ئورۆمۆنەکەم

ناراحەت نەبی ئەگەر ئی قسێمە فرە بە دڵت نەبا... حالیەن و ئانە کە ئیسە گردێما وینمێش جۆغرافیاو زوانەکەیما دیارا و زانمێ جە کۆ و کێ پی زوانیما قسێ کەرۆ، ئاهەنگ و گۆرانی هەورامی گۆش دۆ و ئەگەریچ چێویە بە هەورامی نویسیابۆ و گنۆ وەرو چەماش وانۆشەوە.. من کە بە هەورامی چێویە منویسو یەکەم جار گەرەکما زانو وەردەنگم کێن.. ئایا تەنیا پەی دەگاکێ وێم منویسوش یان پەی گردو هەورامانی ( هەر جە ژاوەرۆ، پاوەرۆ، لهۆن، تەخت، شامیان و .. تەنانەت کەنۆڵە و ئا جاف و سۆران زوانایچە کە جە هەورامی یاوانە)؟ ئەگەر بەس گەرەکتا پەی دەگاکێ وێت بنویسیش و مەتیەزا و لالۆزاکات، ئانە قەڏش نیا چێش حەوت و هەشت ئینا دنیانە بارە وزەش سەر و چێرو پیتەکا «ی،و،ل ... » . بەڵام ئەگەر ناوچەگەری مەکەری و گەرەکتا چێوەی کە منویسیش، پەی گردو بەشەکا هەورامانی و تەنانەت سۆران زوانەکا دەوروبەریما وانیۆوە، ئیتر ئی ۷ و ۸ ە چێشا؟ تۆ گەرەکتا چێویە بنویسی کە عام وانۆشەوە، کە کابرایوی جە کەنۆڵە و جافێوی سۆران زوان جە نۆریاوو لاو پاوەی، ئەرەنیشتەی پاڵنگان و تا جە ژاوەرۆنە تاوا واناشەوە.... ساڏە بنویسە و وەشش بنویسە. هەر چی حەفت و هەشتێت فرەتەرێ با و نیەتت بۆ بە وردی مەحاڵەکەو وێت نێر و مای جیاکەریوە، ئینە پنەش ماچا پاوانوازی کە جە زوانەنە خاس نیا. بۆ هۆ ئانەی کە فرەو خەڵکو هەورامانی جە بازنەو وەردەنگەکات وزی بەر. وەختێو کە نێر و مای، ئەرەڕەشتەی کردارەکا و فۆنێتیکو فرەو دەگاکا هەورامانی پیسەو لهۆن و هەورامانو بەشو باشورو کوردستانی نیا، نویسەر نمەبۆ فرە قوڵ بنویسۆ... تکاکەرو پەی گردو هەورامانی بنویسمێ، نە پەی مەتیەزا و لالۆزای... حەوت و هەشت تەنیا با مانۆ پەی کاری ئەکادیمی!

متن

متن

نمونه‌ای از استدلال و سفسطه‌های جبهه مخالف 👆 که در یادداشت «یک بام و دو هوا» پاسخ داده‌ایم.

یک بام و دو هوا! همواره در این کانال سعی کرده‌ایم با ارائه مستندات تاریخی، نسخ خطی و ارجاع به منابع معتبر در خصوص یک موضوع تاریخی اعلام نظر کنیم، هیچ گاه سعی نکرده‌ایم که هدفمان، وسیله را توجیه نماید. در حقیقت اعتقاد داریم که در این مباحث شخص باید با تکیه بر مستندات و مدارک موضوع (هدف) را قضاوت کند، نه اینکه با تکیه بر هدف، مستندات و مدارک را تائید یا انکار یا تحریف نماید. متاسفانه در نزد برخی افراد «هرآنچه علیه من است، نفی و هر آنچه در راستای هدف من است، پذیرفتنی است!» حال ممکن است، در برخی موارد هدف و نتیجه نهایی فرد درست و منطقی باشد، اما متاسفانه دفاع غلط و اشتباه از یک گذاره درست، باعث کژی و به چالش کشیده شدن آن گذاره می‌گردد. اخیرا چند نمونه، از این موارد را دوستانی برای ما ارسال کرده بودند،که مریدان مینورسکی! در جهت هدف خود به هر ریسمانی چنگ می‌زنند، ابتدا قصد پاسخگویی نداشتیم، منتها با مشاهده اصرار این افراد، قصد داریم در زیر دو مورد از نحوه استدلال و منطق حاکم بر ادعاهای ایشان را به چالش بکشیم: ۱- شخصی، وجود نام جایگاه «یله‌ور» در روانسر را به «یره‌ول» نسبت داده و ادعا می‌کنند که اسم آن نقطه باید «یره‌ول» باشد. (همین گذاره نیست، چندان معتبر نیست) و سپس نتیجه می‌گیرد که بله مردمان این دیار قبلا گوران بوده‌اند. حال من از این شخص ، که از یک فرض نه چندان معتبر «یله‌ور همان یه‌ره‌ول است!» رای به گوران بودن سرزمین روانسر می‌زند، سئوالی دارم، آیا با همین استدلال شما، وجود نام جایگاه‌های «سێ ملە»,«کۆنە ڕەش»,«کۆنی بەغڏا» و ... در حوالی پاوه ، علتی است بر جاف بودن مردم پاوه؟ فردی که در استدلال اول با فرض ضعیف «یله‌ور همان یه‌ره‌ول است» به نتیجه گوران بودن روانسر در گذشته می‌رسد. ولی در استدلال دوم از فرض معتبر، «سێ ملە و ....»، بە جاف بودن پاوه در گذشته نمی‌رسد. یک محقق و انسانی منطقی نیست! یا هر دو استدلال فوق غلط هستند، یا اینکه اگر بنا بر درستی باشد، استدلال دوم از لحاظ منطقی درست‌تر است. چون حداقل شکل کنونی اسامی تغییر نداشته و نیاز به بازسازی ندارند! و اساس آن قدرتمند‌تر است. در مباحث علمی ، تعصب کورکورانه، نباید باعث خبط در استدلال افراد شود. ۲- استدلال براساس بعضی از ترانه‌های فولکلور: در ابیات فولکلور هورامان، برخی اشعار را گاها برخی دستمایه قرار داده و با استدلال بر آنها می‌خواهند به نتیجه مدنظر خود برسند، مثلا: «من کۆڕە هەورامی، کوردی نازانم .... ».، اما این افراد آگاهانه یا ناآگاهانه ترانه فولکلور «مکین گیان» که در بخشی از آن آمده است «من کورد و تو کورد، کوردی ئه‌و ژووره» نادیده می‌گیرند. البته نکته جالب اینکه در هر دو مورد، زبان ادبیات فولکلور هورامان، «سورانی» است و نه «هورامی»! اگر بیت اول شما را به تفکیک دوگانه «هورامی و کورد» می‌رساند، بیت دوم نیز باید شما را به آمیختگی، الحاق و یکسانی این دوگانه برساند. شخصی که استدلال نخست را پذیرفته ولی استدلال دوم را انکار کند، یک انسان منطقی و محقق نخواهد بود.. این تضادها، را تنها با بررسی پیشینه تاریخی و مستندات دیگر باید قضاوت کرد ، کما اینکه قبلا نیز در مطلبی در خصوص دوگانه‌های رایج مانند «کورد و کورمانج» ، «کورد و جاف» ، «کورد و شکاک» ، «کورد و هورامی»، «کورد و گروس» و ... در این جغرافیا، به این موضوع اشاره کرده بودیم. این دوگانه‌ها را باید در یک ظرف و در کنار هم سنجید، نمی‌شود در راستای هدف خود، تنها یکی را تفکیک و دیگران را الحاق برشمرد! در خصوص استدلال این افراد، بهترین توصیف، این چهار مصراعی آشنای پارسی است که: قربون برم خدا را / یک بام و دو هوا را یک بر بام سرما را / یک بر بام گرما را

نسخه خطی «إتحاف الخلف بمذهب السلف» اثر شیخ ابراهیم الکردی الکورانی «آنگونه که در صفحه آغازین نسخه معرفی شده است ، به خط «محمد ابن اسماعیل بن میرزا الکردی الکورانی » که در سال ۱۰۸۸ قمری (۳۵۶ سال قبل) نسخ شده است. هم چنین در صفحه آخر ناسخ سایر آثار شیخ ابراهیم را با عنوان «شیخ ابراهیم الکردی» درج نموده است. مستندات این چنینی دیگری هم قبلا در کانال منتشر نموده ایم، مواردی که بیانگر هویت تاریخی مردمان این دیار در گذشته است، جایی که نخبگان ما خود را کورد معرفی کرده‌اند. واقعیتی که با جعل تاریخی افرادی مانند مینورسکی و مستشرقان بریتانیایی و پیروان ناآگاه امروزی‌شان قابل انکار و تحریف نیست‌.

اعتراف تلخ یک کارآموز گورانیسم! و سراب هویت جعلی‌ تفکیک هویتی کورد و گوران، که نخستین بار توسط گروهی از مستشرقین مانند مینورسکی به سفارش دولت بریتانیا و پس از «اتحاد محمودخان دزلی و شیخ محمود حفید» تئوریزه شد، و سپس ارامنه آن را بسط دادند و امروز توسط افرادی مانند شهابی و سجادی اشاعه می‌گردد، عاری از هرگونه پشتوانه تاریخی است. قضیه آنجا مضحک می‌نماید که مردمان گوراجو، در جهت بازشناساندن خود و سایر کوردهای همجوارشان، خویشتن را «کورد» و دیگران را «جاف» می‌دانند. این اعتراف تلخ یک کارآموز و فریب خورده گورانیسم در دورهمی خصوصی آنهاست. جایی که دارند برای پیشبرد اهداف مغرضانه خود و در راستای تاریخ سازی و هویت‌سازی و جعل، برنامه ریزی می‌کنند. همین گورانیسم‌ها به «کورد و هورامی» رایج در بعصی از مناطق هورامان استناد کرده و نتیجه می‌گیرند که «کورد» و «هورامی» جدایند و پس هورامی‌ها کورد نیستند، اما اصطلاحی مانند «کورد و جاف» که در آن «ماچو زبانان» خود را کورد می‌دانند، را غیرمستند می‌دانند. قبلا نیز در پستی به این موضوع در مناطق مختلف اشاره شده است: https://t.me/uromonakam/19

بەندە نە تورک نە عەرەب لەفزم کورد کەم کەماڵ حافز حەفزم 🔸خاتمه منظومه خاورنامه به کُردی هورامی که در ۱۲۹۲ هجری قمری در روستای هُوانله سنندج از سوی ملا محمد کریم نامی کتابت شده است. ♦️ درباره سند بالا در کپشن بعدی (👈 اینجا👉) بخوانید... ____________ کاناڵەو تاریخوو هەورامانی↙️ @horamanhistory

خلیل منور کاکه‌یی و فرقه الاکراد خلیل منور کاکەیی شاعر پر آوازه و نامدار کورد و سرآینده شعرهای اجتماعی،اعتراضی و انتقادی هم عصر حکمرانی عثمانی در کرکوک می‌زیست. از او اشعار ملی بسیاری به جای مانده است، در یکی از اشعار، وی به عدم اتحاد کوردها اشاره می‌کند. و به عنوان یک «کورد» و نه شخصی با هویتی مجعول، از این موضوع رنج می‌برد. فرقە الاکراد گشت چەنام یەکا بیەن وە دوژمن گشت دەس وەچەکا کوشندەی یەکتر دەبا وەس بۆ وەس بورازدی وەیەک بودێ هانا رەس خەلیل مونەوەر چە داخ ئی کارە دڵش هوناوەن چە حاڵ بێزارە پەرێشان ماچۆ ئەشعار پر بەند بێ هۆش و نەزان، نمەکۆش پەسەند منبع: صفحه دالاهویار @Dalahooyar

نسخه خطی منسوب به محمد بن اسماعیل الکردی الکورانی آنچه در تصویر می‌بینید نسخه خطی از شخصی به نام محمد ابن اسماعیل ابن الکردی الکورانی که در سال ۱۰۸۸ ه.ق (۳۶۰ سال پیش) در شهر مدینه توسط وی به رشته تحریر درآمده است. آنچه در این نسخه حائز اهمیت است ، لقب ترکیبی این شخص «الکردی الکورانی» است، چنانچه «الکردی» و «الکورانی» دو لقب متضاد و یا مستقل ‌می‌بودند آنگاه ترکیب «الکردی الکورانی» تهی از مفهوم می‌گشت. ولی اینگونه القاب که در بین دانایان قرون گذشته به وفور یافت میشوند، نشان از پیوستگی و تعلق دو عنوان «الکردی» و «الکورانی» می‌باشد. به زبان ساده‌تر در حقیقت این شخص در ۳۶۰ سال پیش، خود را یک کورد گوران معرفی کرده است.