عِلمُُ يُنتفعُ بِه/د.قاسم اكحيلات.

جلسة المغضوب عليهم السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدكتور الكريم، ما هي جلسة المغضوب عليهم الواردة في الحديث، وكيف صفتها بارك الله فيكم. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. جلسة المغضوب عليهم وردت في حديث رواه أبو داود عن الشريد بن سويد قال :«مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على ألية يدي، فقال: أتقعد ‌قعدة ‌المغضوب ‌عليهم؟». [سنن أبي داود (4/ 413 ط مع عون المعبود)]. وصفتها بأن يجعل يده اليسرى من خلف ظهره ويجعل بطن الكف على الأرض ويتكئ عليها كما في الصورة. وقد نص جماعة من العلماء على كراهية هذه الجلسة [غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب (2/ 98)]. وليست بمحرمة، لأن القاعدة عندهم أن ما تعلق بالآداب لا يكون حراما. لكن الظاهر أن الحديث ضعيف أصلا، وقد سبق لنا تخريجه في الديوان برقم: (624). كما أن الحديث ورد في الصلاة لا خارجها، وقد بوب عليه عبد الرزاق «باب الرجل يجلس معتمدا على يديه في الصلاة». [مصنف عبد الرزاق (2/ 482 ط التأصيل الثانية)]. ويؤدي هذا حديث ابن عمر، أن النبي ﷺ :«‌نهى رجلا وهو جالس معتمد على يده اليسرى في الصلاة، فقال: إنها ‌صلاة ‌اليهود». [المستدرك على الصحيحين (1/ 406)]. فالحديث ضعيف، وهو خاص بالصلاة في كل حال. المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.

شرط التقابض في الذهب المموه (plaqué or). السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يا شيخنا هل حكم (بلاكي أور) مثل الذهب في البيع و الشراء؟ الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. سبق بيان حكم شراء الذهب بالتقسيط وأنه ربا، وأنه لا بد من التقابض في المجلس. أما عن (plaqué or) أو الذهب المطلي، فلا بد من النظر في حالتين: الحالة الأولى: أن يكون المراد هو الحلي لا الذهب، وهذا ظاهر جدا، لأن من تشتري هذا تريد الحلي بالدرجة الأولى، والطلاء بالذهب غرضه التمويه، وهذا لا يشترط له ما يشترط في الذهب من تقابض. قال الخرشي:«وجاز بيع محلى بذهب أو فضة، كمصحف وسيف حلي بأحدهما وثوب طرز بأحدهما أو نسج به حيث كان يخرج منه شيء بالسبك بشروط تأتي، فإن كان لا يخرج منه شيء إن سبك، فإنه لا عبرة بما فيه من الحلية، ‌ويكون ‌كالمجرد ‌منها». [شرح الخرشي على مختصر خليل - ومعه حاشية العدوي (5/ 48)]. والقاعدة في هذا أن ما ‌لا ‌يقصد ‌عادة ‌ولا ‌يباع ‌مفردا؛ كتزويق الدار ونحوه؛ فلا يمنع من البيع بجنسه بالاتفاق. [قواعد ابن رجب (2/ 484 ت مشهور)]. الحالة الثانية: إذا كان المقصود هو الذهب، وهذا يظهر جليا حينما تسأل المرأة عن وزنه وثمنه. فهنا يكون الذهب هو المقصود، فيشترط ما يشترط في الذهب من التقابض في المجلس. وما يقال في الذهب يقال في الفضة. المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.

علاج قسوة القلب السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أردت معرفة ما هو علاج قسوة القلب، أريد أن أتغير بالكامل. أحتاج الى شيء أسمعه أو أقرأه يغيرني تماما. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. السبب هو القلوب الصخرية، فإذا قسا القلب عصى الله، وإذا قسا استثقل الطاعات، بل يصل به الحد إلى تبديل شريعة الله كما قال سبحانه:﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً ‌يُحَرِّفُونَ ‌الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ [المائدة: 13]. فالقلب الذي بدل شِرعة الله لا شك أنه ليس القلب نفسه الذي كان، بل تبدل هو أيضا، لذا قال النبي ﷺ :«من رأى ‌منكم ‌منكرا ‌فليغيره ‌بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان». [صحيح مسلم (1/ 50)]. وقوله (فإن لم يستطع فبقلبه) لا يكون بتعبيس الوجه وطأطأة الرأس، بل هو فعل من الأفعال، فهو إحداث تحول وتغيير باطني، فالمنكر ذو طبيعة متعدية فإن لم تغيره غيّرَك. فبتعود القلب على رؤية المنكرات تطبع النفس عليها فتألفها، لذا فأضعف الإيمان تغييره بالقلب بثورة داخلية باطنية تستقبح الفعل وتستنكره في كل مرة رأته. [راجع الفجور السياسي-الأنصاري. (ص:56)]. وحتى لا تكثر عليك الأسباب والعلل، فالبعد عن الوحي هو السبب في قسوة القلوب، قال ربنا:﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ ‌الْأَمَدُ ‌فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ [الحديد: 16]. فهذه القلوب طال الزمن بينها وبين الوحي فقست وتحجرت، ومن ذاق طعم الوحي أدرك هذا، عن أنس :«أن أم أيمن بكت لما قبض رسول الله ﷺ، فقيل لها: ما يبكيك على النبي ﷺ؟ فقالت: إني قد علمت أن النبي ﷺ سيموت، ولكن إنما أبكي على ‌الوحي ‌الذي ‌رفع ‌عنا». [مسند أحمد (20/ 435 ط الرسالة)]. وعند مسلم أنها ذكرت ذلك لأبي بكر وعمر :«ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء، ‌فهيجتهما ‌على ‌البكاء، فجعلا يبكيان معها ». [صحيح مسلم (7/ 145)]. فعلينا الاعتراف بتقصيرنا في فهم وحي ربنا، فالاعتراف طريق وباب عظيم لدخول رياض التوبة، وتأمل قوله سبحانه:﴿وَآخَرُونَ ‌اعْتَرَفُوا ‌بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: 102]. فانظر كيف جعل المعترف بذنبه أقرب إلى التوبة من غيره، قال ﷺ:«فإن العبد إذا اعترف بذنبه ‌ثم ‌تاب ‌تاب ‌الله ‌عليه». [صحيح البخاري (3/ 175)]. فنحن نقرأ القرآن وكأننا نقرأ لغة أجنبية، لا نفهم حتى معانيه البسيطة فبله التدبر والفهم والعمل! علاج القلوب في قراءة وفهم كتاب الله وتدبره والعمل به، ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ ‌جَاءَتْكُمْ ‌مَوْعِظَةٌ ‌مِنْ ‌رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: 57]. هذا مختصر الطريق،﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ ‌فَتُخْبِتَ ‌لَهُ ‌قُلُوبُهُمْ ﴾ [الحج: 54]. فتخبت أي : تخضع وتذل. وقال جل شأنه :﴿ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ ‌تَلِينُ ‌جُلُودُهُمْ ‌وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ [الزمر: 23]. لاحظ كيف تقشعر ثم تلين، رهبة تتبعها استجابة. راجع: (الطريق إلى القرآن). (مجموع نسائم القرآن). (رقائق القرآن). للسكران. المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.

يوم عرفة يوم عيد، فكيف يصام! السؤال: السلام عليكم دكتور. ما ردكم على هذا الادعاء: ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: «ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﻭﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ، ﻭﺃﻳﺎﻡ ﻣﻨﻰ، ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻛﻞ ﻭﺷﺮﺏ». ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ، ﻭﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﻭﺃﻳﺎﻡ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ، ﻫﻦ ﻋﻴﺪﻧﺎ ﺃﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻫﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻛﻞ ﻭﺷﺮﺏ»؟ هذا الحديث عام شامل لكل الناس، ليس فقط للحجاج، وأي محاولةٍ لتحريف معنى الحديث وحصره للحجاج فهو تحكمٌ وتحريف، لو قصد بها النّبي ﷺ الحجاج فقط لقالها. ولكنه لم يقل شيئاً في جميع الروايات، فالحديث عام. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. من أراد معرفة حكم من الأحكام فعليه جمع النصوص ثم النظر فيها، فإن رأى تعارضا، فإما أن يعمل على الجمع، أو يعمل بالترجيح عند تعذر الجمع، ووفق هذا يكون الجواب على ما ذكر من أوجه: 1. حديث صوم عرفة أقوى من باقي الأحاديث التي وصفته بالعيد، فصوم عرفة عند مسلم، ووصفه بأنه يوم عيد عند غيره، بل من العلماء من جعل زيادة عرفة شاذة، كما قال الأثرم، وابن عبد البر [التمهيد - ابن عبد البر (13/ 350 ت بشار)]. والحقيقة أن حديث عقبة صحيح، ووصف عرفة بأنه عيد صحيح كذلك. 2. وصف عرفة بأنه يوم عيد لا إشكال فيه، لأن العيد هنا لا يراد به المعنى الشرعي، لأن النبي ﷺ قال:«إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الأضحى، ويوم الفطر». [سنن أبي داود (1/ 441 ط مع عون المعبود)]. فالعيد الحقيقي هو عيد الفطر وعيد الأضحى، لذا نهى النبي ﷺ عن صيامهما صراحة، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ :«نهى عن صيام يومين يوم ‌الأضحى، ‌ويوم ‌الفطر ». [صحيح مسلم (3/ 152)]. ووصف عرفة بأنه يوم عيد كوصف الجمعة بأنها عيد، عن رجل من بني الحارث بن كعب يقال له أبو الأوبر، قال :«كنت قاعدا عند أبي هريرة إذ جاءه رجل فقال: إنك نهيت الناس عن صيام يوم الجمعة، قال: ما نهيت الناس أن يصوموا يوم الجمعة، ولكني سمعت رسول الله ﷺ، يقول: لا تصوموا يوم ‌الجمعة، ‌فإنه ‌يوم ‌عيد إلا أن تصلوه بأيام». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (3/ 315)]. ومعلوم أن يوم الجمعة يجوز صومه لمن كانت له عادة، لما ورد عنه ﷺ :«إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم». [صحيح مسلم (3/ 154 ط التركية)]. 3. الجمع ممكن، وهو حمل الصوم على غير الحاج، ودليل هذا حديث ميمونة رضي الله عنها: «أن الناس شكوا في صيام النبي ﷺ يوم عرفة، ‌فأرسلت ‌إليه ‌بحلاب، وهو واقف في الموقف، فشرب منه والناس ينظرون.». [صحيح البخاري (3/ 42)]. فدل هذا على الشرب كان في عرفة، وشك الناس دليل على أنهم اعتادوا صومه في غير الحج. ويكفي أن ابن عبد البر حكى الإجماع على مشروعيته، وجعل كراهية صومه لمن كان يضعفه.[التمهيد - ابن عبد البر (13/ 351 ت بشار)]. المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.

صلاة الضحى بدعة! السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما حكم صلاة الضحى؟ وهل صحيح أن بعض الصحابة قالوا ببدعيتها؟ الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. اختلف العلماء في حكم صلاة الضحى، فقال قوم هي سنة، وهو قول جماهير العلماء، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال :«أوصاني ‌خليلي ‌بثلاث ‌لا ‌أدعهن حتى أموت؛ صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، ونوم على وتر». [صحيح البخاري (2/ 58)]. وكانت أمنا عائشة :«تصلي الضحى ثماني ركعات، ثم تقول: لو ‌نشر ‌لي ‌أبواي ‌ما ‌تركتهن». [موطأ مالك - رواية يحيى (1/ 153 ت عبد الباقي)]. لكن خالف في ذلك قوم وقالوا هي ليست سنة، لما رواه مجاهد قال:«دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد: فإذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: جالس إلى حجرة عائشة، وإذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى، قال: ‌فسألناه ‌عن ‌صلاتهم، فقال: بدعة». [صحيح البخاري (3/ 2)]. وفي هذا الاستدلال نظر، فيكون قول عمر هذا كقوله في التراويح، وهذا ظاهر في قول عائشة رضي الله عنها :«إن كان رسول الله ﷺ ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به؛ خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم، وما سبح رسول الله ﷺ ‌سبحة ‌الضحى ‌قط، وإني لأسبحها». [صحيح البخاري (2/ 50)]. وقال قوم إنما تستحب غبا ولا تصلى يوميا، فعن عبد الله بن شقيق قال :« قلت لعائشة : هل كان النبي ﷺ يصلي الضحى؟ قالت: لا، إلا أن ‌يجيء ‌من ‌مغيبه». [صحيح مسلم (2/ 156)] ويرد على هذا ما حدّث به أبو ذر عن النبي ﷺ أنه قال :«يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ويجزئ من ذلك ‌ركعتان ‌يركعهما ‌من ‌الضحى». [صحيح مسلم (2/ 158)]. المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.

النظر للإباحية كبيرة أم صغيرة؟ السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حياكم الله وبارك فيكم. تقبل الله منكم صالح الاعمال والطاعات ونفعكم ونفع بكم؛ أحسن الله إليكم شيخنا الحبيب. لا يخفى على فضيلتكم ما يواجهه شباب الأمة من الفتن والمغريات حتى تجد بعضهم مستقيما على الفرائض والنوافل إلا أنه يشاهد الأفلام الإباحية الخليعة الماجنة رغم ما فيها من أضرار، فهل مشاهدتها تعتبر صغيرة أم كبيرة من مقدمات الزنى؟ وما نصيحتكم للإخوة الذين سقطوا في فخها ؟ أفيدونا بارك الله فيكم. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. أولا: لا ينبغي الاغترار بهذا التفريق، أي التفريق بين الكبائر والصغائر، فالصغيرة طريق إلى الكبيرة، وطريق استمراء المعاصي، وقد يفعل المرء كبيرة وفي قلبه حسرة وندم، ويفعل آخر صغيرة وهو منشرح الصدر، فيكون الأول أحسن حالا من الثاني لخوفه ووجله، فقد دخلت امرأة النار في هرة، وغفر لرجل لم يفعل خيرا، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال:«قال رجل لم ‌يعمل ‌خيرا ‌قط: فإذا مات فحرقوه، واذروا نصفه في البر ونصفه في البحر، فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين، فأمر الله البحر فجمع ما فيه، وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال: لم فعلت؟. قال: من خشيتك، وأنت أعلم، فغفر له». [صحيح البخاري (9/ 145)]. فعفا عنه لخوفه. ثانيا: من العلماء من نص على أن النظر إلى الحرام كبيرة، قال ابن حجر الهيثمي:«الكبيرة الثانية والأربعون والثالثة والأربعون والرابعة والأربعون بعد المائتين: ‌نظر ‌الأجنبية ‌بشهوة مع خوف فتنة». [الزواجر عن اقتراف الكبائر (2/ 3)]. وإنما عد هذا من الكبائر لما ورد فيه من وعيد، فقد قال النبي ﷺ:«زنا العين النظر». [صحيح البخاري (8/ 125)]. وما كان هذا إلا فيما كان عظيما، ولا فرق بين الحقيقة والصورة، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي ﷺ :«لا ‌تباشر ‌المرأة ‌المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها». [صحيح البخاري (7/ 38)]. فإن كان هذا في مجرد الوصف، فكيف بالصورة التي توازي الحقيقة! قال ابن القطان الفاسي:«كل ما قلنا: إنه لا يجوز أن ينظر إليه الرجل، أو غيره من عورة أو شخص، فإنه لا يجوز أن ينظر إلى المنطبع منه في مرآة أو ماء أو ‌جسم ‌صقيل، لأن المرآة قد أدّت إلى الناظر من صفة المنطبع فيها أكثر مما أدَّته المرأة الواصفة لزوجها امرأة أخرى، فقد حرّم الشرع ذلك، وهو دون هذا». [إحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر (ص322)]. ولا شك أن من وقع في النظر الحرام، سيقع فيما يحلق به بعد تحريك الشهوة. ثالثا: أما علاج هذا، فليس بأخذ دواء عجيب، وإنما هذا يكون بالحزم والحسم، فتكثر من الدعاء فهو سبيل النجاة، والزواج إن كنت تقدر عليه، والابتعاد عما يثير الرغبة، والصيام، وملء الوقت بما ينفع، واستحضار أثر المعاصي والذنوب.. وقد يحتاج الأمر إلى علاج سلوكي، فينصح بالرجوع إلى أهل الخبرة. المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.

الحمد لله.. أنهيت المرحلة الأولى التي أخذت مني 5 سنوات، جمعت فيها 45 ألف حديثا. المرحلة الثانية سأعمل على تخريجها جميعا ما دمت صحيحا متفرغا.. انتهيت من تخريج 583 حديثا، والباقي سيأخذ عمري.. بعد وعود كثيرة.. لم يوفق لإنشاء (ديوان الحديث) غير رجل وحيد، حاز شرف خدمة حديث رسول الله ﷺ. فجزاه الله خيرا. الديوان، سيعرف إضافات كثيرة بإذن الله.. https://diwan-ahadiths.com

حقيقة (الرَّاقْدْ) (الرَّاگدْ). السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخ. سؤالي شيخ على "الراݣد" الكل يقول بأنه خرافة وجهل ولا أساس له من الصحة ولم يثبت علميا ولم يذكر في القرآن والسنة. وأن كل من يصدق ذلك ويخوض فيه فهو جاهل. ويتهمون من قالت بأن إحدى نساء عائلتها حصل معها الأمر بعد وفاة زوجها اتهموها بالزنا وتبرير حملها بقصة الراݣد. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. (الراقد) وينطق بالدارجة المغربية (الراگد).مصطلح مغربي يطلق على الجنين الذي ظل في بطن أمه أكثر من تسعة أشهر وقد يصل إلى سنوات.. وهذه مسألة عظيمة لأن أحكام أخرى تتعلق بها، كلحوق النسب واللعان وإقامة حد الزنا وتأخير الحد لأجل الحمل عند ادعائه والوقف على الجنين والوصية له وغيرها من الأحكام المتعلقة به. وقد تحدث عن هذا الفقهاء في قضية أكثر الحمل، واختلفوا: فقال ابن حزم بأن أكثر مدة للحمل هي تسعة أشهر، وشنع على من قال بأكثر من ذلك [لمحلى بالآثار (10/ 132)]. وقال المالكية والشافعية والحنابلة في أصح الروايتين أنها أربع سنوات. وفي رأي للمالكية أنها خمس سنوات، ويرى الحنفية، وهو رواية في مذهب الحنابلة، أنها سنتان. [الموسوعة الفقهية الكويتية (2/ 9)]. وقال مالك :«سمعت أن امرأة ‌حملت ‌سبع ‌سنين وكان مالك يرى للمطلقة الحامل النفقة على زوجها سبع سنين». [اختلاف العلماء للطحاوي - اختصار الجصاص (2/ 405)] وللفقهاء أقوال كثيرة جدا في تحديد مدة أكثر الحمل، وهي مسألة لا نص فيها، والخلاف بينهم كالخلاف بين الأطباء وبعض القوانين الغربية، فقد ذكرت صحيفة التايم الأمريكية لسنة 1942 أن طبيبًا ادعى أن حمل امرأة من مرضاه طال لمدة 375 يومًا. وراجع [أثر تطور المعارف الطبية على تغير الفتوى والقضاء (ص475)] وكل ما قيل في الفقه مرده للعادة، وقد تكون أحوال شبيهة بالحمل وهو ما يسمى بالحمل الكاذب، قال ابن الهمام:«وهذا ليس بقاطع في أن الأربعة بتمامها كانت حاملا فيها لجواز أنه امتد طهرها سنتين أو أكثر ثم ‌حبلت، ‌ووجود ‌الحركة مثلا في البطن لو وجد ليس قاطعا في الحمل لجواز كونه غير الولد، ولقد أخبرنا عن امرأة أنها وجدت ذلك مدة تسعة أشهر من الحركة وانقطاع الدم وكبر البطن وإدراك الطلق فحين جلست القابلة تحتها أخذت في الطلق فكلما طلقت اعتصرت ماء هكذا شيئا فشيئا إلى أن انضمر بطنها وقامت عن قابلتها عن غير ولادة». [فتح القدير للكمال بن الهمام - ط الحلبي (4/ 362)]. وقد أجمل القول في ذلك ابن عبد البر :«وهذه مسألة لا أصل لها إلا الاجتهاد ‌والرد ‌إلى ‌ما ‌عرف من أمر النساء». [الاستذكار (7/ 170)]. والأصل أن يأخذ بما قاله الأطباء إلا ما كان نادرا، والنادر لا حكم له. [ أحكام الجنين في الفقه الإسلامي.عمر بن محمد بن إبراهيم غانم (ص71) ]. المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.

لم يتبق الكثير..

إطلاق لفظ السيادة على الصحابيات وغيرهن السؤال: ليست -عائشة- بل السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها. الأدب قبل العلم. الجواب: بارك الله فيكم. البخاري له باب سماه :«‌‌باب فضل ‌عائشة رضي الله عنها». [صحيح البخاري (5/ 29)]. ولم يقل السيدة، وهي كذلك سيدة، ولا علاقة للأمر بالأدب. اختلف العلماء في إطلاق لفظة السيدة: فذهب بعض أهل العلم إلى المنع من إطلاق لفظ السيدة على المرأة، قال بكر أبو زيد :«السيادة للنساء مثل قول ‌السيدة ‌عائشة، السيدة خديجة، السيدة فاطمة. هذا لم يكن معروفاً في لسان السلف والخير في إتباعهم». [معجم المناهي اللفظية (ص295)]. وعللوا ذلك بأن هذا اللفظ تسرب من الغرب، وأن السيادة للمرأة لا توافق والمنع من ولايتها، وقوامة الرجل عليها. والحقيقة أن ما ذكروا بعيد جدا، فقد ورد في السنة إطلاق السيادة على النساء، كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :«كل نفس من بني آدم سيد، فالرجل سيد أهله، ‌والمرأة ‌سيدة ‌بيتها». [عمل اليوم والليلة لابن السني (ص346)]. وكذلك قوله :«أما ترضين أن تكوني ‌سيدة ‌نساء ‌أهل ‌الجنة». [صحيح البخاري (4/ 204)]. وكان وما يزال أهل العلم يطلقون (السيدة) على أمهات المؤمنين رضي الله عنهن وغيرهن من النساء. قال ابن خلكان المتوفى سنة 681 :«السيدة سكينة ابنة الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم؛ ‌كانت ‌سيدة ‌نساء ‌عصرها». [وفيات الأعيان (2/ 394)]. وقال الذهبي :«وفيها: ‌توفيت ‌السيدة ‌أم ‌كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، زوجة عثمان». [سير أعلام النبلاء (سيرة 2/ 258 ط الرسالة)]. وقال ابن حجر:«وهي ستّ عشرة آية نزلت في حادث من أروع الحوادث هو ‌اتّهام ‌أمّ ‌المؤمنين ‌سيدتنا الجليلة السيدة أم المؤمنين عائشة زوج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم». [الإصابة في تمييز الصحابة (1/ 35)]. المجيب : أ.د قاسم اكحيلات