و عملیاتی مشکلات را شناسایی کرد و ارائه راه کار داد که پادشاه نیز از او طرفداری کرد و حتی تاج و تخت خود را در راه ایده های مزدک قمار کرد.
🖇«مزدک دعوی پیغمبری کرد و گفت: مرا فرستاده اندتا دین زرتشت را تازه کنم که خلق معنی زند و فستا فراموش کرده اند و فرمان های یزدان نه چنان می گزارند که زرتشت آورده است» پایه قدرت شاهنشاهی ساسانی بر اساس اتکا به دو طبقه موبدان و اشراف بود. این دو طبقه امتیازات فراوانی به دست آورده بودند و به هیچ عنوان مالیات پرداخت نمی-کردند. موبدان مناصب قضایی، فرهنگی، آموزشی و حتی سیاسی در اختیار داشتند و شاه را مجبور می کردند به جنگ های مذهبی روی آورد. اشراف نیز با در دست داشتن مناصب سیاسی و اقتصادی همه پیشرفت و ترقی را برای نسل خود می خواستند.
🖇مزدک در شرایطی روایت انتقادی و انقلابی خویش را عرضه کرد که بحران به بالاترین حد خود رسیده بود. مردم توان ازدواج و تشکیل خانواده نداشتند، فقر و بیکاری زیاد شده بود و حکومت مالیات ها را افزایش داده بود. در چنین شرایطی خشکسالی و قحطی بزرگی به وقوع پیوست به نحوی که با وجود انبارهای غله حکومتی قباد نمی توانست آنها را بین مردم تقسیم کند. قدرت شاه توسط اشراف و به خصوص موبدان محدود شده بود و نمی توانست کاری کند که رضایت مردم را به دست آورد. مزدک با توجه به وجهه موبدی و کاریزماتیک خود توانست این امکان را به قباد بدهد که با مشروعیت مردمی از کاست های بالا فاصله بگیرد.
🖇دال مرکزی اندیشه سیاسی مزدک برابری و مساوات است به این معنا که مزدک علیه کاست های سفت و سخت جامعه ساسانی شورش کرد. او اعتقاد داشت مردم با هم برابرند و باید همه امکانات تشکیل خانواده و مالکیت برخوردار باشند. با این گزاره ها که از زبان موبدی زرتشتی خارج گردید مردم علیه اشراف و موبدان قیام کردند و خواستار تقسیم زمین، آب، گندم و همه ثروت های جامعه شدند.
🖇مزدک برای اولین بار در تاریخ امکان اعتراض برای شهروندان را فراهم کرد و جمله ای کلیدی با عنوان برابری همه انسان ها را مطرح نمود. او در این راستا موفق بود و توانست اصلاحات رادیکال بسیاری انجام دهد اما دشمنان او به خصوص موبدان و اشراف با همراهی خسرو انوشیروان توانستند مزدک را کافر، بی دین، هرج و مرج طلب معرفی کنند که در حال نابودی بنیادهای سیاسی و فرهنگی جامعه می باشد.
🖇مزدک امکان تحرک طبقاتی را فراهم کرد، به طبقات پایین اعتماد به نفس داد و معافیت مالیاتی طبقات بالا را برچید. این اصلاحات باعث شد در جهان باستان که هنوز مردم به چشم رعیت نگریسته می شدند تحمل نگردد و حتی در دوره اسلامی نیز مزدکیان به عنوان طرفداران اندیشه و کنش عدالت طلبانه نگریسته نشوند. آنقدر علیه مزدک متن تولید گردید که برای او برچسب های جنسیتی و ضدمذهبی زدند به این معنا که مزدک قصد داشت بی دینی و آزادی جنسی را رواج دهد.
🔹متن کامل این مقاله را می‌توانید در شماره اول سیاست‌نامه
https://t.me/andishevasedayiranian | 42 | 2 | Loading... |
13 خرد چيست؟
درزندگی روزمره کسی را عاقل می دانيم که درمورد مسائل عملی زندگی داوری درستی داشته باشد وبتواند شرايط را تجزيه وتحليل کند ودرکوتاه ترين مدت سريع ترين وعملی ترين راه حل ممکن را بيابد. بهمين سياق، اصطلاح خردمند به کسی اطلاق می شود که ازحزم ودورانديشی برخوردار
گردیده باشد وخرد بر دونوع است :
الف ـ خرد عملی يا دورانديشی
ب ـ خرد فکری يا فلسفی. ما کسی را برخوردار از خرد عملی می دانیم که درباره اوضاع بدرستی قضاوت کند و بهترين
و کوتاه ترين راه و وسيله را برای دست يابی به اهداف خود می جـوید.
وهم وجیبه های اشخاص خردمند است که :
ازآنچه می نمائی بيش داشته باش
کمتر از آنچه می دانی سخن بگوی
کمتر از بدهی ات وام بده
بيشتر سواره و کمتر پياده راه برو
خردورزی چیست :
به معنی و مرتب ساختن امور معلوم برای کشف امور مجهول است
عبارت است از ارائه راه حل و پاسخ به مشکلی که از طریق معمول و توسط غریبه نمی توان بر آن فائق شویم
فکروقتی به جست و جو و حرکت و تلاش میپردازد چیزی نمیخواهد جز آنکه حقیقت را دریافته و به آرامش برسد
خرد ورزی به این معناست که با به کار بردن عقل و منطق و استدلال بهترین انتخاب را در تصمیم گیری های | 40 | 2 | Loading... |
14 خرد چيست؟
درزندگی روزمره کسی را عاقل می دانيم که درمورد مسائل عملی زندگی داوری درستی داشته باشد وبتواند شرايط را تجزيه وتحليل کند ودرکوتاه ترين مدت سريع ترين وعملی ترين راه حل ممکن را بيابد. بهمين سياق، اصطلاح خردمند به کسی اطلاق می شود که ازحزم ودورانديشی برخوردار
گردیده باشد وخرد بر دونوع است :
الف ـ خرد عملی يا دورانديشی
ب ـ خرد فکری يا فلسفی. ما کسی را برخوردار از خرد عملی می دانیم که درباره اوضاع بدرستی قضاوت کند و بهترين
و کوتاه ترين راه و وسيله را برای دست يابی به اهداف خود می جـوید.
وهم وجیبه های اشخاص خردمند است که :
ازآنچه می نمائی بيش داشته باش
کمتر از آنچه می دانی سخن بگوی
کمتر از بدهی ات وام بده
بيشتر سواره و کمتر پياده راه برو
خردورزی چیست :
به معنی و مرتب ساختن امور معلوم برای کشف امور مجهول است
عبارت است از ارائه راه حل و پاسخ به مشکلی که از طریق معمول و توسط غریبه نمی توان بر آن فائق شویم
فکروقتی به جست و جو و حرکت و تلاش میپردازد چیزی نمیخواهد جز آنکه حقیقت را دریافته و به آرامش برسد
خرد ورزی به این معناست که با به کار بردن عقل و منطق و استدلال بهترین انتخاب را در تصمیم گیری های زندگی برگزینیم واز همه معایب نفسانی چون خودخواهی، خودبینی،تظاهر،ریا،فریب،ومفاسد کلامی چون اهانت، توهین، تحقیر ، افتراء بهتان که ّبستر بذر نفاق ،نفرت وانزجار بردیگران میگردد جدی ازآن دوری وبپرهیزیم
مراتب عقلانیت:
قدرت اندیشیدن به فراگرفتن اندیشه و تجارب دیگران
قدرت بررسی نقد و تحلیل آراء و اندیشه و نظرات دیگران
به دیگران اجازه دهید و (حتی بخواهیم) که افکار و اندیشه و نظرات ما را نقد و تحلیل کنند ولی هرگزاجازه ادک حرمت بر خود ودیگران نباید بدهیم | 36 | 3 | Loading... |
15 Media files | 34 | 1 | Loading... |
16 🔻فمنیسم اسلامی فرزند ناخواسته اسلام سیاسی است؛ گفت‌وگو با زیبا میرحسینی
✔️یاسر میردامادی: اغراق نیست اگر بگوییم که زیبا میرحسینی را می‌توان «مادر فمنیسم اسلامی» نامید. او در زمره نخستین محققان صاحب‌نام و طراز بالایی بود که بیش از سه دهه پیش در فضای غربی از «فمنیسم اسلامی» سخن گفت و تا به امروز در آثار مختلف خود از آن دفاع کرده است. میرحسینی لیسانس جامعه‌شناسی از دانشگاه تهران گرفت و کمی پس از انقلاب، دکترای انسان‌شناسی فرهنگی از دانشگاه کمبریج دریافت کرد. او آثار زیادی در حوزه‌ی ایران‌شناسی، حقوق خانواده در اسلام و جایگاه زنان در جهان اسلام منتشر کرده است.
او گرچه چهره‌ای شناخته‌شده در دانشگاه‌های غربی و فضای روشنفکری جهان اسلام است در ایران چندان شناخته‌شده نیست. این مصاحبه یکی از معدود و نخستین گفت‌وگوهای او به فارسی است. بهانه ما برای مصاحبه انتشار کتابی به انگلیسی از سلسله گفت‌وگوهای میرحسینی با شماری از پژوهشگران مسلمان در باب حقوق زنان است. سه نفر از شاگردان پژوهشگر او، به نام‌های فاطمه، هدی و نفیسه، نیز در این گفت‌وگو حاضر بودند. به عنوان تنها مذکّر حاضر در گفت‌وگو احساس کردم که برای مردها هم در فمنیسم اسلامی جایی هست، اگر مدافع حقوق زنان باشند البته.
📎 پيوند به متن کامل این گفت‌وگو در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/43101/
https://t.me/andishevasedayiranian | 64 | 1 | Loading... |
17 گفتار فلسفی
لوس ایریگاری (متولد۱۹۳۰)
محمدامین مروتی
لوس ایریگاری Luce Irigaray فیلسوف فمنیست، زبان‌شناس و روانکاو بلژیکی‌الاصلِ فرانسوی است. ایریگاری شاگرد و در عین حال منتقد لکان است.
او دکترای زبان‌شناسی را با دفاع از رساله‌ی زبان دیوانگی(۱۹۶۸) و دکترای فلسفه( ۱۹۷۴) را با دفاع از رساله‌ی "بازتابش زنِ دیگر و این جنس که جنس نیست"، اخذ نمود که انتشار همین رساله باعث شد که مدتی از دانشگاه پاریس اخراج شود.
آثار لوس ایریگاری قلمرو وسیعی از رشته‌های مختلف علوم انسانی همچون فلسفه، نقد ادبی، مطالعات فیلم، نقد هنر، و مطالعات دینی را شامل می شود.
خود او برچسب‌هایی چون «فمینیست» را برنمی تابد و تلاش‌های خود را در حمایت از زنان، در مسیر جریان بزرگی‌تری می‌بیند که رهایی نوع بشر هدف نهایی آن است.
هويت زنانه چگونه طرد مي شود؟
ایریگاری با تكيه بر روانكاوي لاكان به دو مرحله ي هويتي در فرآيند حيات فردي-اجتماعي انسان اشاره مي كند.
١- مرحله پیشازبانی: در اين مرحله كودك با مادرش، هويت يابي مي كند.
٢- مرحله زبانی: وضعيتي كه كودك از طريق آشنايي با فرد ديگري به نام "پدر"، از ساحت مادرانه يا پيشا زباني جدا مي شود و از طريق آموختن زبان، هويت جديدي را براي خود رقم مي زند و وارد دنیای جدیدی می شود. به عبارت بهتر كودك با نام پدر به مرحله ي زباني وارد مي شود. به نظر ايري گاري پذيرش اين هويت جديد با حذف هويت اوليه يا ساحت مادرانه (زنانه) صورت گرفته است. از اين رو زبان، ابزار قدرت هويت مردانه است. يا به قول لاكان زبان، قانون پدر است. مردان با اين هويت جديد به راحتي همسان سازي مي كنند، اما زنان قادر به اين كار نيستند، چرا كه هويت جديد بر پايه ي نفي هويت آنها استقرار يافته است. بدین ترتیب مردان به جايگاه برتري در مراتب اجتماعي و فلسفي می رسند كه ايريگاري به آن مرتبه "يك" مي گويد.جايگاه زنان در مراتب اجتماعي-به تعبير ايريگاري- مرتبه ي "صفر" است. پس ساختار هويتي هر جامعه، با تقابل ميان جنس يك/جنس صفر ايجاد شده است.
ساختارگرایی:
رویکرد ایریگاری به زبان، رویکردی ساختارگرایانه و پست مدرنیستی است که در آن، سوژه متاثر از ساختار است و زبان، ساختاری است که فردیت و سوژگیِ او را پس می زند.
زبان صرفاعاملی برای مفاهمه نیست، بلکه خودش واقعیت را می‌سازد و به کار می‌گیرد. چنان که هیچ واژه‌ای را به تنهایی نمی‌توان معنا کرد، مگر با در نظر گرفتن آن با واژه‌های دیگر.
پست‌مدرنیست‌ها معتقدند معنا، حقیقت شیء را می‌سازد و خود آن نیز در کانتکست ها و موقعیت‌های گوناگون، متفاوت میگردد.
به عنوان مثال در دستور زبان فرانسوی ضمیر «آنها» زمانی که ترکیبی از افراد «مذکر» و «مونث» مورد اشاره باشند، به شکل مذکر استعمال میشود. از منظر ایریگاری، این شکل از سرکوب جنس مونث، عنصر شاکله ی نظم اجتماعی مرد محور کنونی است.
مراحل اندیشه ایریگاری:
ایریگاری سیر اندیشه خود را به سه مرحله، تقسیم می‌کند:
مرحله نخست در کتاب های «سپکولوم زنی دیگر» و «جنسی که جنس نیست»، سنت فلسفی غرب را، به جهت مذکرمحوری، به نقد می‌کشد. ایریگاری معتقد است زبان هنجارین در فلسفه و علم و جامعه به شدت مردانه است و زبان مردانه با نادیده گرفتن زن، واقعیت انسان را مثله می‌کند.
اندیشه غربی، مردمحور است. مرد، سوژه و زن ابژه و موجودی است ناشناخته و بی‌جنس (فاقد ذکریت) که به عنوان یک شیء یا ابزار جنسی در اختیار مرد قرار گرفته است و بنابراین اسیر نقش های دروغین مانند باکره، فاحشه، مادر می شود.
تاکید موکد ایریگاری بر تفاوت‌های جنسی، او را متهم به ذات‌باوریessentialism کرد ولی ایریگاری قائل به ذات ثابت و از پیش‌تعیین شده‌ای برای جنسیت ها نیست.
مرحله دوم، با کتاب «اخلاق تفاوت جنسی» شروع می شود و بر لزوم فهم سوژه زنانه تأکید دارد. ایریگاری بر تنوع و کثرت تجربه ی زنانه کثرت و تفاوت آن با تجربه ی مردانه تاکید دارد. ایریگاری، منتقد برابری خنثی است و این گونه برابری را مقلد مردانگی می داند.
مرحله سوم، با کتاب «من به تو دوست می‌دارم» شروع می شود، به دنبال احترام نسبت به تفاوت‌های جنسی است.
انسانیت متشکل از دو امر زنانه و امر مردانه است. بر اساس طرح انتقادي وي مي توان و باید به از ساختارهاي تك هويتي موجود فراتر رفت.
دغدغه او نسبت به انتقال به جامعه ای مدنی در کتاب‌هایی همچون «من به تو دوست می‌دارم» و«دموکراسی از دو نفر آغاز می شود» به وضوح قابل مشاهده است. جامعه مد نظر ایریگاری برای هویت هر دو جنسیت مشروعیت قائل میشود و این خود زمینه را برای سازگاری حقیقی میان تفاوت‌های جنسی و شکوفایی انسان فراهم می‌آورد. ایریگاری پروژه اصلی خود را روشنگری معنوی، نیل به دوره جدیدی از تاریخ، و حتی نجات نوع بشر و همچنین جهان طبیعت معرفی می‌کند.
https://t.me/andishevasedayiranian | 338 | 2 | Loading... |
18 کانت می گوید ما نمی دانیم انسان مختار است یا خیر، چرا که به هیچ وجه قابل اثبات نیست، نه مختار بودن اثبات پذیر است و نه مجبور بودن.در صورتی از انسان می توان انتظار فعل اخلاقی داشت که بنا را بر مختار بودن انسان گذاشت. فعل اخلاقی و جبر در کنار هم فاقد معنا هستند. انسان را بایدتابعِ جبریِ شرایطِ پیرامونِ خود بدانیم، اما در عین هم حال باید اختیار قائل باشیم، رفتار اخلاقی صرفا در سایه ی اختیار معنا پیدا می کند. | 64 | 4 | Loading... |
19 شبانه‌روز، ده دقیقه با خدا خلوت کن، از خطاهای خود استغفار کن؛ فضایِ دلت روشن میشود. اگر این کار را ادامه دهی، بعد چند وقت، این ده دقیقه، کل روزت را خواهد گرفت!
(حاج اسماعیل دولابی رحمت‌الله‌علیه) | 37 | 1 | Loading... |
20 @sahandiranmehr | 35 | 0 | Loading... |
21 ❣بایزید بسطامی را پرسیدند: اگر در روز رستاخیز خداوند بگوید چه آورده‌ای؛ چه خواهی گفت؟ بایزید فرمود: وقتی فقیری بر کریمی وارد میشود، به او نمی‌گویند چه آورده‌ای! بلکه می‌گویند چه می‌خواهی؟
زندگی یک پاداش است، نه یک مکافات. فرصتی‌ست کوتاه تا ببالی، بیابی، بدانی، بیندیشی، بفهمی و زیبا بنگری و در نهایت در خاطره‌ها بمانی.🍃🍃 | 83 | 5 | Loading... |
22 آیه‌ی هفتم سوره‌ی آل‌عمران و تناقض‌واره‌ی اِحکام و تشابه
اگر صدر آیه‌ی هفتم سوره‌ی آل‌عمران را شامل همه‌ی آیات قرآن بدانیم (فرض ۱)، خود این آیه هم باید یا محکم باشد یا متشابه.
با نظر به دامنه‌ی تعدد و تشتت و اضطراب آرای مفسران درباره‌ی معنا و مفهوم و مدلول و مصداق این آیه، این آیه را ظاهرا نمی‌توان از محکمات (یا حکم آن را ملحق به احکام محکمات) دانست (فرض۲).
بنابراین، این آیه را ظاهرا باید از متشابهات (یا مشمول احکام آیات متشابه یا ملحق به آنها) دانست.
لازمه‌ی این نتیجه، دست‌کم، این است که تقسیم‌بندی آیات به دو دسته‌ی محکم و متشابه بر اساس این آیه یا از بن ممتنع است، یا (اگر ممکن هم باشد) معنا و مفهوم و مدلول و مصداق این تقسیم‌بندی برای ما فهم‌پذیر نیست.
مرحوم علامه طباطبایی این آیه را مشمول خودش می‌داند و برای گریز از نتیجه‌ی پیش‌گفته و لوازم آن، بی هیچ دلیل ایجابی، این آیه را از محکمات دانسته‌اند و استدلال کرده‌اند اگر خود این آیه را هم متشابه بدانیم، پس باید همه‌ی آیات را متشابه بدانیم و با برهان خلف مضمر، نتیجه گرفته‌اند پس این آیه محکم است.
ولی از سوی دیگر، با نگاهی به دامنه‌ی تعدد و تشتت و اضطراب آرای مفسران درباره‌ی معنا و مفهوم و مدلول و مصداق این آیه، اگر این آیه را محکم بشماریم، آن‌گاه، به قیاس اولویت، باید همه‌ی آیات را محکم به شمار آوریم. این لازمه‌ی قابل‌قبولی نیست، و بنابراین، لازم است، با برهان خلف، این آیه را از محکمات نشماریم.
درجه‌ی اعتبار صوری هر دو قیاس بالا یکی است، ولی قوت مادی یک‌سانی ندارند. برخلاف محکم دانستن این آیه، متشابه شمردن آن مؤیَد به مؤیِدات تفسیری پرشماری است، یعنی پشتوانه‌ی محکمی در شواهد پرشمار تفسیری دارد، شواهدی همگی از جنس تفسیر این آیه و، در کنار هم، بیان‌گر اختلافی بودن و مبهم ماندن معنا و مدلول و مفهوم و مصداق این آیه در درازنای تاریخ تفسیر تا امروز. در آینه‌ی تاریخ تفسیر، ظاهرا، خود این آیه یکی از درشت‌ترین مصداق‌های مفهوم قرآنی متشابه به نظر میرسد.
(دست‌کم یک راه برون‌متنی و برون‌دینی برای منحل کردن این تناقض‌واره‌ی تفسیری می‌توان یافت/ساخت ولی گشودن چنان راهی مستلزم مواجهه با برخی «محظورات» درون‌دینی و درون‌متنی است).
محمدمهدی مجاهدی
۱۸ اردیبهشت‌ماه ۱۴۰۳
@mmojahedi | 39 | 0 | Loading... |
23 «بر خلاف کینگ کونگ که ساخته شده بود تا با بشر تعامل کند و حتی عاشقش شود، سهیم‌شدن در فضا با گودزیلا غیرممکن است. گودزیلا همانند تخته‌نگاریِ محرابِ ماتیاس گرونوالد است که بشر را در پرسپکتیو به تصویر می‌کشد اما هیولاها را مسطح و زننده...»
به بهانه‌ی تماشای نسخه‌ی جدید ژاپنی گودزیلا: «گودزیلا منهای یک» ساخته‌ی تاکاشی یامازاکی
پیشنهاد می‌کنم متن جی هوبرمن با عنوان «گودزیلا: شعرگفتن پس از بمب اتمی» رو بخونید.
★★½☆☆
Godzilla Minus One (2023)
dir. Takashi Yamazaki | 47 | 1 | Loading... |
24 تمدن باستانی اورارتو
میراثی برای مادها و هخامنشیان
╔═.🍃.══════╗
🆔 @Discourseees
╚══════.🍃.═ | 35 | 1 | Loading... |
25 تمدن باستانی اورارتو
میراثی برای مادها و هخامنشیان
╔═.🍃.══════╗
🆔 @Discourseees
╚══════.🍃.═ | 37 | 0 | Loading... |
26 👤Naomi Klein
Canadian author and activist
Date of Birth: 08-May-1970
Place of Birth: Montreal, Quebec, Canada
Profession: screenwriter, writer, economist, documentary filmmaker, journalist, sociologist
Nationality: Canada
👤نائومی کلاین
نویسنده و فعال کانادایی
تاریخ تولد: 08-مه-1970
محل تولد: مونترال، کبک، کانادا
حرفه: فیلمنامه نویس، نویسنده، اقتصاددان، مستندساز، روزنامه نگار، جامعه شناس
ملیت: کانادا | 46 | 1 | Loading... |
27 امروز، 85 نفر از ثروتمندترین افراد روی زمین دارای ثروت بیشتری از نیمه پایینی بشریت هستند، یعنی حدود 3.5 میلیارد نفر.
همانطور که نویسنده نائومی کلاین می نویسد: "ما شاهد انتقال ثروت در اندازه های غیرقابل درک هستیم. این انتقال ثروت از دستان عمومی است، از دستان دولت که از مردم عادی به شکل مالیات جمع آوری می شود، به دست ثروتمندترین شرکت ها. و افراد در جهان." | 44 | 3 | Loading... |
28 درباره نائومی کلاین
نائومی کلاین (زاده ۸ مه ۱۹۷۰) نویسنده، فعال اجتماعی و فیلم‌ساز کانادایی است که به دلیل تحلیل‌های سیاسی و انتقاد از جهانی‌سازی شرکت‌ها و سرمایه‌داری شهرت دارد.
در یک انتصاب سه ساله از سپتامبر 2018، او کرسی گلوریا استاینم در رسانه، فرهنگ و مطالعات فمینیستی در دانشگاه راتگرز است. کلاین برای اولین بار با کتاب خود بدون لوگو (1999) در سطح بین المللی شناخته شد. The Take (2004)، فیلمی مستند درباره کارخانه‌های اشغال شده آرژانتین، نویسندگی او و کارگردانی همسرش آوی لوئیس. و به طور قابل توجهی برای دکترین شوک (2007)، تحلیلی انتقادی از تاریخ اقتصاد نئولیبرال که در یک فیلم همراه شش دقیقه ای توسط آلفونسو و یوناس کوارون، و همچنین یک مستند بلند توسط مایکل وینترباتم اقتباس شد. این تغییر می کند کلاین. همه چیز: سرمایه داری در مقابل
The Climate (2014) یکی از پرفروش‌ترین کتاب‌های غیرداستانی فهرست نیویورک تایمز و برنده جایزه هیلاری وستون نویسندگان تراست برای آثار غیرداستانی در سال خود بود.
در سال 2016، کلاین به دلیل فعالیتش در زمینه عدالت آب و هوا، جایزه صلح سیدنی را دریافت کرد.
کلاین اغلب در فهرست‌های جهانی و ملی متفکران تأثیرگذار برتر ظاهر میشود، از جمله رتبه‌بندی رهبران فکری سال ۲۰۱۴ که توسط مؤسسه گوتلیب دوت‌ویلر، نظرسنجی اندیشمندان جهان مجله پراسپکت در سال ۲۰۱۴، و فهرست قدرت مکلین در سال ۲۰۱۴ گردآوری شده است.
او یکی از اعضای هیئت مدیره گروه فعالان اقلیم org350 است | 36 | 0 | Loading... |
29 Media files | 38 | 0 | Loading... |
30 مالک باشگاه خیبر خرم آباد می گوید نام ورزشگاه تختی خرم آباد را به لر آره نا تغییر می دهد چون این تیم متعلق به لرهاست.
با احترام به همه اقوام، سناریوی "جنگ فوتبالی اقوام" که پیشتر یوگسلاوی و اسپانیا را شقه شقه کرده به آرامی در ایران اجرا می شود. از تبریز تا خرم آباد..
.اساسا پروژه دیگری نیز در ایران در حال اجراست و آن تغییر واحد هویتی از شهر به قبیله است
هزاران سال پس از رسیدن به تمدن و شهریگری، در حال واپسگرایی به "قبیله" هستیم. این ها بی دلیل نیست. یک اراده مرموز در سطوح میانی کشور شکل گرفته که رسما منویات قوه عاقله نظام را هم پایمال می کند.
@zahrdaroo | 49 | 0 | Loading... |
31 دیروز سالگرد تولد زیگموند فروید فیلسوف ناخودآگاهِ ناخودآگاه بود، کسی که ایده ها و نظریات او را چه بپذیریم چه مخالف آنها باشیم، بدون شک یکی از تأثیرگذارترین اندیشمندان تاریخ بوده است. | 49 | 0 | Loading... |
32 متن زیر نامه فروید به ویلهلم فلیس در تاریخ ۲۱ سپتامبر ۱۸۹۷ است که در شرایطی نوشته شده که پس از ۵ سال پافشاری فروید روی "نظریه اغوا "کم‌کم نسبت به این نظریه تردیدهایی در او بوجود آمده بود، این دوران از زندگی فروید در اوایل دهه چهل سالگی که با از دست دادن پدرش در سال قبل از ارسال این نامه(سال ۱۸۹۶) شروع شده به نظر بسیاری از افرادی که در مورد زندگی فروید تحقیق داشته اند، دوران خودکاوی و درخود فرورفتگی فروید می باشد که با اتمام نگارش کتاب تفسیر رویا در سال ۱۸۹۹ خاتمه یافته و گویی فروید دیگری و نظریه روانکاوی از نو متولد شده است، فروید به نسبت اندیشمندان زمانه‌ی خود نویسنده‌ای دیرنویس ولی بسیار پُرنویس محسوب می شود.
ویلهلم عزیز
می خواهم راز بزرگی را که مدتی است بر من آشکار گشته با شما در میان بگذارم. من دیگر به نظریه‌ی رواننژندی (منظور فروید seduction theory است) خود اعتقادی ندارم. این امر احتمالا ً بدون توضیحی از جانب من قابل درک نیست؛ به هر روی هرآنچه با شما در این باب مطرح کرده بودم را معتبر یافتید. بنابراین از منظری تاریخی منشاء دلایل این ناباوری‌ام به نظریه‌ی پیشین را توضیح میدهم. ناکامیابی‌های مداوِم کوشش من پیرامون رساندن یک تحلیل به نتیجه‌ای واقعی، دور شدن افرادی که به نظر می‌رسید مدت بیشتری تحت نظر من باشند، فقدان آن موفقیت کاملی که در نظر داشتم و امکان تبیین موفقیتهای جزئی کسب شده از طرق دیگر در بخش نخست سببهای این کنار نهادن هستند. سپس بایست از این واقعیت شگفت‌زده شد که در هر موردی پدران، به استثناء پدر من باید به علت منحرف بودن نکوهش شوند در صورتی که رواننژندی را به سبب ترومای جنسی واقعی بدانیم، فراوانی غیرمنتظره‌ی هیستری که در آن همواره عاملی ثابت اغوا توسط بزرگسال در نظر گرفته میشود، با گستردگی بروز اعمال انحراف‌آمیز نسبت به کودکان چندان همخوان نبوده و محتمل به نظر نمی‌آید ضمن این که این انحراف بایستی بسیار بیش از تعداد موارد بروز هیستری باشد، زیرا بروز این بیماری به انباشت رخدادها و تضعیف سیستم دفاعی وابسته است. نکته دیگر این که در ضمیر ناآگاه هیچ نشانه‌ای پیرامون واقعیت بیرونی وجود ندارد، یعنی هرگز نمی‌توان میان حقیقت و فانتزی که تحت تأثیر عواطف هم قرار دارد تمایزی قائل شد بنابراین همواره این احتمال وجود دارد که فانتزیها بر شمایل والدینی اثر بگذارند. نکته چهارم این که در عمیقترینِ روانپریشی‌ها نیز حافظه‌ی ضمیر ناآگاه فرو نمی‌پاشد، به طوری که تجارب رازآلود کودکی حتی در آشفته‌ترین هذیانها نیز افشاء نمی‌شوند. اگر اینگونه بنگریم درخواهیم یافت ضمیر ناآگاه هرگز بر مقاومت آگاهی غلبه نکرده و در این صورت ما نیز این انتظار خود را که درمان به شکل مخالف این نکته، یعنی از طریق رام شدن کامل ناآگاه توسط آگاهی رخ دهد را از دست میدهیم.
من آنقدر تحت تأثیر این موضوع قرار گرفته‌ام که آماده بودم دو چیز را کاملا ًرها کنم؛ یکی رفع کامل رواننژندی و دیگری دانش قطعی از سبب‌شناسی دوران کودکی. اکنون نمیدانم به چه دست یافته‌ام؛ چرا که هنوز به درک نظری از پسرانش و تأثیر متقابل نیروها در آن دست نیافته‌ام. به نظر میرسد بار دیگر این موضوع قابل بحث است که تنها تجارب پسین به فانتزیها نیرویی میدهد که به تجارب کودکی بازمی‌گردند؛ و اینگونه عاملی وراثتی که خود را موظف می‌دانستم به نفع متمرکز نمودن روشنایی بر رواننژندی کنارش بگذارم، دامنه‌ای از نفوذ را بدست می‌آورد. اگر من افسرده، گیج یا خسته بودم شک و تردیدهایی از این دست بی‌شک می‌بایست به عنوان نشانه‌ای از ضعف تعبیر می‌شد. از آنجایی که وضعیت من کاملا ً خلاف آن است، پس بایست این نتایج را حاصل افکاری صادقانه و معتبر بدانم و به این افتخار کنم که پس از این سطح از عمیق شدن در موضوع باز هم تحمل نقدهای این چنینی را دارم. آیا ممکن است این تردید تنها نمایانگر مرحله‌ای از پیشروی به سوی دانشی بیشتر باشد؟ همینطور قابل توجه است که هیچ احساس شرمندگی برایم وجود ندارد، چیزی که بالأخره در این مناسبت امکان بروز دارد. یقینا ً در "دان"( شهری باستانی در شمال اسرائیل) جار نخواهم زد و در "اشکلون"، در سرزمین فلسطینیان پیرامونش حرف نخواهم زد. اما در نظر شما و خودم بیشتر حس پیروزی دارم تا شکست- و این درست نیست.
زیگموند فروید
۲۱ سپتامبر ۱۸۹۷ | 56 | 1 | Loading... |
33 تولدت مبارک آقای فروید🎉
نامه ی فروید به توماس مان، به مناسبت شصتمین سالگرد تولد مان:
من می توانم برای شما آرزوی زندگی طولانی و شادی داشته باشم، همانطور که در چنین مناسبت هایی مرسوم است.
اما من از انجام این کار خودداری خواهم کرد. اعطای آرزوها پیش پا افتاده است و به نظر من بازگشت به دورانی است که بشر به قدرت مطلق اندیشه باور داشت. به‌علاوه، شخصی‌ترین تجربه‌ام باعث میشود که وقتی سرنوشت رحمت‌آمیز به مدت زمان زندگی ما پایان میدهد، آن را چیز خوبی بدانم. | 51 | 0 | Loading... |
34 Media files | 37 | 0 | Loading... |
35 ایران می‌خواهد تماس‌های خود را با آژانس انرژی اتمی حفظ کند
بهشتی‌پور: گروسی به دنبال پاسخ دو سوال در ایران است/
برخی در داخل فضا علیه ایران را تشدید می‌کنند
سفر رئیس کل آژانس بین‌المللی انرژی اتمی به خبرآنلاین گفت: آقای کمالوندی سخنگوی آژانس انرژی اتمی قبل از سفر گروسی توضیحاتی در مورد اینکه دستور کار آقای گروسی در تهران چیست نداد. اطلاعاتی که از سفر او به ایران منتشر میشود مقداری قطره چکانی است. بهانه اصلی سفر گروسی شرکت در اولین کنفرانس بین‌المللی هسته‌ای است که در اصفهان برگزار میشود. به نظر میرسد گروسی در تهران به دنبال حل دو سوال باقیمانده‌ای باشد که آژانس‌بین‌المللی انرژی هسته‌ای از ایران دارد. او احتمالا فرصت را مغتنم می‌شمارد تا پاسخی برای سوالات آژانس داشته باشد. اجلاس شورای حکام در خرداد ماه برگزار میشود و اگر گروسی با پاسخ سوالاتش برنگردد، دوباره سوالات مطرح میشود. به نظر میرسد ایران باید با آژانس به یک راهکار مشترک برسد تا بهانه دست کشورهایی مثل آمریکا و انگلیس و فرانسه و آلمان که دنبال سوژه‌سازی هستند و انواع فضاسازی علیه ایران دارند داده نشود و عملکردشان خنثی شود.
این کارشناس مسائل هسته‌ای در مورد به تعویق افتادن سفر گروسی و سپس ادعاهای او در مورد رسیدن ایران به مقدار موردنیاز اورانیوم غنی‌شده برای دستیابی به بمب هسته‌ای گفت: واقعیتش این است که ایران می‌گوید ما زیرنظر آژانس بین‌المللی انرژی اتمی فعالیت می‌کنیم و بازرسان آژانس به‌راحتی به ایران می‌آیند و برمی‌گردند. حتی در زمانیکه اسراییل ایران را تهدید می‌کرد گروسی گفت علی‌رغم تهدیدها کارشناسان آژانس‌بین‌المللی انرژی هسته‌ای به ایران می‌آیند و کارشان را انجام می‌دهند. به هر حال ایران تحت نظر آژانس است. برخی در داخل هم نکاتی را مطرح می‌کنند که فضا علیه ایران را تشدید می‌کند. درحالی که سیاست ایران همچنان سیاستی است که با هرگونه تولید و نگهداری و تکثیر سلاح هسته‌ای در هر جا و از جمله ایران مخالفت می‌کند. دکترین هسته‌ای ایران صلح‌آمیز است و دنبال رفتن به سمت تولید بمب نیست. اما بحث اینکه ذخایز اورانیوم ایران به حدی رسیده که می‌تواند اگر بخواهد بمب درست کند، مساله جدایی است. صرف داشتن ذخیره اورانیوم برای ساخت بمب کفایت نمی‌کند. شما باید بتواند فناوری داشته باشید که بمب را امن نگهدارید تا در درجه اول به خودت آسیب نرسد. از طرف دیگر باید بتوانید در یک زمان و مکان مشخصی که ارائه کنید، آن بمب را استفاده و آزمایش کنید که آن هم یک فناوری خاص خودش را دارد.
او در مورد ایران هدف ایران از دعوت گروسی به کشور چه بود، توضیح داد: ایران در سیاست‌های کلان خود دنبال ساخت سلاح هسته‌ای نیست و بحث این است که ذخایز اورانیوم ایران همیشه در حدی هست که اگر اراده کند می‌تواند بمب بگذارد. تمام ذخایر اورانیوم ایران، در گزارشهای دوره ای آژانس اعلام شده و به شورای حکام اعلام شده و خبرگزاری‌هایی مانند رویترز و... هم آن را با جزئیات درج می‌کنند. در نهایت ایران چیز مخفی ندارد. میزان ذخایر اورانیوم، سانتریفیوژها و .... در گزارشهای شورای حکام وجود دارد. بنابراین فضاهای رسانه‌ای گاهی برای دامن‌زدن به ایران هراسی شکل می‌گیرد.
ایران از آقای گروسی دعوت کرده تا در کنفرانسی که در اصفهان برگزار می شود شرکت کند. منتها این مساله نشان میدهد ایران همچنان آژانس را در دستور کار دارد و ترجیح میدهد همچنان تماس‌هایش با آژانس انرژی اتمی حفظ شود. همکاری ایران با آژانس در واقع کمک می‌کند تا ایران بهتر بتواند بهانه را از دست طرف مقابل غربی بگیرد. هر چقدر ایران همکاری بیشتری با آژانس داشته باشد، بیشتر می‌تواند طرف مقابل را خلع سلاح کرده و تبلیغاتش را خنثی کند. | 42 | 0 | Loading... |
36 عکس از سیما | 27 | 2 | Loading... |
37 ◇ خبر کوتاه با تیتر متوسط بود: فرخ‌رو پارسا اعدام شد
تاریخ روزنامه ۱۸ اردیبهشت ۱۳۵۹ شمسی در کنار خبر برگزاری نخستین جلسه شورای انقلاب فرهنگی و چه همزمانی تلخی؛ اعدام نخستین زن وزیر و البته زنی که وزارت آموزش و پرورش را برعهده گرفته بود بعد از یک سال و سه ماه پنج روز کمتر از پایان نظام شاهنشاهی در ایران اعدام شد؛ جرم غارت بیت‌المال و ایجاد فساد و فحشا در آموزش و پرورش همکاری با ساواک منحله اخراج فرهنگیان مبارز و شرکت در تصویب قوانین ضد مردمی و وابسته کردن آموزش و پرورش به فرهنگ استعماری امپریالستی…
جرم‌هایی که می‌توانست باعث اعدام او که بعد از انقلاب به ایران بازگشت نشود.
اما جرم او فقط این بود که نخستین زنی بود که وزارت را برعهده گرفته بود. فرخ‌رو پارسا در تبعید بدنیا آمد، مادرش فخرآفاق پارسا مدیر مجله جهان زنان بود که در آن به دولت قوام نقد کرده بود و دولت او را به همراه همسرش فرخ‌دین تبعید کرده بود. فرخ‌رو متولد اولین روز سال ۱۳۰۱ شمسی در تبعید قم بود. بعد از به دنیا آمدن او به تهران آمدند. اما بار دیگر این بار به مشهد تبعید شد و فرخ رو در مشهد تحصیلاتش را ادامه داد.
او جزو اولین دانش‌آموزان دانشسرای عالی دختران تهران بود و زمانی که در ۱۹ سالگی در مدرسه تدریس می‌کرد با سروان احمد شیرین سخن ازدواج کرد. خانم پارسا در حین تدریس و البته مادر شدن درسش را ادامه داد و مدرک دکترای پزشکی خود را دریافت کرد و در کنار سایر اعضای سازمان زنان در حوزه تلاش برای حق رای مبارزه کرد و از نخستین زنانی بود که وارد مجلس شد. در تغییراتی که حدود سالهای ۱۳۴۳ در کابینه رخ داد ابتدا معاون وزیر و در پنجم شهریور ۱۳۴۷ وزیر آموزش و پرورش شد. یکی از آشناهای خانوادگی عمویم که سالها از معاونان خانم پارسا بود از انضباط و دیسیپلینش می‌گفت. در زمان او تحولات زیادی در حوزه تدریس به وجود آمد و مدارس زیادی تاسیس شد و برخی از انقلابی‌های بعدی از مشاورانش در تهیه کتاب‌های دینی بودند. در سال ۵۳ او بازنشست و از وزارت آموزش و پرورش رفت تا مطب خودش را باز کند. او در این مطب روزهایی رایگان بیماران را درمان می‌کرد.
در روزهای انقلاب پارسا در لندن است وقتی به او توصیه میشود که به ایران برنگردد می‌گوید: «من کاری نکرده‌ام که بترسم و حتماً بر می‌گردم.»
با بازگشت به ایران مشکلات شروع میشود و مدتی در خانهٔ دختر و یکی از بستگانش مخفی میشود و تلاش خانواده برای خروج او از کشور با مخالفتش مواجه میشود و می‌گوید که «اصلاً نمی‌خواهم بروم.» سر انجام در روز شنبه بیست و هفتم بهمن‌ماه زمانی که فرخ‌رو پارسا و همسرش به منزل پسرش حمید رفته بودند، به همراه همسرش دستگیر و به زندان اوین منتقل شده و در بامداد ۱۷ اردیبهشت ۵۹ اعدام شد. پیکرش را در حالی که زنان خانواده غسل دادند در قطعه ۴۱ بهشت زهرا جایی که حالا همه گورهایش از بین رفته به خاک سپرده شد.
#فرخ‌رو_پارسا
#آموزش_پرورش
#نخستین_وزیر_زن
از کانال فرزانه ابراهیم‌زاده
💢 | 51 | 1 | Loading... |
38 به مناسبت یکصدمین سالگرد خیزش ملی دوم حمل ( فروردین ) ۱۳۰۲
شکست جمهوری رضاخانی
بخش اول
در رد کلان روایت حاکم درباره شکست جمهوری رضاخان
کلان روایت حاکم درباره شکست جمهوری رضاخانی این است که رضاخان سردارسپه تلاش کرد ایران را جمهوری نماید اما روحانیون مخالفت کردند و با توجه به مخالفت روحانیت ، رضاخان به سراغ تغییر سلطنت رفت ، این کلان روایت بنا به دلایل گوناگون اشتباه و ناشی از یک نوع زمان پریشی تاریخی است ، روحانیت اگرچه از جمهوری رضاخانی حمایت نکرد اما هیچ مخالفت جدی نیز با حرکت رضاخان برای تاسیس جمهوری در ایران، سازماندهی نکرد ، اصولا در آن شرایط ، روحانیت فاقد قدرت سیاسی و توان بسیج گری بود و خود نیز داعیه و انگیزه ای برای ورود به معادلات و مجادلات سیاسی را نداشت ، از همین رو است که در کل پروسه ای که منجر به تاسیس سلطنت پهلوی می گردد ، روحانیت رویکرد بی طرفی توام با رضایت را دارد ، اقداماتی مانند ارسال شمایل حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام برای رضاخان سردارسپه از طرف میرزای نائینی و دیدار مراجع و علما با رضاخان بعد از سرکوب خزعل و عدم حمایت آنان از درخواست ملکه جهان مادر احمد شاه برای غیر شرعی دانستن خلع احمد شاه و انقراض قاجاریه ، همگی نشان دهنده همراهی مراجع و روحانیت با سلطنت رضاشاه است و پس از سلطنت رضاشاه نیز اکثر علما مشهور با ارسال تلگراف ، پادشاهی وی را تبریک گفتند و بدین ترتیب حمایت خود را از وی نشان دادند ، بنابراین مخالفت روحانیت با رضاخان، یک واقعه بعدی است که به اشتباه به زمان پیش از تغییر سلطنت تعمیم داده می شود ، افزون بر عدم مخالفت با قدرت گیری رضاخان ، هیچ نشانه ای از مخالفت فعالانه روحانیت با تاسیس جمهوری به وسیله رضاخان نیز وجود ندارد ، اعلامیه ۱۲ فروردین مراجع و علما قم در تشکر از لغو جمهوریت به وسیله رضاخان، اولا پس از خاتمه ماجرای جمهوری بود و ثانیا حمایت از رضاخان بود که بعد از شکست جمهوری ، در آستانه برکناری از ریاست وزرایی بود ولی علما و مراجع با تاگید بر این که باید قدر این نعمت( زمامداری رضاخان ) را دانست در واقع با عزل وی از ریاست وزرایی مخالفت کردند، حال اگر بپذیریم کل کلان روایت حاکم درباره شکست جمهوری رضاخانی اشتباه است ، پس چه عواملی منجر به شکست این جمهوری شدند ؟!
درباره مهمترین عوامل شکست جمهوری رضاخانی می توان به موارد ذیل اشاره کرد :
۱. مقاومت فراگیر مردم تهران
مردم تهران به عنوان میراث داران اصلی سنت مشروطه ، به شدت با تحرکات ایجاد دیکتاتوری در پوشش جمهوری مقابله کردند از ۲۸ اسفند مردم تهران به صورت خود جوش و در دسته جات چند هزار نفری ، چند روز پشت سرهم علیه جمهوری خواهی رضاخانی اعتراض کردند ، شدت اعتراضات مردم تهران تا حدی بود که در عمل جنگ مغلوبه شد و رضاخان قافیه را باخت و از روز ۲۸ اسفند که جنبش ملی ضد دیکتاتوری رضاخان آغاز شد در عرض ۵ روز ، رضاخان کاملا شکست خورد تا جایی که در روز سوم فروردین ، مردم تهران خواستار عزل و محاکمه رضاخان گردیدند . شعارهای مردم در روز دوم فروردین، از جمله زنده باد احمد شاه و مرده باد جمهوری بود .
۲. مقاومت ملی
مردم شهرستان ها و سایر مناطق اگرچه مانند تهران وارد اعتراض فراگیر نشدند ولی بنا به گزارش های مختلف که خود امرای لشکر برای رضاخان ارسال کردند ، در سرتاسر ایران هیچ استقبال و حمایتی از جمهوری خواهی رضاخان نگردید .
۳.مخالفت روشنفکران و ملیون
آزادیخواهان و مشروطه خواهان مانند بهار و عشقی و اسکندری و ...... فعالانه با جمهوری خواهی رضاخانی مخالفت کردند و برای مردم تئوریزه کردند که جمهوری رضاخانی در واقع تبدیل نظام سلطنت به جمهوری نیست بلکه سقوط مشروطیت و ایجاد دیکتاتوری در پوشش جمهوری است .
۴. اقلیت پارلمانی
نمایندگان اقلیت مجلس شورای ملی به رهبری سید حسن مدرس قهرمان اصلی ناکام گذاشتن جمهوری رضاخانی بودند اما مدرس نه به صفت یک روحانی بلکه در جایگاه نماینده مجلس مشروطه و در راستای دفاع از مشروطیت در برابر دیکتاتوری موفق به این مهم گردید .
۵. بازار
نقش بازار تهران در بسیج مخالفان بسیار مهم بود و بازار در آن دوره نقش پیشرو داشت ، چنانچه در صدر مشروطیت هم بازار در پیروزی مشروطیت و نیز در مقابله با افکار ارتجاعی و حتی تصویب اصول عرفی و برابری خواهانه در قوانین اساسی مشروطیت نقش مهم و مفیدی ایفا کرده بود ، پس این جا نیز بازار نه به عنوان یک نهاد سنتی و محافظه کار بلکه در مقام مدافع ارزش های مشروطیت به میدان آمد و از حفظ سلطنت مشروطه دفاع کرد.
۶. عدم وفاق درونی در اردوگاه رضاخان
سردارسپه نتوانست در میان اردوگاه خودی وفاق ایجاد کند هنوز حس شاه دوستی در میان بدنه قشون وجود داشت از همین رو است که اخباری مبنی بر مخالفت افرادی مانند یزدان پناه از درون اردوگاه رضاخان نیز منتشر شد.
https://t.me/bahmanighajar | 43 | 0 | Loading... |
39 شکست جمهوری رضاخانی
بخش دوم
۷. مقاومت محمدحسن میرزا ولیعهد
بی تردید محمد حسن میرزا ولیعهد نقشی اساسی در شکست رضاخان داشت ، اما چون تاریخ بی رحم است و بازندگان را فراموش می کند و محمد حسن میرزا نیز سرانجام شکست خورد ، مقاومت وی در برابر جمهوری رضاخانی و شکست سنگینی که او به رضاخان در این قضیه وارد کرد نیز بعدها فراموش شد .
در یک نتیجه گیری باید گفت ملت ایران به طور عام و مردم تهران به طور خاص ، در برهه شکست جمهوری رضاخانی هنوز احساسات سلطنت طلبی و شاه دوستی داشتند و از سویی دیگر طرفدار ارزش های مشروطیت بودند ، احمد شاه را هم به عنوان شاه خود و هم نماد مشروطیت دوست داشتند به ویژه این که پس از خلع محمد علی شاه در واقع خود مردم احمد شاه را به سلطنت برگزیدند و او را به عنوان شاه مشروطه تربیت کرده و پرورش دادند و سلطنت وی در حقیقت نماد سلطنت مشروطه و حاکمیت ملی بود ، بنابراین بر فرض که از او گلایه هایی هم داشتند نمی خواستند سلطنت او که در واقع حاکمیت نظام مشروطه و خون بهای شهدای مشروطیت بود از میان برود و دیکتاتور مشکوکی که در فضای عمومی آن روزگار همه او را عامل انگلیس می دانستند بر سر کار بیاید و بساط آزادی و مشروطیت را برچیده و در پوشش جمهوریت ، حکومت دیکتاتوری ایجاد کند، بنابراین قیام تاریخی دوم حمل ( دوم فروردین ) در واقع یک خیزش ملی برای دفاع از مشروطیت در برابر دیکتاتوری بود ، نکته جالب این جاست که پهلویست هایی که خود را مشروطه خواه و پادشاهی خواه می دانند نه تنها هیچ یادی از این خیزش ملی نمی کنند بلکه در صدد تحریف آن بوده و مسببان نابودی نظام شاهنشاهی و مشروطه پادشاهی یعنی پهلوی را که طرف شکست خورده جمهوری خواهی سال ۱۳۰۲ و ۱۳۰۳ بود را تقدیس می کنند . در پایان برای این که جو عمومی نسبت به جمهوری رضاخانی را بیشتر درک کنیم ، شعری از ملک الشعرای بهار درباره جمهوری سردار سپه را که تصویر گر کامل اوضاع است را آورده و یادداشت را با این شعر به پایان می برم :
جمهوری سردار سپه مایهٔ ننگ است
این صحبت اصلاح وطن نیست که جنگ است
از کار قشون حال خوش از ما چه توقع
کاین فرقه بر این گله شبان نیست پلنگ است
بی‌علمی و آوازهٔ جمهوری ایران
این حرف در این مملکت امروز جفنگ است
اموال تو برده است به یغما و تو خوابی
آن کس که پی حفظ تو دستش به تفنگ است
آزادی و مشروطیت افتاده به زحمت
این گوهر پر شعشعه در کام نهنگ است
در پردهٔ جمهوری کوبد در شاهی
ما بی‌خبر و دشمن طماع زرنگ است
تا تعزیه‌گردان بود آن هوچی بی‌دین
این قافله تا حشر در این بادیه لنگ است
افسانهٔ جمهوری ما ملت کودک
عیناً مثل ملعبهٔ شهر فرنگ است
در کیسهٔ ناهید بود لعل و زر و سیم
زین رو کلماتش همگی رنگ‌به‌رنگ است
https://t.me/bahmanighajar | 43 | 0 | Loading... |
Repost from مهرداد فرهمند
https://www.youtube.com/watch?v=baVwNnM50c4
دیشب که مناظره وحید اشتری و علی همدانی را تماشا می‌کردم، بسیار برآشفتم از اینکه آقای همدانی یک‌تنه تمام حیثیت و اعتبار حرفهای رسانه‌ای را لگدکوب کرد که ۲۱ سال از عمر حرفه‌ای‌ام را در آن سپری کردم. هر بیننده این مناظره به این نتیجه می‌رسید که اگر این آقای همدانی به گفته خودش پس از شانزده هفده سال کار «حرفهای» در بی‌بی‌سی به اینجا رسیده، چنین رسانه‌ای چه اعتباری می‌تواند داشته باشد؟
مناظره ظاهراً قرار بود در سنجش و ارزیابی دو روایت از مرگ مشکوک نیکا شاکرمی باشد: روایت وحید اشتری و روایتی که اخیراً در قالب مستندی از بی‌بی‌سی پخش شد. وحید اشتری در همان آغاز با یک سؤال، تمام اعتبار علی همدانی را برای حضور در این مناظره فروریخت، وقتی پرسید: شما آیا در زمینه مرگ نیکا شاکرمی تحقیق کرده‌اید و آیا در گزارشهای متعددی که بی‌بی‌سی درباره مرگ نیکا شاکرمی نقشی داشته‌اید؟ پاسخ منفی بود. علی همدانی با دست کاملاً تهی وارد مناظره شده بود. بدیهی است که بقیه مناظره به دست و پا زدن او و فرورفتن بیشتر در باتلاقی گذشت که خودش را با دست خودش در آن انداخته بود. هر چه بیشتر دست و پا زد بیشتر فرورفت که البته هیچ اهمیت ندارد. آنچه جای تأسف دارد این است که حیثیت و اعتبار همکاران سابقش را نیز با خودش به قعر باتلاق فرو برد.
آیا نباید از علی همدانی پرسید تو چه خبرنگاری هست که به قول خودت شانزده هفده سال در بی‌بی‌سی کار کرده‌ای اما نیاموخته‌ای که باید در چارچوب موضوع سخن گفت، باید داده‌های طرف مقابل را با استدلال محکم و منطقی به چالش کشید و داده‌های جایگزین طرح کرد؟ تو چطور این همه سال نیاموختی که چطور باید در برابر دوربین رفتار کرد و چگونه حرف زد؟ تو به اعتبار اینکه خبرنگار بی‌بی‌سی بوده‌ای آنجا نشسته‌ای وگرنه هرکس را از خیابان صدا می‌زدند و می‌گفتند بیا در برابر وحید اشتری بنشین، آن شعارها و حرفهای بی‌ربط به موضوع را بهتر از تو و با رفتار مناسبتری بیان می‌کرد. آیا در شخصی که دیشب روبروی وحید اشتری نشسته بود، کوچکترین اثری از دانش و تجربه روزنامه‌نگاری دیده می‌شد؟ خیر، هیچ، صفر. وقتی مدام به سابقه درازمدت خود در بی‌بی‌سی اشاره می‌کنی، لابد بیننده با خود می‌گوید حتماً بقیه آنهایی هم که در بی‌بی‌سی کار کرده یا می‌کنند چنین نوابغی‌اند.
نتیجه این شد که وحید اشتری بازی را ده هیچ برد. من نمیدانم آیا نتایجی که وحید اشتری به آنها رسیده درست است یا آنهایی که در مستند اخیر بی‌بی‌سی مطرح شد. اما علی همدانی کاری کرد که هر کس مناظره را ببیند حق را به وحید اشتری بدهد. او هیچ‌یک از داده‌هایی را که وحید اشتری طرح کرد نتوانست زیر سؤال ببرد. هیچ اطلاعات تازه‌ای به بیننده نداد. هیچ جا نتوانست یقه وحید اشتری را بگیرد و تناقضی از او بیرون بکشد. در یک کلام، خود را زیر لگد وحید اشتری انداخت که البته هیچ اهمیتی ندارد. آنچه اهمیت دارد این است که حیثیت و اعتبار همکاران سابقش را نیز همراه خود زیر لگد انداخت.
مناظره وحید اشتری و علی همدانی / بازخوانی روایت رسانه‌های بین‌المللی و داخلی از پرونده نیکا شاکرمی
عبدی مدیا یک کانال تولید محتوای اختصاصی است. بنابراین هرگونه انتشار مجدد، کپی برداری و یا استفاده از آنها غیرقانونی است و بلاک میشود. لطفا محتوای عبدی مدیا ...
Repost from آنسوىِ پردهِ پندار
01:25
Video unavailableShow in Telegram
#بازنشر
☝🏽روایت پروانه بهار دختر زنده‌یاد ملک الشعرا «بهار» شاعر، نویسنده و ادیب میهن‌دوست مشروطه‌خواه از دوران رضاشاه
@AnsuyePardehePendar
Repost from فلاخن||سلمان کدیور
✳️در #باکو، عده ای برای حمایت از حمله رژیم صهیونیستی به رفح در نوار غزه به خیابان ها ریختند و از رژیم نژادپرست کودک کش #اسرائيل حمایت کردند. این روزها این صحنه ها حتی به ندرت در اروپا و آمریکا دیده می شود اما در جمهوری آذربایجان شیعه این جو وجود دارد.
همان ج. آذربایجانی که بعد از فروپاشی شوروی مردمش پشت رود ارس گریه می کردند و شعار می دادند که می خواهد به دامن وطنشان ایران بازگردند در همین کشور الان نفرت از ایران به عنوان کشور استعمارگر آذربایجان زبانه می کشد. در همین کشور شیعه، مساجدی وجود دارند که تشیع شان با وهابیت گره خورده است و مردمی که اطلاع چندانی نه از اسلام دارند نه از اهل‌بیت نه واقعیت تاریخ!
این جو حاصل چیست؟
حاصل 30 سال کار تبلیغاتی بزرگ ترکیه، اسرائیل و انگلیس و عربستان در آذربایجان است.
حاصل 30 سال بی‌خبری و خواب زدگی مسئولین ج. اسلامی نسبت به قفقاز و تمرکز بر آمریکا است.
نسل جدید آذربایجان طی این 30 سال با یک دین جعلی تازه و تمدن جعلی تازه تربیت شده اند. کتاب های درسی، دانشگاهی و جراید و فیلم ها مملو است از این جعلیات ضد ایرانی و متمایل به صهیونیسم!
Repost from دلنوشته‌های تاریخیِ علی مرادی مراغه‌ای
💥تصویری از جبار باغچه بان و باغچه اش
✍️ علی مرادی مراغه ای
@Ali_Moradi_maragheie
✅امروز ۱۹ اردیبهشت زادروز جبار باغچه بان است. جبار باغچه بان، بنیانگذار نخستین کودکستان و نخستین مدرسه ناشنوایان در ایران است که ابتدا آنرا در سال ۱۳۰۵ش در تبریز بوجود آورد سپس به شهرهای دیگر سرک کشید.
♦️با خلاقیت می توان بسیاری از ناممکن ها را ممکن ساخت: آموزش خواندن و نوشتن برای کودکان ناشنوا، آن هم در زمانی که خواندن و نوشتن برای کودکانِ معمولی و مخصوصا دختران توام با انواع و اقسام محدویتها بود...
جبار باغچه بان همچنین اولین مؤلف و ناشر کتاب کودک در ایران است.
مردمانی که بدنبال تحول و خوشبختی هستند بدون شک، بهترین، موثرترین و مستقیم ترین راه همانا راه آموزش کودکان شان است.
♦️در میان اسناد کتابخانه ملی، تصویر جالبی از کودکستان او پیدا کردم که این تصویر مربوط به سال 1307 و شهر شیراز است.
این تصویر سیاه و سفید، بچه ها را در باغچه نشان می دهد که بازی می کنند در میان درختان و فضای سرسبز...
خوب نگاه کنید!
تصویر مربوط به 95سال پیش است و با بچه های امروزمان مقایسه کنید که در میان خانه های قوطی کبریتی با تبلت و گوشی بزرگ می شوند...
♦️قبل از این در دهات ایران مرسوم بوده که هر وقت شخصی کچل می بود اسم فرزندش را حتما «زلفعلی» می گذاشتند تا بچه اش کچل در نیاید!
و اگر پدر بچه نابینا می بود اسم بچه اش را «چراغعلی» می گذاشتند ...!
با این حساب، چون دانش آموزان زمان ما با کتاب کمتر انس داشته و تبلت و گوشی جایگزین کتاب شده، بنابراین، اسم این دانش آموزان را حتما باید «کتابعلی» گذاشت تا بلکه در بزرگسالی به کتاب علاقمند باشند...!
◀️تصویر کودکستان ناشنوایان باغچه بان در شیراز 1307ش.
http://www.upsara.com/images/y686386_.jpg
Repost from هم‌میهن
Photo unavailableShow in Telegram
نتایج یک تحقیق: نارضایتی اروپایی‌ها از دموکراسی درحال افزایش است
🔹بر اساس یک مطالعه جهانی، نارضایتی از دموکراسی در برخی از بخش‌های اروپا که حکومت‌ها از برآورده کردن انتظارات دموکراتیک شهروندان بازمانده‌اند، در حال افزایش است.
🔹شاخص ادراک دموکراسی (DPI) که با جامعه آماری ۶۳ هزار نفر از ۵۳ کشور جهان، از جمله ۱۵ کشور عضو اتحادیه اروپا بزرگترین ارزیاب دموکراسی در سطح جهانی محسوب میشود، تحقیقی بین ماه‌های فوریه و آوریل سال جاری انجام داد./ یورونیوز
@hammihanonline
Repost from چند ثانیه
کنایه آذری جهرمی به خبرگزاری دولت،آمارِ دروغ ، دروغِ آماری
🔹خبرگزاری دولت،ایرنا، به نقل قول از سازمان ثبت احوال نوشت: «پس از سه دهه، آمار طلاق در کشور کاهشی شد».
🔹آقای عباس عبدی هم نوشت: «سال ۱۴۰۲ نسبت سال ۱۴۰۱ حدود ۶ هزار طلاق و حدود ۴۰ هزار ازدواج کمتر شده. پس نسبت طلاق به ازدواج کمتر نشده که بیشتر هم شده. از ۰/۳۶ به ۰/۴۲ رسیده است».
🔹مشخص است که ثبت احوال آمار دروغ نداده است اما نوع انعکاس خبر توسط ایرنا، القای دروغ آماری است.
🔹بسیاری از آمارهای اقتصادی که این روزها مطرح می شود هم همینگونه اند، دروغ آماری!
#چند_ثانیه
@chandsanieh
Repost from هم‌میهن
Photo unavailableShow in Telegram
جوادی آملی: اقتصاد با سفارش حل نمی‌شود/ دولت و ملتی که آب و خاک دارد اما دست به این طرف و آن طرف دراز می‌کند از رحمت خدا به دور است
🔹اقتصاد مثل راهپیمایی نیست که سفارش شود و با سفارش حل شود، دستوری نیست، این یک علم است که مدیریت، جامعیت، زمین‌شناسی و زمان‌شناسی می‌خواهد.
🔹اقتصاد از پییچیده‌ترین کارهاست و با سفارش حل نمی‌شود لذا باید از متخصصین در این حوزه استفاده کرد، حرمت‌شان را حفظ کرد و محترم شمرد و همچنین باید افراد متخصصی را در این حوزه تربیت کرد./ شفقنا
@hammihanonline
🔸شورش علیه سیاست
🔹منصوره محمدی خبرنگار گروه سیاست
🔹منبع:روزنامه هم میهن۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۳
@nehzatazadiiran
📌دفتر طرح‌های ملی پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات ایران در زمستان سال گذشته، از موج چهارم پیمایش ملی ارزش‌ها و نگرش‌های ایرانیان رونمایی کرد. داده‌های این موج به شیوه پیمایشی و براساس مصاحبه حضوری با مشارکت ١۵ هزار و ٨٧٨ نفر و از افراد ١۵ سال به بالا در ٣١ استان کشور انجام شد و افراد شرکت‌کننده در این پیمایش به‌صورت تصادفی انتخاب شدند. یافته‌های این گزارش ملی در بخش‌های مختلفی از جمله نگرش‌های اقتصادی، مشارکت سیاسی، مسائل و مشکلات کشور، آزادی سیاسی، آزادی‌های اجتماعی، فرهنگی و امنیتی ازجمله مواردی است که در این موج به آن پرداخته شده است.
📌از بهمن‌ماه سال گذشته تاکنون اطلاعات آماری این پیمایش در اختیار عموم قرار نگرفته است، هرچند که صابر جعفری‌کافی‌آباد، رئیس مرکز طرح‌های ملی هفته گذشته در نشست خبری اعلام کرد که مجلدی از نتایج این موج به‌زودی منتشر خواهد شد. اما مرکز تحقیقات اجتماعی و داده‌کاوی شناخت در گزارشی برخی یافته‌ها را با موج‌های قبلی این پیمایش مقایسه کرده است و برخی داده‌های آماری را که در اختیار معدودی از پژوهشگران قرار گرفته، ارزیابی کرده است.
📌در بخشی از این پیمایش تحولات نگرش‌های سیاسی کشور در دو بخش (پنج سال گذشته و پنج سال آینده) بررسی شده است. در بخش نخست این پیمایش، یک سوال مشترک؛ (از نظر شما وضعیت سیاسی نسبت به ۵ سال گذشته چه تغییری کرده است؟) از شرکت‌کنندگان مطرح و سپس براساس جنسیت، سن، درآمد، تحصیلات و محل سکونت نتایج مورد بررسی و ارزیابی قرار گرفته است.
📌نگرش عمومی نسبت به وضعیت سیاسی کشور حاکی از آن است که بیش از نیمی از مردم (۵۵/۵ درصد ) در سال ۱۴۰۲ معتقدند که وضعیت در ۵ سال آینده بدتر خواهد شد، حال آنکه این پیش‌بینی در سال ۱۳۹۴ بسیار کمتر بوده است(۲۲/۲ درصد). از سوی دیگر درحالی‌که ۲۸/۴ درصد معتقد به بهبود شرایط هستند، ۱۶ درصد نیز معتقدند که شرایط فرقی نخواهد کرد.
📌در این بخش پژوهش نیز ابهامات و سوالاتی مطرح است که دلایلی برای آنها اعلام نشده است. از جمله اینکه چه مسئله‌ای باعث شده است که پیش‌بینی‌ها نسبت به وضعیت سیاسی کشور در آینده اندکی بهبود پیدا کند و معیارهای بهبود وضعیت سیاسی در آینده چه خواهد بود؟
📎متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-05-07
https://t.me/andishevasedayiranian
شورش علیه سیاست
منبع:روزنامه هم میهن۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۳
چرا رنج کشیدن لازمه‌ی خردمندی است؟
نویسنده: مایکل اس. بردی
مترجم: نگین قنبری
خیلی عادی است که فکر کنیم رنج کشیدن بد است و باید از آن کاست. اما رنج کشیدن می‌تواند به طرق مختلف خوب باشد. هم به شکل ذاتی [طبیعی] (به عنوان مزیت سیستم‌های تنانه‌ای که پوشش‌دهنده‌ی آسیب‌های وارده و رفع آنها هستند) و هم به شکل عرضی [فرعی] (به عنوان مولد فضیلت‌هایی چون شجاعت، بردباری، شفقت و تواضع). من می خواهم بر این عقیده تأکید کنم که رنج کشیدن عملکرد مهم دیگری نیز دارد؛ لازمه‌ی خردمندی است. درگذشته کسانی به این ایده باور داشته‌اند. به عنوان مثال، این یک اصل تفکر بودایی است که در افسانه های گوتاما بودا بیان شده است. این افسانه‌ها شیوه‌هایی را توضیح می‌دهند که در آنها تجربه‌ی درد و رنج لازمه‌ی دستیابی به رشد اخلاقی و وارستگی است. این ایده در تفکر یونانی نیز برجسته است. از این رو آیسخولوس درسرود زئوس در آگاممنون می نویسد: «زئوس، کسی که مردم را به تفکر فرا خواند، هم او مقررکرده است که حکمت تنها از طریق رنج به دست آید.» و این ایده که رنج کشیدن، درک و خرد را به سطحی بالاتر می برد نیز در مرکز تفکر نیچه است. او به شیوه معمول خود می نویسد: هر آنچه که کسی از ژرفا، راز، نقاب، شهامت، زیرکی، بزرگی نصیب برده است. همانا برآمده از رنج، برآمده از انضباط رنجی عظیم نبوده است؟
برای مطالعه متن کامل اینجا کلیک کنید Sedanet
https://t.me/andishevasedayiranian
اندیشه وصدای ایرانیان :نقد و بررسی تفکر نوین ،ادبیات ، فلسفه ، سیاست و فرهنگ
این کانال به بررسی ونقد فلسفه ، ادبیات ، فرهنگ و سیاست در ایران و جهان میپردازد