Свободные женщины Востока

Волшебный женский мир графики современной суданской художницы Амель Башир

Что такое патриархальный семейный уклад кавказской семьи в XIX веке, почему русские офицеры считали, что жены горцев являются рабынями своих мужей, и как на самом деле были устроены семейные отношения в горных аулах? Читайте в опубликованном на портале «Горький» отрывке из книги Оксаны Мутиевой «Повседневность дагестанской женщины». «По кумыкским адатам порядочным женам предписывалось не есть при мужьях и воды не пить на их глазах». https://gorky.media/fragments/chistoe-zoloto-reku-ne-pereplyvet/

🌱 Сегодня рассказываем про сборник «Эволюция татарского визуального кода», посвящённый стилю и элементам одежды татар на разных отрезках истории. Создательница проекта Гульнара Сафина комментирует его так:

«Через эволюцию национального костюма элементы татарского стиля переосмысляются, интегрируясь в современную моду и культуру, где традиционная тюбетейка становится стильной шапкой-докером. Современные фешн-бренды являются главным популяризатором татарской культуры, рассматривая костюм под призмой культурного наследия, сочетающего в себе различные пласты искусства».

С помощью книги можно проследить историю татарской одежды и сравнить чёрно-белые фотографии из прошлого — с фотосессиями для модных журналов современности. Внутри сборника все тексты дублируются на татарском и русском языках. 🧿 Посмотреть можно на: deziiign.ru

Женщина сонинке раскрашивает стену дома 💙 Фотография Маргарет Кортни-Кларк из книги "African canvas" (1990)

Женщина надевает традиционную маску battoulah (распространена в странах Персидского залива) Маска - неотъемлемый атрибут замужней женщины.

Реставратор Лоренца Алессандро восстанавливает изображение египетской царицы Нефертари на стене ее гробницы, 1985 год.

#АНОНСЫ Лекция Джеймса Клиффорда «В контактных зонах: пост/неоколониальные возможности» Кто: Антрополог Джеймс Клиффорд, один из «отцов» современной зарубежной музеологии, автор концепции музея как контактной зоны. Спустя более двадцати лет после первого текста о музеях как контактных зонах, Джеймс Клиффорд возвращается к своей первоначальной идее и обсуждает музеи в контексте пост/неоколониальных возможностей. Когда: 6 июня, 18:00 CET. Где: в Zoom и оффлайн. Язык мероприятия: английский. Мероприятие бесплатное, для участия нужно пройти регистрацию. Почитать по теме: • Clifford J. Museums as Contact Zones // Idem. Routes. Travel and Translation in the Late Twentieth Century. Cambridge; London: Harvard University Press, 1997. PP. 188–219. • Ананьев, В. Г. Концепт «музея как контактной зоны» в современной зарубежной историографии // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2017. № 1. С. 81-89. • Мария Силина. Музей как место конфликта. Центр экспериментальной музеологии.

Об этом же пишет К. Пьепржак в марокканском контексте: "Когда мы шли по многолюдным улицам медины Феса к музею Бата, старшеклассник Наджиб Шеми повернулся ко мне и спросил: «Зачем мне идти в музей, если я в нем живу?» Подросток, задушенный своей семьей, запертый в своем древнем городе, он хотел уйти и превзойти свое прошлое. Медина Феса, полная средневековых мечетей и медресе, с замысловатыми произведениями искусства и ремеслами, которые создавались и продавались на прилавках на протяжении веков, была живым музеем, и для Наджиба в ней не было возможности мечтать м о будущем за пределами ее стен. Марокканский писатель Абдельфаттах Килито описывает Медину как «древнюю историю, стоячую воду». . . . Медина, защищенная своими стенами, представляет собой закрытую территорию. Как только вы отвернетесь от внешнего мира, оглядывание назад не поможет; оно исчезло, потерялось» [Imagined Museums]. Очень точно подмечено про древнюю историю и стоячую воду. Иногда мне кажется, что повальное увлечение разноцветными пластмассовыми предметами (подносиками, чашками, всевозможными салатниками), которые обильно покрывают прилавки на местных рынках, такие безличные и несерьезные, помогают вырваться из этого древнего контекста с его Карфагеном, Ифрикийей и пр. А всю эту традиционную керамику и изготовленные вручную ковры оставьте туристам. Или изголодавшимся по корням французам арабского происхождения, желающим обустроить свою студию в Париже.

Одно из основных впечатлений от музеев Туниса - это пустота. Я не говорю сейчас про туристический музей Карфагена, но даже музеи таких крупных городов как Сус или Нэбель - пустуют. Ларчик этого феномена открывается просто и коренится в распространенном представлении о наследии и в отсутствии разрыва между стариной или современностью. Зачем платить 10 динар за вход в прохладные залы с выставленной керамикой, когда можно бесплатно сходить в хаммам, которому лет 300, а потом заглянуть в керамическую мастерскую, где из той же глины делаются похожие, грубоватые сосуды. Ну, и, конечно, музей - пространство государственное, сеть музеев разрослась в 90-е гг., при президенте Бен Али, которого трудно назвать народным любимчиком. Так что, музей - это для туристов.