❤حفظ السنة

تفاصيل الاختبار النهائى عد الأسئله الفعليه: 18سؤال فقط جميعها اختيارى من متعدد يُشترط لدخول الاختبار حفظ أحاديث الباب كاملهً 🌟الأوائل هم الحاصلون على الدرجه كاملةً 🌟 يُفتح الاختبار اليوم فى تمام الساعه العاشره والنصف مساءاً ويُغلق يوم الأحد فى تمام الساعه العاشره والنصف مساءاً ولن تُمد الفتره أكثر من ذلك بالتوفيق لكم جميعاً💐

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته سوف يتم فتح الاختبار النهائى للدوره "باب االتقوى وباب فى اليقين والتوكل وباب الاستقامه" يوم الخميس الموافق 27/10/2022 ويستمر لمده ثلاثه أيام (وأيضا هى فتره استدرارك لجميع الأحاديث ودخول جميع الاختبارات) ولن تطول المده أكثر من ذلك كى نبدأ دوره جديده بأمر الله☘️ *أن تصل متأخرًا خيرٌ من أن لا تصل أبدًا*💪🏻 🕖 *بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ولو ألقى معَاذيره..*

الناس مبتكتبش أسمائها لي😢☹️.. عدد كبير داخل الاختبار دا من غير اسم وصاحب/ة القلب الاخضر كل مره.. ابعتوا على البوت فضلاً أسمائكم🍀

🌟أسماء المنافسه الأسبوعيه للأسبوع الثالث🌟 ومبارك لجميع الناجحين🥰🎊🎊🎉 وفى انتظار البقيه للدخول🌿 🏵دعاء فايز خفاجى 🏵رباب السيد حامد 🏵رنيم احمد محمود 🏵فاطمه مصباح 🏵تقى ربيع البسطويسي 🏵هند عصام حسن 🏵اسراء عبد الخالق يونس 🏵 ريهام شفيق عمر 🏵ساره إيهاب شحاته 🏵سميحه رجب فتحي 🏵هند عصام حسن 🏵فارس وليد محمد 🏵احمد سيد ابراهيم

السؤال اللى عدد كبير زعلان عليه عملت إجابته الاتنين صح مع إنه موجود بالنص فى الحديث 🙂 احفظوا الأحاديث كويس جداً 🌿 وخدوا بالكم من الفخ الى بيبقا فى السؤال😂

⏳

تفاصيل الاختبار الأسبوعى الثالث الاختبار غداً فى تمام الساعه التاسعه مساءاّ عدد الأسئله: أربعه أسئله نوع الأسئله: اختيارى فقط نستعد للمنافسه الأسبوعيه وهى تتطلب من المنافسين دخول الاختبار فى وقته والحصول على الدرجه كامله🍀 تُمنح شهادات تقدير لمن أتموا جميع الاختبارت الأسبوعيه الخاصه بالدوره جميع الأحاديث فى الرساله المثبته💐 🌻الرجاء كتابه الاسم ثلاثى ..يظل الاختبار مفتوح لمن أراد الدخول فى أى وقت يَسر الله أمركم وأعانكم على طاعته✨

جمعه مُباركه🤍 "التبكير للجمعة ، وكثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقراءة سورة الكهف، واستثمار ساعة الجمعة في الدعاء غنائم يومك "✨ د.مشعل الفلاحي.

آخر حديث فى هذه الدوره🥰

الحديث السابع عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ، فَرَأيْتُ النَّبيّ ومَعَهُ الرُّهَيطُ، والنبي وَمَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلانِ، والنبيَّ ولَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ إِذْ رُفِعَ لي سَوَادٌ عَظيمٌ فَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ أُمَّتِي فقيلَ لِي: هَذَا مُوسَى وَقَومُهُ، ولكنِ انْظُرْ إِلَى الأُفُقِ، فَنَظَرتُ فَإِذا سَوادٌ عَظِيمٌ، فقيلَ لي: انْظُرْ إِلَى الأفُقِ الآخَرِ، فَإِذَا سَوَادٌ عَظيمٌ، فقيلَ لِي: هذِهِ أُمَّتُكَ وَمَعَهُمْ سَبْعُونَ ألفًا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِغَيرِ حِسَابٍ ولا عَذَابٍ))، ثُمَّ نَهَضَ فَدخَلَ مَنْزِلَهُ فَخَاضَ النَّاسُ في أُولئكَ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ ولا عَذَابٍ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: فَلَعَلَّهُمْ الَّذينَ صَحِبوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وَقالَ بعْضُهُمْ: فَلَعَلَّهُمْ الَّذِينَ وُلِدُوا في الإِسْلامِ فَلَمْ يُشْرِكُوا بِالله شَيئًا- وذَكَرُوا أشيَاءَ- فَخَرجَ عَلَيْهِمْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: ((مَا الَّذِي تَخُوضُونَ فِيهِ؟)) فَأَخْبَرُوهُ فقالَ: ((هُمُ الَّذِينَ لا يَرْقُونَ، وَلا يَسْتَرقُونَ، وَلا يَتَطَيَّرُونَ؛ وعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوكَّلُون)) فقامَ عُكَّاشَةُ بنُ محصنٍ، فَقَالَ: ادْعُ الله أنْ يَجْعَلني مِنْهُمْ، فَقَالَ: ((أنْتَ مِنْهُمْ)). ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: ادْعُ اللهَ أنْ يَجْعَلنِي مِنْهُمْ، فَقَالَ: ((سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ)). مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.

الحديث السابع عشر عن جابر رضي الله عنه: أَنَّهُ غَزَا مَعَ النبي صلى الله عليه وسلم قِبلَ نَجْدٍ، فَلَمَّا قَفَلَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَفَلَ معَهُمْ، فَأَدْرَكَتْهُمُ القَائِلَةُ في وَادٍ كثير العِضَاه، فَنَزَلَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَتَفَرَّقَ النَّاسُ يَسْتَظِلُّونَ بالشَّجَرِ، وَنَزَلَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم تَحتَ سَمُرَة فَعَلَّقَ بِهَا سَيفَهُ وَنِمْنَا نَوْمَةً، فَإِذَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَدْعونَا وَإِذَا عِنْدَهُ أعْرَابِيٌّ، فَقَالَ: ((إنَّ هَذَا اخْتَرَطَ عَلَيَّ سَيفِي وَأنَا نَائمٌ فَاسْتَيقَظْتُ وَهُوَ في يَدِهِ صَلتًا، قَالَ: مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي؟ قُلْتُ: الله- ثلاثًا-)) وَلَمْ يُعاقِبْهُ وَجَلَسَ. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.

متبقى لنا حديثين فقط ونكمل الدوره بإذن الله الأسبوع الثالث هيكون أربعه أحاديث فقط🌿 تقبل الله منا ومنكم وجعل هذا العمل خالصاً له

شرح الحديث للتوضيح فقط لما خرج النبي ﷺ إلى الهجرة من مكة ومعه الصديق ، ومعهما عامر بن فهيرة مولى الصديق معهم الراحلة، ومعهم عبدالله الديلي هو الدليل لهم إلى المدينة، وكانت قريش قد أجمعت رأيها على قتل النبي ﷺ؛ فخلصه الله من بين أظهرهم وخرج مهاجرًا في خفاء في الليل وخرج معه الصديق وكانوا أرسلوا الطلب في أثره وقالوا: من أتى بمحمد حيًا أو ميتًا فله مائة من الإبل، فتوجه الطلب ها هنا وها هنا يطلبون النبي عليه الصلاة والسلام؛ فدخل النبي ﷺ والصديق في غار في الطريق وكانوا يمرون حول الطريق ولا يرونهم وهم فوق الجبل ولا يرونهم، فقال الصديق للنبي ﷺ: لو نظر أحدهم إلى قدميه لأبصرنا! فقال النبي ﷺ: يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟! يعني من وقاه الله ما يضره أحد، قال جل وعلا في هذا المعنى: إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة:40]، فهو سبحانه الواقي والكافي لمن توكل عليه وأخذ بالأسباب، هم أخذوا بالأسباب ودخلوا في الغار واختفوا بالغار هذا من الأسباب فجاء الطلب سراقة بن مالك المدلجي رآهم وكان على فرس، فلما رآه الصديق، قال: يا رسول الله هذا سراقة قد وصل، فقال: يكفينا الله إياه، فلما قرب منهم ساخت قوائم فرسه في الأرض إلى بطنها، يعني ذهبت قوائمها في الأرض غاصت قوائمها إلى بطن الفرس وبقيت ملتصقة بالأرض الفرس، فنزل عنها سراقة وقال: يا محمد أن هذا بأسبابك فادع الله لي أن يخلصني ولا أضرك وأرد عنك الطلب، فدعا الله جل وعلا أن يخلص فرسه، فخلص الله فرسه وقامت، وأوفى سراقة بما قال، ورجع وكل ما وافاه طلب قال: هذا الوجه قد كفيتكم إياه ما فيه شيء، ارجعوا ما في أحد هذا الوجه قد كفيتكم إياه وأنا قد نظرت فيه ما فيه أحد ارجعوا محمد ليس من هذا الطريق، فصار في الأول طالبًا وفي الآخر مدافعًا وقاهم الله شره، ثم استمر النبي ﷺ والصديق وأتاهم عامر بالناقة وركبا وذهبوا إلى المدينة سالمين معافين حتى وصلا المدينة في ربيع الأول، فهذا فيه الدلالة على كفاية الله لعبيده المؤمنين أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ [الزمر:36]، وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [الطلاق:3]، لكن مع الأخذ بالأسباب مع سؤال الله والضراعة إليه والثقة به كما أخذ النبي ﷺ بالأسباب.

الحديث السادس عشر عن أبي بكرٍ الصِّديق رضي الله عنه عبدِ اللهِ بنِ عثمان بنِ عامرِ بنِ عمر ابنِ كعب بنِ سعدِ بن تَيْم بنِ مرة بن كعبِ بن لُؤَيِّ بن غالب القرشي التيمي رضي الله عنه وَهُوَ وَأَبُوهُ وَأُمُّهُ صَحَابَةٌ رضي الله عنهم قَالَ: نَظَرتُ إِلَى أَقْدَامِ المُشْرِكينَ وَنَحنُ في الغَارِ وَهُمْ عَلَى رُؤُوسِنا، فقلتُ: يَا رسولَ الله، لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ تَحْتَ قَدَمَيهِ لأَبْصَرَنَا. فَقَالَ: ((مَا ظَنُّكَ يَا أَبا بَكرٍ باثنَيْنِ الله ثَالِثُهُمَا)). مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.

شرح الحديث للتوضيح فقط قال العلَّامةُ ابنُ عثيمين - رحمَه الله -: هذا الحديث يدلُّ علي أن الاستقامة علي حسب الاستطاعة، وهو قولُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «قاربوا وسدِّدوا» أي: سدِّدوا علي الإصابة، أي: احرصوا علي أن تكون أعمالكم مصيبة للحق بقدر المستطاع، وذلك لأنَّ الإنسان مهما بلغ من التقوى، فإنه لابد أن يخطئ، كما جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: «كلُّ بني آدم خطّاء، وخيرُ الخطَّاءين التوابون»، وقال عليه الصلاة والسلام: «لو لم تذنبوا لذهبَ الله بكم، ولجاء بقومٍ يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم» فالإنسان مأمور أن يقارب ويسدد بقدر ما يستطيع. ثم قال عليه الصلاة والسلام: «واعلموا أنه لا ينجوا أحد منكم بعمله» أي: لن ينجوا من النار بعمله. وذلك لأن العمل لا يبلغ ما يجب لله - عزَّ وجلَّ - من الشكر، وما يجب له علي عباده من الحقوق، ولكن يتغمد الله - سبحانه وتعالى - العبد برحمته فيغفر له. فلما قال: «لن ينجوا أحد منكم بعمله» قالوا له: ولا أنت؟! قال: «ولا أنا» حتى النبي عليه الصلاة والسلام لن ينجو بعمله «إلا أن يتغمدني الله برحمةٍ منه». فدل ذلك على أن الإنسان مهما بلغ من المرتبة والولاية، فإنَّه لن ينجو بعمله، حتى النبي عليه الصلاة والسلام، لولا أن الله مَنَّ عليه بأن غفر له ذنبه ما تقدم منه وما تأخر، ما أنجاه عمله. فإن قال قائل: هناك نصوص من الكتاب والسنة تدل على أن العمل الصالح ينجي من النار ويدخل الجنة، مثل قوله تعالى: ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [النحل: 97]، فكيف يجمع بين هذا وبين الحديث السابق؟ والجواب عن ذلك: أن يُقال: يجمع بينهما بأن المنفي دخول الإنسان الجنة بالعمل في المقابلة، أما المثبت: فهو أن العمل سببٌ وليس عوضًا. فالعمل - لا شك - أنَّه سبب لدخول الجنة والنجاة من النار، لكنه ليس هو العوض، وليس وحده الذي يَدْخل به الإنسان الجنَّة، ولكن فضل الله ورحمته هما السبب في دخول الجنة وهما اللذان يوصلان الإنسان إلى الجنة وينجيانه من النار وفي هذا الحديث من الفوائد: أنَّ الإنسان لا يعجب بعمله، مهما عملت من الأعمال الصالحة لا تعجب بعملك، فعملك قليل بالنسبة لحق الله عليك. وفيه أيضا من الفوائد: أنه ينبغي على الإنسان أن يكثر من ذكر الله دائمًا: «اللهم تغمَّدني برحمةٍ منك وفضلٍ» لأن عملك لن يوصلك إلى مرضاة الله، إلا برحمة الله عزَّ وجلَّ وفيه دليل علي حرص الصحابة - رضي الله عنهم - على العلم، ولهذا لما قال: «لنْ ينجوَ أحدٌ منكم بعملِه» استفصلوا، هل هذا العموم شامل له أم لا؟ فبيَّن لهم صلي الله عليه وسلم أنَّه شامل له. ومن تدبَّر أحوال الصحابة - رضي الله عنهم - مع النبي صلى الله عليه وسلم وجد أنَّهم أحرص الناس على العلم، وأنهم لا يتركون شئيًا يحتاجون إليه في أمور دينهم ودنياهم إلا ابتدروه وسألوا عنه. والله الموفق.

غريب الحديث «المقاربة»: القصْدُ الذي لا غُلوَّ فيه ولا تقصير. و«السَّداد»: الاستقامةُ والإصابة. و«يَتغَمَّدني» يُلبِسَني ويَسترَني. قال العلماءُ: معنَي الاستقامة: لزومُ طاعةِ اللهِ تعالى، قالوا: وهي من جوامعِ الكَلِمِ، وهي نظامُ الأمورِ،