Endi mavjud! Telegram Tadqiqoti 2025 — yilning asosiy insaytlari 
الدعوة السلفية بالديس الشرقية
Kanalga Telegram’da o‘tish
كل مايتعلّق بالدعوة السلفية في مدينة الديس الشرقية بمحافظة حضرموت ...
Ko'proq ko'rsatish1 582
Obunachilar
+324 soatlar
+27 kunlar
+330 kunlar
Ma'lumot yuklanmoqda...
O'xshash kanallar
Taglar buluti
Kirish va chiqish esdaliklari
---
---
---
---
---
---
Obunachilarni jalb qilish
Iyun '26
Iyun '26
+17
2 kanalda
May '26
+38
6 kanalda
Get PRO
Aprel '26
+50
2 kanalda
Get PRO
Mart '26
+49
3 kanalda
Get PRO
Fevral '26
+24
5 kanalda
Get PRO
Yanvar '26
+25
3 kanalda
Get PRO
Dekabr '25
+49
5 kanalda
Get PRO
Noyabr '25
+23
5 kanalda
Get PRO
Oktabr '25
+34
6 kanalda
Get PRO
Sentabr '25
+38
8 kanalda
Get PRO
Avgust '25
+51
17 kanalda
Get PRO
Iyul '25
+38
4 kanalda
Get PRO
Iyun '25
+36
6 kanalda
Get PRO
May '25
+50
17 kanalda
Get PRO
Aprel '25
+33
15 kanalda
Get PRO
Mart '25
+52
7 kanalda
Get PRO
Fevral '25
+51
6 kanalda
Get PRO
Yanvar '25
+58
10 kanalda
Get PRO
Dekabr '24
+66
9 kanalda
Get PRO
Noyabr '24
+77
7 kanalda
Get PRO
Oktabr '24
+100
6 kanalda
Get PRO
Sentabr '24
+67
8 kanalda
Get PRO
Avgust '24
+50
6 kanalda
Get PRO
Iyul '24
+26
7 kanalda
Get PRO
Iyun '24
+33
10 kanalda
Get PRO
May '24
+41
9 kanalda
Get PRO
Aprel '24
+48
5 kanalda
Get PRO
Mart '24
+46
9 kanalda
Get PRO
Fevral '24
+55
7 kanalda
Get PRO
Yanvar '24
+49
6 kanalda
Get PRO
Dekabr '23
+53
7 kanalda
Get PRO
Noyabr '23
+49
5 kanalda
Get PRO
Oktabr '23
+47
7 kanalda
Get PRO
Sentabr '23
+27
0 kanalda
Get PRO
Avgust '23
+22
0 kanalda
Get PRO
Iyul '23
+34
0 kanalda
Get PRO
Iyun '23
+36
0 kanalda
Get PRO
May '23
+30
0 kanalda
Get PRO
Aprel '23
+38
0 kanalda
Get PRO
Mart '23
+25
0 kanalda
Get PRO
Fevral '23
+27
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '23
+40
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '22
+41
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '22
+48
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '22
+44
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '22
+21
0 kanalda
Get PRO
Avgust '22
+49
0 kanalda
Get PRO
Iyul '22
+43
0 kanalda
Get PRO
Iyun '22
+57
0 kanalda
Get PRO
May '22
+51
0 kanalda
Get PRO
Aprel '22
+61
0 kanalda
Get PRO
Mart '22
+106
0 kanalda
Get PRO
Fevral '22
+213
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '22
+74
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '21
+115
0 kanalda
Get PRO
Noyabr '21
+37
0 kanalda
Get PRO
Oktabr '21
+30
0 kanalda
Get PRO
Sentabr '21
+30
0 kanalda
Get PRO
Avgust '21
+39
0 kanalda
Get PRO
Iyul '21
+34
0 kanalda
Get PRO
Iyun '21
+30
0 kanalda
Get PRO
May '21
+18
0 kanalda
Get PRO
Aprel '21
+32
0 kanalda
Get PRO
Mart '21
+21
0 kanalda
Get PRO
Fevral '21
+21
0 kanalda
Get PRO
Yanvar '21
+32
0 kanalda
Get PRO
Dekabr '20
+383
0 kanalda
| Sana | Obunachilarni jalb qilish | Esdaliklar | Kanallar | |
| 11 Iyun | +3 | |||
| 10 Iyun | 0 | |||
| 09 Iyun | 0 | |||
| 08 Iyun | +2 | |||
| 07 Iyun | +2 | |||
| 06 Iyun | +1 | |||
| 05 Iyun | +2 | |||
| 04 Iyun | +1 | |||
| 03 Iyun | +2 | |||
| 02 Iyun | +2 | |||
| 01 Iyun | +2 |
Kanal postlari
نرفع لكم :
مقطعين لأية الكرسي .. واخر آيتين من أواخر سورة البقرة
للمنشاوي المعلم
| 2 | آخر_آيتين_من_سورة_البقرة_،_المصحف_المعلم_للشيخ_المنشاويMP3_160K.mp3 | 116 |
| 3 | آية_الكرسي_،_المصحف_المعلم_للشيخ_المنشاويMP3_160K.mp3 | 116 |
| 4 | *من فوائد الدروس*
*من درس الظهر*
هذه أقوال *أبي العالية الرياحي رحمه الله تعالى* وقد عاش تقريبا بين 100 و105 سنة، وقد يكون أقل قليلًا أو أكثر، لكن حول المئة بلا شك تقريبًا، فهو رجل مخضرم ولكنه ليس صحابيا.
وهذه الاقوال الواردة في سير أعلام النبلاء، بنصها أو قريبًا جدًا من نصها، مع حذف ما ليس من كلامه:
١. "قرأت القرآن بعد وفاة نبيكم صلى الله عليه وسلم بعشر سنين."
٢. "قرأت القرآن على عمر رضي الله عنه ثلاث مرار."
٣. "كنا عبيدًا مملوكين، منا من يؤدي الضرائب، ومنا من يخدم أهله، فكنا نختم كل ليلة، فشق علينا حتى شكا بعضنا إلى بعض، فلقينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمونا أن نختم كل جمعة، فصلينا ونمنا ولم يشق علينا."
٤. "كنت أرحل إلى الرجل مسيرة أيام لأسمع منه، فأتفقد صلاته، فإن وجدته يحسنها أقمت عليه، وإن أجده يضيعها، رحلت ولم أسمع منه، وقلت: هو لما سواها أضيع."
٥. "لما كان زمان علي ومعاوية، وإني لشاب، القتال أحب إلي من الطعام الطيب، فتجهزت بجهاز حسن حتى أتيتهم، فإذا صفان ما يرى طرفاهما، إذا كبر هؤلاء كبر هؤلاء، وإذا هلل هؤلاء هلل هؤلاء، فراجعت نفسي، فقلت: أي الفريقين أنزله كافرًا؟ ومن أكرهني على هذا؟ فما أمسيت حتى رجعت وتركتهم."
٦. "أنتم أكثر صلاة وصيامًا ممن كان قبلكم، ولكن الكذب قد جرى على ألسنتكم."
٧. "تعلمت الكتابة والقرآن فما شعر بي أهلي، ولا رئي في ثوبي مداد قط."
٨. "تعلموا القرآن، فإذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه، وإياكم وهذه الأهواء؛ فإنها توقع العداوة والبغضاء بينكم، فإنا قد قرأنا القرآن قبل أن يقتل عثمان بخمس عشرة سنة."
٩. "ما مسست ذكري بيميني منذ ستين أو سبعين سنة."
١٠. "إني لأرجو أن لا يهلك عبد بين نعمتين: نعمة يحمد الله عليها، وذنب يستغفر الله منه."
١١. "تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات؛ فإنه أحفظ عليكم، وجبريل كان ينزل به خمس آيات خمس آيات."
١٢. "إن الله قضى على نفسه أن من آمن به هداه، وتصديق ذلك في كتاب الله: ﴿ومن يؤمن بالله يهد قلبه﴾، ومن توكل عليه كفاه، وتصديق ذلك في كتاب الله: ﴿ومن يتوكل على الله فهو حسبه﴾، ومن أقرضه جازاه، وتصديق ذلك في كتاب الله: ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضًا حسنًا فيضاعفه له أضعافًا كثيرة﴾، ومن استجار من عذابه أجاره، وتصديق ذلك في كتاب الله: ﴿واعتصموا بحبل الله جميعًا﴾، والاعتصام الثقة بالله، ومن دعاه أجابه، وتصديق ذلك في كتاب الله: ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾."
١٣. "اشترتني امرأة فأرادت أن تعتقني، فقال بنو عمها: تعتقينه فيذهب إلى الكوفة فينقطع. فأتت لي مكانًا في المسجد فقالت: أنت سائبة."
١٤. "ما تركت من مال فثلثه في سبيل الله، وثلثه في أهل بيت النبي صلّى الله عليه وسلم، وثلثه في الفقراء."
١٥. "السائبة يضع نفسه حيث شاء."
١٦. "قرأت المحكم بعد وفاة نبيكم صلى الله عليه وسلم بعشر سنين، فقد أنعم الله علي بنعمتين لا أدري أيهما أفضل: أن هداني للإسلام، ولم يجعلني حروريًا."
١٧. زاره رجل اسمه عبد الكريم أبو أمية وكان يلبس ثياب الصوف فقال له "هذا زي الرهبان، إن المسلمين إذا تزاوروا تجملوا."
١٨. "ما ترك عيسى ابن مريم عليه السلام حين رفع إلا مدرعة صوف وخفي راع وقذافة يقذف بها الطير."
وأشهر ما يُنقل عن أبي العالية في باب السنة والتحذير من البدع قوله:
"فقد أنعم الله علي بنعمتين لا أدري أيهما أفضل: أن هداني للإسلام، ولم يجعلني حروريًا."
وقد نقلها شيخنا حفظه الله تعالى في الدرس
وكذلك قوله:
"إياكم وهذه الأهواء؛ فإنها توقع العداوة والبغضاء بينكم."
وهاتان الكلمتان من أنفس ما روي عنه في الاعتصام بالسنة والتحذير من الأهواء. | 117 |
| 5 | قصيدة ترحيبيه من كلمات الشاعر محمد بن الشرف العجيلي بمناسبه نزول الشيخ أبي عبدالرحمن محمد حايم الوادعي لمنطقه شزوه-المخر ليلة السبت تاريخ ٦/ ذو الحجة ١٤٤٧هـ
يامرحبا من أهل شزوة تراحيب
بالضَّيف لي جاءنا وحطت رحاله
ترحيب وافي يكتمل بالمواجيب
ويليق في أهل الكرم والاصاله
حيا بضيف السعد فوق المراكيب
يحمل بشائر خير أجمل رساله
ليا وجوه العلم نلتو المراتيب
وصولكم مثل القمر في قباله
النور شعشع في فجوج المناكيب
كل الوسيعه تبتهج في وصاله
الوادعي يا اسم مبني على الطيب
والعلم والأخلاق هذا مجاله
والخاتمه ندعوك ياعالم الغيب
يارب تسعدنا في كل حــاله
لملم شتات الشمل عند المطاليب
عاسنته وهلك صحاب الضلاله
وسلامتكم
هذا رد في نفس اللقاء من أبي عبد الرحمن محمد بن حايم الوادعي :
يا قافية شعري سمعتي التراحيب
بحروف من ياقوت رمز الأصالة .
حياك يا شاعر أصيل المطانيب
يا ابن الشرف راعي الوفاء والجمالة .
لابن العجيلي ردنا بالمواجيب
ومن سكن شزوة لكم في عجالة .
شكري وتقديري أنا والمطاييب
من عسد فاي العز عسد الرجالة .
شيوخ عز وعلم حمالة الطيب
هم رافعين الراس في كل حالة .
نشكر وجوه الجود شب و شاييب
روس القبايل خير كندة سلالة .
والمعذرة لو في شعرنا تعاطيب
شاعر تعبّر يوم سمع الهلا به .
وسلامتكم .
*جواب سعد سالم بن حمرق على القصيدة الشاعر بن الشرف الترحيبية* *بمحمد حايم الوادعي*
أهل الغلو فالسهب حطوا مناصيب
من بينها طار الشرر في جباله
تعصب تجمع وتحزيب
من لم يكن في ركبهم قصوا حباله
يخلوا قلوب الحبايب غرابيب
بعد الصفا والود هو والجماله
للحقد يبنوا غرف وسراديب
والمال سلم لي تصل من خلاله
نجم الغلو يرميك في وهم وغياهيب
ومع شروق الشمس حتما زواله
والباطل كما بخضر فظهور ومغيب
لاتغرك الألوان مالك وماله
واختامها الحكمة رزاق ومكاتيب
لصاحبك مجنون في بداله
★★★
جواب عبدالله بن حسن الشنيني
على قصيدة سعد سالم بن حمرق
قال فيها:
اللي سموا بالعلم روس المراقيب
ما عابهم تشويه زيف الحثاله
لو كان كثر النطح هدَّ الشناطيب
قدهم زمن ياسعد وطوا معاله
لكنهم في ذلّ ردوا مخاييب
والحق حق منصور في كل حاله
ورجال له باعوا الرتب والمناصيب
كم شيخ له ضحى بحاله وماله
نشروا الهدى في شرقها والمغاريب
خدمه لوجه الله جلّا جلاله
كل من ورد يسقوه عذب المشاريب
موراد سني عذب صافي زلاله
بالصدق بين الناس صاروا محابيب
والباطلي فالناس يظهر بطاله
الناس عرفوهم بحسن الأساليب
ماشي غلوا فيهم ولا شي عماله
مثل الذهب صافي ولا به معاييب
يشهد لهم منهاج أحمد وآله
ماهو سوى ياسعد نشر الأكاذيب
بكره جزاء وحساب ترهب هواله
راجع حساباتك وعيد التراتيب
والآدمي لـ قال يوزن قواله
مايفرقون الناس غير المسابيب
أهل الفتن من أجل نشر الجهاله
يتصيدون المصلحة والمكاسيب
والعلم والتعليم ما هم قباله
في وجه كل سني يصكون باويب
يبغون كل واحد يقوده خياله
فيهم حسد والحقد ما له مطابيب
هذا مرض بالقلب ماكن عضاله | 86 |
| 6 | هذه القصيدة رد على قصيدة سعد بن سالم العجيلي
التي قال في مطلعها:
(أهل الغلو فالسهب حطوا مناصيب
من بينها طار الشرر في جباله) | 85 |
| 7 |  ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﺗﻮﺭﺩ ﻳﺎ ﺳﻌﺪ اﻹﺑﻞ
اللي سموا بالعلم روس المراقيب
ما عابهم تشويه زيف الحثاله
لو كان كثر النطح هدَّ الشناطيب
قدهم زمن ياسعد وطوا معاله
لكنهم في ذلّ ردوا مخاييب
والحق حق منصور في كل حاله
ورجال له باعوا الرتب والمناصيب
كم شيخ له ضحى بحاله وماله
نشروا الهدى في شرقها والمغاريب
خدمه لوجه الله جلّا جلاله
كل من ورد يسقوه عذب المشاريب
موراد سني عذب صافي زلاله
بالصدق بين الناس صاروا محابيب
والباطلي فالناس يظهر بطاله
الناس عرفوهم بحسن الأساليب
ماشي غلوا فيهم ولا شي عماله
مثل الذهب صافي ولا به معاييب
يشهد لهم منهاج أحمد وآله
ماهو سوى ياسعد نشر الأكاذيب
بكره جزاء وحساب ترهب هواله
راجع حساباتك وعيد التراتيب
والآدمي لـ قال يوزن قواله
مايفرقون الناس غير المسابيب
أهل الفتن من أجل نشر الجهاله
يتصيدون المصلحة والمكاسيب
والعلم والتعليم ما هم قباله
في وجه كل سني يصكون باويب
يبغون كل واحد يقوده خياله
فيهم حسد والحقد ما له مطابيب
هذا مرض بالقلب ماكن عضاله
كلمات/ عبد الله حسن الشنيني
١٨/ذو الحجة/١٤٤٧ه | 104 |
| 8 | *وقار المنابر وصخب المزادات*
في رحاب هذا الزمان المفتوح على كل ريح، لا تزال الأمة تحن إلى زمن كان فيه المنبر تاجا يتوج به وقار الرجال، وكانت الكلمة جوهرة لا تخرج من صدر صاحبها إلا بعد أن تمر تحت أنوار الكتاب والسنة، وتغتسل بماء الحياء والمروءة، فتخرج ندية طاهرة كالغيث على الظمأ.
كان المتصدر للناس يرى في تقلده ذلك الحمل جبلا ينوء به الظهر، وخرقا لستر الهدوء الوارف.
يومئذ، التفت الأمة حول جبال العلم الشامخة، ورجال ورثوا الأنبياء في العلم صدقا وهيبة: كابن باز في جلاله الشامخ وعلمه، وابن عثيمين في دقة تحريره ونور سمته، والألباني في جهاده الفذ يصفي السنة كما يصفي الذهب، ومقبل الوادعي في صدعه بالحق كالسيف البتار وزهد يذيب القلوب، وتلامذتهم وحملة لوائهم كيحيى الحجوري في ثباته، وشيخنا حسن باشعيب في توجيهه وفتاويه، وأبي عمرو الحجوري وأبي حاتم الجزائري في ذبهم ورسوخهم، وأبي عمار وأبي بلال الاثبات باذن الله وغيرهم الكثير حفظهم الرحمن جميعا.. فكانت الدنيا في أيديهم خادمة لا سيدة، وحركاتهم وسكناتهم توزن بموازين الورع، فخلفوا في الأرض نورا يحيي القلوب الغافية ويقيم العقول الضائعة.
ومع هذا الجانب المشرق كالشمس من حياة الأمة فقد انفتحت أبواب سوق رقمي عجيج صاخب، وتحولت الكلمة من أمانة تثقل الكاهل إلى بضاعة رخيصة تقاس بالإعجابات، وتوزن بالمشاهدات، وتباع في مزاد مفتوح لا يرحم.
استوت الرؤوس، وتلاشت المسافات بين رسوخ العلم وطيش الجهل، وسيق المتصدرون سوقا خلف أنواء الخوارزميات ورياح الشعبية العابرة.
فظهر من يملأ الشاشات بصراخ يشبه العواء وأسلوب شعبي هابط كمصطفى المومري، ومن يلبس ثوب الوعظ فيحول الدين إلى قوالب تسويقية لامعة وقصص عابرة كعمرو خالد ومصطفى حسني وأمير منير وياسر ممدوح، أو من جعلوا برامجهم مادة للاستهلاك الرقمي كالنابلسي وعمر عبد الكافي ونبيل العوضي.
بل امتدت البلية لمن اتخذ المنبر جسرا للمداهنة والتخاذل حين تعصف النوازل، كحال المخذلين عن نصرة الحق وجهاد الرافضة أمثال عبد العزيز البرعي، ومحمد بن عبد الله الإمام، وعبد الله الذماري، وعثمان السالمي، وعبد الرحمن مرعي، ومحمد باموسى .... والسلسلة تطول.
وفي هذا الزحام، غدا الصاخب المبتذل والمترف بالرمادية أقرب إلى عوام الناس من الرصين الهادئ الذي يمشي في سكينة وثبات.
ولقد ظل أهل السنة الأوفياء ينذرون الأمة منذ أمد بعيد: احذروا الرجل الذي يأسركم بفصاحته أو يأخذ بقلوبكم بحسن صوته أو بلاغته أو قربه من الشباب، فيصبح قدوة دون أن تسأل عقيدته أو يختبر منهجه.
فالتاريخ شاهد دام: كم طارت القلوب برجال ظنتهم شموسا فإذا هم سراب، فمجدوا الترابي وكشكا وقطبا، وعظموا الزنداني، واغتروا بدعاة الصحوة كسفر الحوالي وعائض القرني وسلمان العودة، وخُدعوا بشيخ الفتن القرضاوي، وبن لادن، والرافضي الخبيث حسن نصر الله.
وكم خدعت الأمة بأسماء لمعت كالشهب ثم سقطت في وحل الفتن والتحزب والتهييج، كالعريفي، وخالد الراشد، والطريفي، والمغامسي، والسويدان؛ ممن حذر منهم أهل السنة وكشفوا عوار منهجهم.
إن الجرأة المركبة على مصائر الأمة أصبحت تقضم وعي الأجيال كالصدأ يأكل الحديد.
فغدا المعيار "الانتشار" لا "العمق"، والصخب لا الرسوخ، والظهور البراق لا الوقار الخفي.
والخطر الأعظم ليس في وجود هذه الظواهر، بل في أن تتحول إلى قدوات بديلة تزاحم في القلوب صور العلماء الربانيين الأجلاء، فتغدو الشاشة معلما والشهرة مرشدا.
ولن نجزع من هذا المشهد، فإن هذا الصراع الدائر بين الحق والباطل ليس إلا سنة الله الماضية في خلقه، وميدان تمحيص ليتبين الصادق في دينه، ويبحث عن الحق ببصيرة ويقين.
لم تأتِ هذه الفتن ليدس الإنسان رأسه في رمال التخاذل، أو يخاف من سطوة الباطل وكثرة المتساقطين، بل لتصهر القلوب فيميز الله الخبيث من الطيب، وليكون المسلم الثابت من زمرة من قال الله فيهم: ﴿وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾.
إن حاجتنا اليوم ليست إلى مزيد من الشاشات ولا إلى مزيد من المتابعين، بل إلى هجرة عكسية : هجرة نحو العمق، ونحو مجالس الإرث الحقيقي، ونحو صمت مثمر وكلمة رصينة، ومروءة جرحت أظافر الشهرة الزائفة صدرها.
*وما ينفع الناس يمكث في الأرض، وأما الزبد فيذهب جفاء.*
✍️ ابن سعيواد
ظهر الخميس ٤ ذو الحجة ١٤٤٧ | 298 |
| 9 | وكانت هذه المباحث تطرح لا بروح الجدل العقيم، بل بروح التعظيم للنصوص والاقتداء بأئمة السنة، وقد عرّج شيخنا على لفتة طيبة بأن علوم المتقدمين علوم قوية راسخة وان ترجيحاتهم لها مكانتها فهي نور من انوار فهم للكتاب والسنة بفهم عميق لمنهج السلف الصالح رحمهم الله ... كعلوم الامام احمد وعلوم شيخ الإسلام رحمهم الله.
وقد أشاد شيخنا بعلماء نجد الأجلاء كالامام ابن باز رحمه الله والشيخ امان الجامي رحمه الله والشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله، مؤكدا أن بحوثهم في هذه المسائل العقدية الدقيقة معين عذب يرتشف منه طالب العلم علما عذبا نقيا ً، فلذا على المسلم أن يعضّ على علومهم بالنواجذ لما له من أهمية بالغة ومقدار رفيع في ضبط باب الأسماء والصفات والتوحيد والرد على الفلاسفة والمعطلة والمعتزلة وغيرهم من الفرق المعاصرة.
ثم استرسل الشيخ في القراءة من هذا السفر العظيم، حيث ذكر الإمام ابن بطة سبب تأليفه للكتاب وهو ما رآه في زمنه من كثرة الأهواء وتعدد الفرق والمذاهب، وهنا علّق شيخنا تعليقا يسكب الثبات في النفوس قائلا إن هذا الواقع التاريخي مما يزيد المسلم اليوم ثباتا في ظلمات الفتن المعاصرة، فالطريق واحد والمنهج واحد ومن سار على درب الأئمة فلابد أن يبتلى بمثل ما ابتلوا به، لذا فما على المسلم الصادق إلا أن يتضلع بالقراءة والتعلم ويستمر في طلب العلم من كتب السنة الأثرية وكتب الردود السلفية المتينة لتكون له درعا وحصانة –بإذن الله– من التزعزع والاضطراب في مضلات الفتن وموجات الشبهات المدلهمة.
يا بنيّ لقد كانت جلسة ممتعة غاية الإمتاع، طارت بنا الأرواح فيها بعيدا عن صخب الدنيا والعالم بكل ما فيه، لتحلق في رياض علوم السلف وكلامهم المسدّد، ذلك النعيم الذي حرم منه اليوم خلق كثير من الناس، وحجبت عنه جماعات حزبية ودنيوية ...
وإذ تتلفت امامك وخلفك لترى المجلس امتلأ بطلبة علم يفرح بهم الفؤاد، من كل حدب وصوب أقبلوا، تراهم بين حامل للكتاب ومقيد للفوائد والتعليقات على الهوامش بجد، وبين مستمع للعلم وبين طالب بركة هذه المجالس ولله الحمد...
ولم يوقظنا من لذة هذا المجلس المبارك وذلك النعيم العلمي إلا انطفاء التيار الكهربائي، وحيث أذّن لصلاة العشاء ثم صلينا وانطلقنا، والعجيب أننا علمنا لاحقا أن الكهرباء كانت مقطوعة منذ فترة طويلة قبل ذلك، لكننا –والله– لم نشعر بظلمة المكان ولا بحرارة الجو، فقد كانت القلوب مستضيئة بنور العلم مستأنسة بآثار النبوة... عليها السكينة وتغشاها الرحمة ... فاللهم لك الحمد ولك الشكر وبيدك الخلق والأمر .... سبحانك،،،
✍️ ظهر السبت ٢٩ من ذي القعدة ١٤٤٧ | 309 |
| 10 | في ظلال الإبانة ومجالس السلف
أحدثك يا بنيّ عن تلك الليالي الجميلة، ليال مفعمة بأنس الذكر وعِلم السنة، في مجالس شيخنا الحبيب أبي حمزة حسن باشعيب حفظه الرحمن وحماه ورعاه، وأخص بالذكر تلك الليلة المباركة، من يوم الجمعة الثامن والعشرين من ذي القعدة لعام ١٤٤٧، حيث أمتعنا الشيخ بتلك الجلسة الأسبوعية الضاربة بجذورها في القِدم والعطاء، فكنا كلما بدأنا كتابا استفدنا علما وافرا وقواعد سلفية متينة، بها – بعد توفيق الله وإعانته – نرد على أهل الباطل والتدليس، وندحض شبهاتهم وتلبيساتهم، وما أكثرها في هذا الزمان.
يا بنيّ … في زمن تكاثفت فيه ظلمات الفتن، وتعالت فيه أصوات الشبهات والأهواء، تبقى لمجالس العلم أنوار لا تشبه أنوار الدنيا؛ نور يتسلل إلى القلوب والأرواح، فينقل الأرواح من ضجيج الحياة إلى سكينة الوحي وآثار السلف.
وها نحن - يا بنيّ - في كنف البدايات نرتشف من كتاب "الإبانة الكبرى" للإمام ابن بطة رحمه الله، وإذ بالكلمات تنساب عذبة من فم شيخنا وهو يقرأ تصدير المصنف حين قال: «الحمد لله المشكور على النعم بحق ما يطول به منها، وعند شكره بحق ما وفق له من شكره عليها، فالنعم منه، والشكر له، والمزيد في نعمه بشكره، والشكر من نعمه لا شريك له»،
وإذ تقرأ يا بنيّ عبارات ابن بطة التي تمتلئ بمعاني العبودية والافتقار، فالكلمات النابعة من القلب إذا مرت على القلوب الحية أيقظت فيها معنى العجز عن شكر الله، وأن العبد مهما بالغ في الحمد فإن توفيقه للشكر نفسه نعمة تحتاج إلى شكر جديد.
وعند هذه اللفتة الإيمانية البديعة استأنس شيخنا ببيتا شعريا لطيفا من محفوظاته - وهو للشاعر العباسي محمود الوراق - وقد أتى به كاملا أخونا الكريم أبو العباس سالم النموري حفظه الله تعالى:
إذا كان شكري نعمةَ الله نعمةً ... عليّ له في مثلها يجب الشكرُ
فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله ... وإن طالت الأيام واتصل العمرُ
فامتزج يا بني الأدب واللغة والنحو بالإيمان، والشعر باليقين، وشعَر الحاضرون أن العلم ليس مسائل عويصة صعبة، بل حياة كاملة تتحرك فيها القلوب والعقول معا.
يا بنيّ احدثك عن ليلة اجتمع فيها طلبة العلم حول شيخهم في تلك الجلسة الأسبوعية المباركة التي امتدت جذورها في الزمن، فما فترت، ولا ضعفت، بل كلما أغلق كتاب فتح بابا من العلم والفهم والقواعد الراسخة التي يرد بها على أهل الباطل والتلبيس.
ومن على الكرسي يتابع شيخنا القراءة: «المحمود على السراء والضراء»
فعلق شيخنا أن الشكر عبادة من العبادات العظيمة، وأن الحمد أعم من الشكر، فالحمد يكون على السراء والضراء جميعا، لأن الله سبحانه يحمد على كل حال، لما له من كمال الأسماء والصفات، ولما في أقداره كلها من الحكمة والعدل والرحمة، أما الشكر فإنه يكون غالبا على النعم والمحبوبات والسراء خاصة واستشهد بحديث : « ... وما اصابته من سراء فشكر ...» ..
ثم استطرد شيخنا ... يقول الامام ابن بطه: « ... والمتفرد بالعز والعظمة والكبرياء، العالم قبل وجود المعلومات، والباقي بعد فناء الموجودات، المبتدئ بالنعم قبل استحقاقها، والمتكفل للبرية بأرزاقها قبل خلقها»،
وهنا انتقل شيخنا -يا بنيّ- إلى التعليق على كلمات ابن بطة ففتح بابا من دقائق مسائل العقيدة، وتحدث عن قضية ”تسلسل الحوادث“ التي طال فيها النزاع بين أهل الكلام والفلاسفة وأئمة السنة.
فقرر ما رجّحه شيخ الإسلام ابن تيمية من أن الله سبحانه لم يزل متصفا بصفات الكمال، فعالا لما يريد، وأن نوع أفعاله لا أول له، مع بقاء كل مخلوق حادثا مسبوقا بالعدم.
وبين الفرق بين هذا وبين قول الفلاسفة بقدم العالم، فالعالم عند أهل السنة مخلوق مربوب، وان المقصود دوام أفعال الرب وكمال اسمائه وصفاته وافعاله سبحانه.
وكان الشيخ يربط هذه المعاني بأصول الإيمان، فيذكر أن آثار صفات الله تظهر على خلقه، وأن الرب سبحانه هو الأول الذي ليس قبله شيء كما جاء في الحديث ، وان زيادة «وليس معه شيء» زيادة شاذة، وأن الكلام في أول المخلوقات من دقائق العلم التي لا يتكلم فيها المرء إلا بدليل.
ثم تعرض لمسألة القلم والعرش، موضحا أن حديث «أول ما خلق الله القلم» معناه: أول ما خوطب به القلم عند خلقه أن قيل له اكتب، لا أنه أول المخلوقات على الإطلاق، وأن العرش متقدم على القلم، - وقد نبه شيخنا الحبيب إلى أن تقدم العرش على القلم هو الصريح المنقول عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في صحيح مسلم مرفوعاً: «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وكان عرشه على الماء»، فكتابة المقادير بالقلم كانت والعرش موجود قبله.-
أما أول المخلوقات على التعيين فلا يعلمه إلا الله. | 254 |
| 11 | التحذير من الوقوع في الفتن.m4a | 302 |
| 12 |  Matn yo'q... | 292 |
| 13 |  Matn yo'q... | 349 |
| 14 |  Matn yo'q... | 350 |
| 15 | اخي ابو عبد الرحيم لعلك لاحظت أننا قلنا في *المحطة الثالثة عشر: رأس محل مسك الختام قبل الختام*
فليست هذه ختام الرحلة بل ننوه في خاتمة أخرى لها... والئك أخيّ العزيز:
المحطة الرابعة عشر: الكرم الحضرمي.. فيض الروح وسماحة الطباع
في رحلتنا العلمية الدعوية إلى وادي حضرموت، لم يكن الكرم مجرد ضيافة عابرة أو وجبات تُقدَّم للجسد، بل كان فيضاً متدفقاً يجمع بين سماحة الطباع الحضرمية الأصيلة ورفعة الروح السلفية النقية. كان كرماً يتجلى في كل محطة، لا ينفصل عن سياق الرحلة السلفية الجميلة، بل ينسج معها نسيجاً واحداً، فكأنما أصبح جزءاً لا يتجزأ من دروس العلم والموعظة والأخوة التي عشناها.
منذ الصباح الأول في *مسجد الإمام الوادعي رحمه الله بالديس الشرقية*، حيث استقبلتنا العصيدة الباعيسية الدافئة والقهوة العتيقة التي تسري في العروق حياةً وذكرى، انطلقنا لنشهد في *رسب* أولى تباشير الحفاوة بغداء مباركٍ وضع ميزان الجود لبقية الرحلة.
وفي *ساه* تجلّى النبل في استقبالٍ غمر الوجدان بصفائه، ثم حلّت القافلة في *تريم* فكان الاستقبالُ يليقُ بمكانتها، حيثُ امتزج وقارُ المدينةِ بطِيبِ أهلها في عشوية امتعت بمنظر مياه المسابح من لذيذ الأرز اللحمي.
ومنها إلى *خلع راشد* عند الشيخ محمد باجمال، حيثُ تجلّت الوجاهةُ السلفية في أبهى صورها؛ فكان استقبالهم مدرسةً في التواضعِ والسخاء، ومع التمر والقهوة اللذيذة أعقبه الفول مع الخبز والشاي الممتع.
وفي *منوب بني كليب*، تجلى الكرم في موائد عامرة ضمّت مائة وعشرين نفساً على أرز حضرمي مخلوط بالزبيب واللوز واللحم اللذيذ، وفي *شحوح* كان العشاء الفائض مع لحم الدجاج والبلدي عند شيخنا أبو عبد الرحمن يحيى الحجوري حفظه الله ورعاه وحماه من كيد أهل البدع والكفر.. مع الببسي الذي يعدل الرأس، وفي منطقة *البويرقات* كان الصيد الثمد طبقاً أصيلاً لا يُنسى.
وتتابع العطاء الصبوحي في *بور* وضيافة الشيخ حبليل، و *القرن* بجلسة غذائية علمية مع الشيخ جمعان حفظه الله، و *مريمة* الحفاوة في مائدة عصرية طيبة، و *شبام* العز والرفعة.
وفي *العقوبية* حيث كانت دروس غدوة الأرواح مع الصبوح المبارك، وفي *شرج حاح* اجتمعنا على غذوية الدجاج والأرز مع بعض عقال البلاد، وفي *الحجيرة* كذلك، وصولاً إلى آخر ليلة في *رأس محل* حيث كانت العشوية الدافئة تذيب برد الجبال القارس في لمة حميمة بعد المجالس العلمية.
لم يكن هذا الكرم مجرد طعام يشبع البطون، بل كان تعبيراً صادقاً عن محبة أهل السنة لبعضهم، وشهادة حية على أن الدعوة إلى الله تُكرم بالبذل والإيثار والفتح للقلوب قبل فتح البيوت. ففي كل محطة كان العلم يُقدَّم مع الطعام، والموعظة تُسقى مع الشاي، والنصيحة تُقدَّم مع حلوى الطحينية.
لم يكن هناك فصل بين مجلس العلم ومائدة الكرم؛ بل كانا وجهين لعملة واحدة هي الأخوة في الله.
كأن أهل حضرموت أرادوا أن يقولوا لنا بلسان الحال: "جئتمونا نشراً للعلم والسنة، فمرحباً بكم في قلوبنا وبيوتنا وموائدنا".
إن هذا الكرم ثمرة طبيعية لاجتماع سماحة الطبع الحضرمي الأصيل وصدق المحبة على المنهج السلفي الصافي.
فجزا الله أهل حضرموت خير الجزاء، شيوخاً وأهالي وقبائل، على ما أبدوه من كرم لم يُنس.
إن الكرم الحضرمي في هذه الرحلة لم يكن مجرد ضيافة، بل كان شهادة حية أن الدعوة إلى الله إذا صدقت القلوب ازدانت بالبذل، وأن أهل السنة إذا اجتمعوا على الحق اجتمع معهم كرم الروح وسماحة الطباع.
وهكذا كانت رحلتنا... رحلة علم وكرم، وموعظة وإكرام، وذكر وبركة، نسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، وأن يثيب كل من بذل فيها جهداً أو مالاً أو وقتاً أو مشاعر صادقة.
وجعل الله هذه الرحلة مباركة، وأدام علينا وعليهم نعمة السنة والإخاء والاستقامة.
والحمد لله رب العالمين. | 451 |
| 16 | اخي ابا عبد الرحيم لعلك لاحظت أننا قلنا في *المحطة الثالثة عشر: رأس محل مسك الختام قبل الختام*
فليست هذه ختام الرحلة بل ننوه في خاتمة أخرى لها... والئك أخيّ العزيز:
المحطة الرابعة عشر: الكرم الحضرمي.. فيض الروح وسماحة الطباع
في رحلتنا العلمية الدعوية إلى وادي حضرموت، لم يكن الكرم مجرد ضيافة عابرة أو وجبات تُقدَّم للجسد، بل كان فيضاً متدفقاً يجمع بين سماحة الطباع الحضرمية الأصيلة ورفعة الروح السلفية النقية. كان كرماً يتجلى في كل محطة، لا ينفصل عن سياق الرحلة، بل ينسج معها نسيجاً واحداً، فكأنما أصبح جزءاً لا يتجزأ من دروس العلم والموعظة والأخوة التي عشناها.
منذ الصباح الأول في مسجد الامام الوادعي رحمه الله الديس الشرقية، حيث استقبلتنا العصيدة الباعيسية الدافئة والقهوة العتيقة التي تسري في العروق حياةً وذكرى، إلى آخر ليلة في رأس محل حيث كانت العشوية الدافئة تذيب برد الجبال القارس، كان الكرم حاضراً بقوة ولطف.
لم يكن هذا الكرم مجرد طعام يشبع البطون، بل كان تعبيراً صادقاً عن محبة أهل السنة لبعضهم، وشهادة حية على أن الدعوة إلى الله لا تُكرم بالكلام فقط، بل تُكرم بالبذل والإيثار والفتح للقلوب قبل فتح البيوت.
في منوب، تجلى الكرم في موائد عامرة ضمّت مائة وعشرين نفساً على أرز حضرمي مخلوط بالزبيب واللوز واللحم اللذيذ، وفي شحوح كان العشاء الفائض مع الببسي الذي يعدل الرأس، وفي منطقة البويرقات كان الصيد الثمد طبقاً أصيلاً لا يُنسى، وفي شرج حاح اجتمعنا على غذوية الدجاج والأرز مع عقال البلاد، وفي الحجيرة كذلك، وعشاء رأس محل تُقدَّم في لمة حميمة بعد المجالس العلمية.
كان كل ذلك يحدث بيُسر وابتسامة لا تفارق الوجوه، كأن أهل حضرموت يتنافسون في إكرام الضيف لا لأنه ضيف عابر، بل لأنه ضيف على السنة والتوحيد.
ولكن الكرم الحضرمي في هذه الرحلة لم يقتصر على الجسد، بل كان كرماً روحياً رفيعاً في آنٍ واحد. ففتح المساجد وتقديم المشائخ وطلبة العلم ، والترحيب الحار بشيخنا أبي حمزة حسن باشعيب ومن معه، والاستماع بإنصات ووقار، والفرح الظاهر بقدوم الإخوة من الديس الشرقية، كل ذلك كان تعبيراً عن كرم الروح قبل كرم المائدة. كان أهل حضرموت يرون في هذه الزيارة نعمةً ورفعةً لبلادهم، فيبذلون ما يستطيعون من جهد ومال ووقت ومشاعر صادقة، لأنهم يدركون أن إكرام أهل العلم والدعاة إلى السنة هو من أجلّ القربات وأعظم أنواع الإحسان.
هذا الكرم الذي جمع بين الروح والجسد، وبين التقاليد الحضرمية العريقة والمنهج السلفي النقي، كان من أبرز مميزات رحلتنا.
ففي كل محطة كان العلم يُقدَّم مع الطعام، والموعظة تُسقى مع الشاي، والنصيحة تُقدَّم مع الحلوى.
لم يكن هناك فصل بين مجلس العلم ومائدة الكرم؛ بل كانا وجهين لعملة واحدة هي الأخوة في الله.
كأن أهل حضرموت أرادوا أن يقولوا لنا بلسان الحال قبل اللسان: "جئتمونا نشرا للعلم والسنة، فمرحباً بكم في قلوبنا وبيوتنا وموائدنا".
إن هذا الكرم لم يكن صدفة، ولا مجرد عادة اجتماعية، بل كان ثمرة طبيعية لاجتماع أمرين عظيمين: سماحة الطبع الحضرمي الذي اشتهر به أهل الوادي منذ قرون، وصدق المحبة على المنهج السلفي الصافي الذي يجعل الإخوة يرون بعضهم بعضاً أعزاء وأحبة في الله.
فكان الكرم روحاً وجسداً، معنى ومادة، علمًا وإكرامًا، حتى صارت الرحلة كلها لوحةً فنيةً جميلةً تجمع بين جمال الطبيعة الحضرمية وجمال الأخلاق والقلوب.
جزا الله أهل حضرموت خير الجزاء، شيوخاً وأهالي وقبائل، على ما أبدوه من كرم لم يُنسَ، وعلى ما فتحوه من قلوبهم قبل بيوتهم.
وجعل الله هذه الرحلة مباركة في الدنيا والآخرة، وأدام علينا وعليهم نعمة السنة والإخاء والاستقامة.
إن الكرم الحضرمي في هذه الرحلة لم يكن مجرد ضيافة، بل كان شهادة حية أن الدعوة إلى الله إذا صدقت القلوب ازدانت بالبذل، وأن أهل السنة إذا اجتمعوا على الحق اجتمع معهم كرم الروح وسماحة الطباع.
وهكذا كانت رحلتنا... رحلة علم وكرم، وموعظة وإكرام، وذكر وبركة، نسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، وأن يثيب كل من بذل فيها جهداً أو مالاً أو وقتاً أو مشاعر صادقة.
والحمد لله رب العالمين. | 0 |
| 17 | ثم انتقل الشيخ للحديث عن نعمة التوحيد والسنة التي يتقلب فيها الحاضرون، مؤكداً أنها محض فضل واصطفاء من الله، لا تُنال بذكاء ولا جاه ولا مال، فالهداية بيد الله وحده يمنحها لمن يشاء ويصرفها عمن يشاء؛ ولذلك نجد أقرب الناس للأنبياء لم يهتدوا كما حدث لامرأة نوح وابنه ولوط وامرأته، وعم النبي صلى الله عليه وسلم أبي طالب، بينما اهتدت امرأة فرعون وهي في قصر الطاغية، وآمن السحرة بموقف واحد فثبتوا رغم التهديد بالقتل، وهو ما يدل على أن الله إذا أراد بعبد خيراً شرح صدره للحق.
واختتم الشيخ كلمته بدعوة الحاضرين للمحافظة على هذا الوسام الإلهي والكرامة الحقيقية، وهي الاستقامة على منهج السلف الصالح، مبيناً أن الرجولة الحقيقية تكمن في الصدق مع الله وتقديم الدين على تجارة الدنيا ومتاعها، والثبات على الحق دون تبديل أو تغيير حتى الممات، سائلاً الله أن يرزق الجميع اتباع الحق واجتناب الباطل.
فكانت كلمة وعظية علمية مؤثرة حفظه الله تعالى وبارك فيه.
ثم أعقب الكلمة اسئلة طيبة اجاب عليه الشيخ بكل نصح ولباقة حفظه الله تعالى فمما قاله ورجحه أنك إذا صليت الفجر في مسجد يقنتون فلا تقنت معهم لأن قنوت الفجر بدعة ولا تصح فيه الأحاديث، وإنما يتابع الإمام في السنن لا في المحدثات، فادعُ أو اذكر الله حتى يفرغ إمامك.
أما تشبيك الأصابع في المسجد فلا يثبت في النهي عنه شيء والأحاديث فيه معلولة.
وفي أكل الدجاج المستورد كالبرازيلي والفرنسي فالأولى التورع عنه لشكوك في طريقة ذبحه ومن اتقى الشبهات استبرأ لدينه.
ولا يجوز طاعة الوالد في شراء التنباك لأنه محرم ومضر ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
وعن لغة آدم عليه السلام فالله أعلم بها والأنبياء العرب أربعة هم هود وصالح وشعيب ومحمد عليهم السلام.
ومن سهى عن التشهد الأول فالصلاة صحيحة وسجود السهو واجب والراجح أن تركه عمدا لا يبطل الصلاة لكنه يأثم. وأفاض في التحذير من كرة القدم حيث صارت فتنة سحرت العقول وضيعت الأعمار والصلوات وأورثت الشحناء، فالواجب على الشباب الترفع عنها وشغل الوقت بالخير، وكذا النت والجوال فتنة تستوجب على أولياء الأمور القيام بمسؤوليتهم في التربية.
ولا يصح إحسان الظن بدعاة الشرك والقبوريين الذين تعلقت قلوبهم بالأموات، والواجب تعلم التوحيد والثبات عليه.
وفي العطية يجب على الأم والأب العدل بين الأولاد للذكر مثل حظ الأنثيين وتفضيل أحدهم جور يولد الضغينة إلا إن كان بطيب نفس من البقية.
كما تطرق لسجود السهو وأنه يكون قبل السلام عند النقص أو الشك الذي يبنى فيه على اليقين، ويكون بعد السلام عند الزيادة أو الشك الذي يترجح فيه أحد الأمرين، والأمر في ذلك واسع والمقصود جبر الخلل والله أعلم.
وفي رحاب رأس محل، حيث تلتقي القلوب على المودة، استأذن الأدبُ ليقول كلمته، فقام أخونا أبو عمار ياسر الغرابي الحلفوني ليفيض بما تجود به القريحة تجاه أهل هذه البلدة من المراشد، الذين ضربوا أروع الأمثلة في الحفاوة والكرم.
فكانت قصيدته "المراشد الوافية" برداً وسلاماً، استفتحها بصدق المقصد في الزيارة طلباً لرضا رب العالمين، وسيراً على نهج سيد المرسلين، مثنياً على أهل المراشد ومقادمتهم، الذين جعلوا بيوتهم قصوراً للضيافة، وهديهم كتاب الله وسنة نبيه، فاستحقوا التهنئة بسلوك درب الحق والصراط المستقيم.
ولم تنتهِ تلك اللحظات حتى عطر شيخنا المجلس بشكر هؤلاء الرجال شيباً وشباباً، وخصّ بالشكر اخينا هاني بامؤمن على بصماته الطيبة، مذكراً بأن من صنع معروفاً فحقٌ على الناس مكافأته ولو بالدعاء، سائلاً الله الثبات على السنة حتى الممات.
ومع غياب الشمس، بدأت رأس محل تكتسي بردها الشديد؛ حيث ينزلق الهواء البارد من قمم الجبال المحيطة نحو الوادي المنخفض لثقله، فتفقد الأرض حرارتها بسرعة وتستقبل رياح الهضبة العاتية.
وفي غمرة هذا البرد القارس، كانت العشوية الدافئة محطة راحة واستجمام، قبل أن تمخر الحافلة عباب الطريق الوعرة بقيادة السائق الماهر عبدالقادر الدموني حفظه الله تعالى.
وفي طريق العودة، والليل قد أرخى سدوله، كان صوت "الصلاحي" ينساب في الحافلة متحدثاً عن تاريخ الأمة الإسلامية، وما مر بها من عز وذل، في تداول للأيام لا ينتهي إلا بعاقبة المتقين.
وبينما كان الباص ينحدر من "عقبة عبدالله غريب" في طمأنينة، كنت أستمع لحكايات الشيخ أحمد بن عثمان حفظه الله تعالى عن أسفاره في وديان حضرموت، وأنا بين الحلم واليقظة، حتى بدأت رياح الساحل تداعب الوجوه معلنة القرب من الشحر ثم الحامي، وصولاً إلى الديس الشرقية في تمام الساعة الثانية فجراً تقريبا.
لقد عدنا إلى الديار، ولكن القلوب لا تزال مضمخة بعطر تلك الرحلة العلمية التي لا تُنسى، وبقي عبيرها يملأ الوجدان إيماناً وأدباً ومعرفة. | 273 |
| 18 | وقد قيل قديماً إن الأرض التي نستهين فيها بوقار الله، قد تكون هي ذاتها اللحد الذي يواجه فيه الإنسان حقيقة تقصيره وسوء أدبه حين ينقطع عنه ضجيج الأحياء.
ولعل أشد المشاهد وقعاً على النفس، هي تلك الأعمال الكبيرة التي تُبنى بجهد الصيام والقيام ثم تتهاوى كالهباء، لا لعلة في بنائها، بل لأنها فقدت ركيزتها المتينة وهي طهارة السريرة.
فالعمل الذي لا يسنده أدبٌ في الخفاء هو بناء بلا أساس، سرعان ما تذروه الرياح حين ينكشف المستور.
لذا كان كمال المرء في أن يجعل خلوته مرآةً لصدقه، وأن يوقن أن أدب الخلوات هو الحصن الذي يحفظ للعمل ثباته، وللروح سكينتها.
ثم توالت الكلمات والنصائح من المشائخ حفظهم الله ، فمسك بزمام الكلمة اخونا سالم النموري حفظه الله تعالى وكانت كلمته في «بركة الاستجابة وَخِذلَان العناد» حيث عقد مقارنة إيمانية ومنهجية بين بني إسرائيل وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث الاستجابة لأمر الله عز وجل حيث استعرض في بدايتها صفات بني إسرائيل القائمة على العناد والتعنت وكثرة السؤال والاعتراض على الأنبياء مما أدى إلى ذلهم وهوانهم وحلول غضب الله عليهم مبيناً أن سورة البقرة تزخر بالآيات التي توضح عدم استجابتهم ومحاججتهم في أوامر الله الواضحة ثم انتقل في المقابل للحديث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مبرزاً سرعة انقيادهم وتسليمهم المطلق لشرع الله حتى في أصعب المواقف مستشهداً بموقفهم عند نزول آية المحاسبة على ما في النفوس وكيف أرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم لقول "سمعنا وأطعنا" بخلاف قول أهل الكتاب "سمعنا وعصينا" فكانت نتيجة هذا الاستسلام والذل لله أن رحمهم الله ونسخ عنهم التكاليف الشاقة ورفع قدرهم وأعزهم كما ساق اخونا سالم أدلة أخرى من السنة والقرآن تؤكد هذا المنهج في قصة تحريم الخمر والحمر الأهلية وفي غزوة حمراء الأسد حين استجابوا لله والرسول رغم الجراح فكانت العاقبة هي النصر والفضل ليرسل في ختام كلمته رسالة مفادها أن البركة والنتيجة الحسنة تكمن دائماً في امتثال أمر الله ورسوله وإن ظنه المرء شاقاً في البداية فإن الله لا يضيع من سلك سبيل طاعته.
ثم كانت كلمة اخونا الشيخ أبو حذيفة ذو الكتابات الجليلة والاستنباطات التفسيرية للقرآن الكريم تكلم عن «ائتلافُ السنَّة وثمراتُ التَّقوى»، حيث استفتح كلمته بحمد الله والثناء عليه، معبراً عن سروره بما رآه من وجوه طيبة اجتمعت في هذه البلاد المباركة على فطرة سليمة ومحبة صادقة، مؤكداً أن أعظم نعمة منّ الله بها على هؤلاء القوم هي اجتماعهم على السنة والتوحيد، وهو تأليف قلبي لا يُشترى بكنوز الأرض ولا يُقدر بثمن، مما يستوجب الحفاظ على هذا الخير والحذر الشديد من التنازع الذي يورث الفشل والفرقة، خاصة حين يكون الخصام على حطام الدنيا الزائل الذي لا قيمة له أمام وحدة الدين والصف.
وقد عقد مقارنة بليغة بين من يتعاونون على إقامة شعائر الإسلام وبث العلم وبناء المساجد، وبين من يسخرون جهودهم وأموالهم لبناء صروح الباطل من بدع وشركيات أو ملاهٍ وملاعب تصد عن ذكر الله، محذراً في الوقت ذاته من كيد الأعداء الذين يسعون لترويج المخدرات والآفات لتدمير الشباب وسلبهم إرادتهم، ليؤكد أن النجاة من هذه الفتن تكمن في ملازمة تقوى الله التي هي مفتاح الفلاح ونيل المطلوب والنجاة من المرهوب، فبها يتيسر العسير وتحل البركة في القليل والكثير.
كما أفاض في شرح الفوارق الجوهرية بين رزق التقي ورزق غيره، موضحاً أن المتقي يرزقه الله من حيث لا يحتسب ليظل قلبه معلقاً بالرزاق لا بالرزق، فتسكن نفسه ويطمئن باله، بخلاف من انصرف عن الله فصار عبداً لماله مشغولاً به ليل نهار حتى وإن كثر، ليختم كلمته بالتواصي على الصبر والمصابرة، مشيداً بما وجده من كرم الحفاوة وبشر الوجوه في هذه القرية، داعياً الله أن يديم عليهم نعمة الأمن والإيمان وأن يحفظهم ثابتين على منهج التوحيد والسنة.
ثم كانت كلمة شيخنا حفظه الله ورعاه وبعد الثناء على الله وتمجيده تطرق بلفتة جميلة لمن سبقه وهذا دأب شيخنا كما قلت سابقا كلامه مسبوك عبق حفظه الله ورعاه وكانت له "إرشاد الأنام لوجوب الانقياد وفضل الإنعام" ، بدأ الشيخ كلمته بالثناء على حفاوة استقبال أهل البلاد، معتبراً بشاشة وجوههم دليلاً على حبهم للسنة، ثم انطلق ليؤكد أن الاستجابة لأمر الله ورسوله هي مكمن الحياة الحقيقية للقلوب، فالمؤمن المستجيب حي يرزق بنور الإيمان والطمأنينة، بينما المعرض ميت القلب وإن كان يمشي بين الناس، مشدداً على أن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي بوابة الجنة الوحيدة، حيث لا يجوز لمؤمن أن يتردد أو يجد حرجاً في صدره تجاه حكم الله، ضارباً أروع الأمثلة في الاستسلام المطلق بقصة الذبيح إسماعيل عليه السلام الذي لم يتوان عن طاعة ربه وأبيه حين أمره بالذبح، فكانت النتيجة هي الفرج والفداء من السماء. | 210 |
| 19 | *اضطررنا إلى حذف المحطة (قبل الختام) هذه وذلك لغرض إضافة بعض اللفتات التي نراها مهمة في سير الرحلة* وهذه اليكموها...
*رويدا*
*رويدا*
*رويدا*
*ايها القلم*
*فمِسكِ الختام قبل الختام*
*تنبيه من رجل كريم حفظه الله:*
يقول: كأنه خطأ قليل هنا
*المحطة الثانية عشر: بصائر العصر في الحجيرة*
وفي هذا الجو الطبيعي العصري الهادئ بجانب المسجد الواسع.. حيث ترى الوجوه الضاحكة النستبشرة...
فتعدل الكلمة إلى *المستبشرة*
وجزاك الله خيرا يا عم صلاح على هذه الجهود الطيبة
فقلت له: نعم خطأ
والصحيح
المستبشرة
سنعدلها في قناة الدعوة السلفية بالتليجرام
أما الوتساب الان مافيه تعديل
جزاك الله خيرا
وحفظك الرحمن
*تنبيهٌ وتحرير: من اخ كريم الى اخ كريم ثم إليّ*
" السلام عليكم
كتابات الاخ جميلة جدا ولكن نهاية الكلام
قال ثم انطلقنا الى الحجيرة من وادي العين (من مناطق وادي العين)
لا
الحجيرة
وشرج حاح (شرج حاح تبع دوعن)
لكن الحجيره هذه وراس محل كلها هذه يعني ارياف المكلا تسمى
تمام ارياف المكلا اداريا
قول له كذا انت
قله شوف تبعها هذا مرتفعات قول له
مرتفعات حضرموت"
وقبل أن نمضي في تفاصيل رحلتنا إلى "رأس محل"، وجب التوقف عند هذه اللفتة الجغرافية والإدارية الدقيقة نبهنا إليها أحد الإخوة الخبراء بالمنطقة، لضبط معالم الطريق في ذاكرة التوثيق:
فقد غادرت القافلة بنهاية محطة العقوبية حدود وادي العين، لتدخل في نطاق مديرية دوعن فعند وصولنا إلى شرج حاح.
أما وجهتنا التالية في الحجيرة و رأس محل، فهي تقع إدارياً ضمن مديرية أرياف المكلا، وتُصنف جغرافياً ضمن مرتفعات حضرموت، هذا الانتقال من بطون الأودية إلى رؤوس الجبال ليس مجرد انتقال في المسافة، بل هو انتقال في التضاريس والمناخ، حيث بدأنا نلمس خشونة المرتفعات وصفاء هوائها، وهو ما يضفي على هذه المحطات طابعاً خاصاً من الصبر والجلد والجمال.
وبسم الله نستأنف المسير...
*المحطة الثالثة عشر:*
*رأس محل مسك الختام قبل الختام*
ومع غروب شمس هذا اليوم الحافل، كان المستقر في رأس محل لمحاضرة المغرب، ليكون مسك الختام في مكانٍ يرتفع باسمه ومعناه، ويجتمع فيه أهل المنطقة على مأدبة العلم قبل أن يرخوا سدول الليل على يومٍ مليء بالعمل الصالح.
وصلنا بعد العصر ومكثنا هناك فمن يرتشف الشاي ومن يشرب ومن هو يتفكر في هذه المساحات الجبلية الشاسعة ومن هو في جلسة حديث ... إذ يمضي الوقت ويسدل الليل فإذا بالجو يبرد بردا شديدا يدخل العظم مما تكاد تخاف أن تلمس الماء فتبقى على الطهور السابق ... واذا بالمؤذن لاذان المغرب ثم الصلاة ثم الترحيب من أهل الكرم والجود اهل رأس محل
كانت المقدمة لابي المنهال حفظه الله تكلم فيها عن "أدب العبد مع رب البرية" وانه جماع الخير كله، وذروة سنام الفضائل، وذلك بأن يعيش المرء في هذه الدار متوشحا برداء الأدب؛ فالأدب مع الله زينة الصالحين وسيماء المقربين.
وإذا كان التخلق مع الخلائق مروءة وجمالا، فإن الأدب مع الله جل جلاله هو أصل الأصول، وأوجب ما ينشغل به ذو العقل والفضول.
إن حقيقة الأدب مع الخالق تتجلى في تعظيم الوقوف بين يديه؛ فلا يليق بعبد في صلاته أن يلتفت بصره يمنة أو يسرة، أو يشرد قلبه في مفاوز الدنيا ومشاريعها، والرب تبارك وتعالى ينظر إليه.
فكيف يسكن الجسد والقلب غائب؟ وكيف يخشع الجوارح والروح في أودية الغفلة تائه؟
ويمتد هذا الأدب ليكون وقارا عند تلاوة كلامه، فلا يزاحم جلال القرآن لهو الهواتف ولا شواغل البرامج، ويكون عفة في الصيام عن لغو القول وفحش الفعل، وإجلالا للذات العلية بأن يصان الاسم الأعظم عن كثرة الحلف وابتذال الأيمان في توافه الأمور.
ثم إن من أرفع مقامات الأدب مع الله إخلاص الشكر لمولاه؛ فلا ينسب الفضل لغير أهله، ولا يعلق النعم بذكاء أو وظيفة أو دولة، بل يرد الفضل إلى المنعم الأول الذي خلق فهدى، وأطعم وسقى.
فما قل تعظيم الرب في قلب عبد إلا ساء أدبه، وما امتلأ الفؤاد بالهيبة إلا استقام العبد على جادة التقديس، وصار حاله لسان صدق ينطق بأن النعمة من الله، وبالله، وإلى الله، حيث يقوم خلق الأدب في جوهره على الصدق، وأصدق موازين المرء تلك التي تظهر حين يغيب عن أعين الناس وينفرد بذاته؛ فثمة يتبين جوهر النفس ومدى توقيرها لمن لا تغيب عنه غائبة.
إن الفجوة التي يصنعها البعض بين ظاهر يتزين بالوقار أمام الخلق، وباطن يستبيح الهفوات في الخلاء، ليست مجرد زلل عابر، بل هي خلل في ميزان الهيبة والإجلال، إذ كيف يكون تقدير العبد لرقابة الناس أعظم في قلبه من رقابة الخالق؟
إن عاقبة هذا التفاوت في الأدب لا تقف عند حدود الغيب، بل تتسلل آثارها إلى واقع الإنسان؛ فتنزع سكينة الروح، وتمحق بركة السعي، وتورث القلب شتاتاً يلمسه المرء في ضيق حاله وتعب حياته. | 209 |
| 20 | إن عاقبة هذا التفاوت في الأدب لا تقف عند حدود الغيب، بل تتسلل آثارها إلى واقع الإنسان؛ فتنزع سكينة الروح، وتمحق بركة السعي، وتورث القلب شتاتاً يلمسه المرء في ضيق حاله وتعب حياته.
وقد قيل قديماً إن الأرض التي نستهين فيها بوقار الله، قد تكون هي ذاتها اللحد الذي يواجه فيه الإنسان حقيقة تقصيره وسوء أدبه حين ينقطع عنه ضجيج الأحياء.
ولعل أشد المشاهد وقعاً على النفس، هي تلك الأعمال الكبيرة التي تُبنى بجهد الصيام والقيام ثم تتهاوى كالهباء، لا لعلة في بنائها، بل لأنها فقدت ركيزتها المتينة وهي طهارة السريرة.
فالعمل الذي لا يسنده أدبٌ في الخفاء هو بناء بلا أساس، سرعان ما تذروه الرياح حين ينكشف المستور.
لذا كان كمال المرء في أن يجعل خلوته مرآةً لصدقه، وأن يوقن أن أدب الخلوات هو الحصن الذي يحفظ للعمل ثباته، وللروح سكينتها.
ثم أعقب الكلمة اسئلة طيبة اجاب عليه الشيخ بكل نصح ولباقة حفظه الله تعالى فمما قاله ورجحه أنك إذا صليت الفجر في مسجد يقنتون فلا تقنت معهم لأن قنوت الفجر بدعة ولا تصح فيه الأحاديث، وإنما يتابع الإمام في السنن لا في المحدثات، فادعُ أو اذكر الله حتى يفرغ إمامك.
أما تشبيك الأصابع في المسجد فلا يثبت في النهي عنه شيء والأحاديث فيه معلولة.
وفي أكل الدجاج المستورد كالبرازيلي والفرنسي فالأولى التورع عنه لشكوك في طريقة ذبحه ومن اتقى الشبهات استبرأ لدينه.
ولا يجوز طاعة الوالد في شراء التنباك لأنه محرم ومضر ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
وعن لغة آدم عليه السلام فالله أعلم بها والأنبياء العرب أربعة هم هود وصالح وشعيب ومحمد عليهم السلام.
ومن سهى عن التشهد الأول فالصلاة صحيحة وسجود السهو واجب والراجح أن تركه عمدا لا يبطل الصلاة لكنه يأثم. وأفاض في التحذير من كرة القدم حيث صارت فتنة سحرت العقول وضيعت الأعمار والصلوات وأورثت الشحناء، فالواجب على الشباب الترفع عنها وشغل الوقت بالخير، وكذا النت والجوال فتنة تستوجب على أولياء الأمور القيام بمسؤوليتهم في التربية.
ولا يصح إحسان الظن بدعاة الشرك والقبوريين الذين تعلقت قلوبهم بالأموات، والواجب تعلم التوحيد والثبات عليه.
وفي العطية يجب على الأم والأب العدل بين الأولاد للذكر مثل حظ الأنثيين وتفضيل أحدهم جور يولد الضغينة إلا إن كان بطيب نفس من البقية.
كما تطرق لسجود السهو وأنه يكون قبل السلام عند النقص أو الشك الذي يبنى فيه على اليقين، ويكون بعد السلام عند الزيادة أو الشك الذي يترجح فيه أحد الأمرين، والأمر في ذلك واسع والمقصود جبر الخلل والله أعلم.
وفي رحاب رأس محل، حيث تلتقي القلوب على المودة، استأذن الأدبُ ليقول كلمته، فقام أخونا أبو عمار ياسر الغرابي الحلفوني ليفيض بما تجود به القريحة تجاه أهل هذه البلدة من المراشد، الذين ضربوا أروع الأمثلة في الحفاوة والكرم. فكانت قصيدته "المراشد الوافية" برداً وسلاماً، استفتحها بصدق المقصد في الزيارة طلباً لرضا رب العالمين، وسيراً على نهج سيد المرسلين، مثنياً على أهل المراشد ومقادمتهم، الذين جعلوا بيوتهم قصوراً للضيافة، وهديهم كتاب الله وسنة نبيه، فاستحقوا التهنئة بسلوك درب الحق والصراط المستقيم.
ولم تنتهِ تلك اللحظات حتى عطر شيخنا المجلس بشكر هؤلاء الرجال شيباً وشباباً، وخصّ بالشكر اخينا هاني بامؤمن على بصماته الطيبة، مذكراً بأن من صنع معروفاً فحقٌ على الناس مكافأته ولو بالدعاء، سائلاً الله الثبات على السنة حتى الممات.
ومع غياب الشمس، بدأت رأس محل تكتسي بردها الشديد؛ حيث ينزلق الهواء البارد من قمم الجبال المحيطة نحو الوادي المنخفض لثقله، فتفقد الأرض حرارتها بسرعة وتستقبل رياح الهضبة العاتية.
وفي غمرة هذا البرد القارس، كانت العشوية الدافئة محطة راحة واستجمام، قبل أن تمخر الحافلة عباب الطريق الوعرة بقيادة السائق الماهر عبدالقادر الدموني حفظه الله تعالى.
وفي طريق العودة، والليل قد أرخى سدوله، كان صوت "الصلاحي" ينساب في الحافلة متحدثاً عن تاريخ الأمة الإسلامية، وما مر بها من عز وذل، في تداول للأيام لا ينتهي إلا بعاقبة المتقين.
وبينما كان الباص ينحدر من "عقبة عبدالله غريب" في طمأنينة، كنت أستمع لحكايات الشيخ أحمد بن عثمان حفظه الله تعالى عن أسفاره في وديان حضرموت، وأنا بين الحلم واليقظة، حتى بدأت رياح الساحل تداعب الوجوه معلنة القرب من الشحر ثم الحامي، وصولاً إلى الديس الشرقية في تمام الساعة الثانية فجراًتقريبا.
لقد عدنا إلى الديار، ولكن القلوب لا تزال مضمخة بعطر تلك الرحلة العلمية التي لا تُنسى، وبقي عبيرها يملأ الوجدان إيماناً وأدباً ومعرفة. | 0 |
