Ожерелья ханбалитских убеждений
Уроки по вероубеждению ханбалитов с устазом Тимуром аль-Башкурди аль-Ханбали
Ko'proq ko'rsatish1 532
Obunachilar
+324 soatlar
+27 kunlar
-530 kunlar
Post vaqtlarining boʻlagichi
Ma'lumot yuklanmoqda...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
Nashrni tahlil qilish
| Postlar | Ko'rishlar | Ulashishlar | Ko'rish dinamikasi |
01 Якъуб ад-Давракъи сказал: «Я спросил Абу 'Абдилляха (Имама Ахмада) о человеке, который присутствует в мечети в день 'Арафа для коллективной мольбы. На что он ответил: "Нет проблем в том, чтобы он посетил мечеть и принял участие в мольбе мусульман, ибо так поступал ибн 'Аббас в Басре, так что нет проблем в том, чтобы человек посетил мечеть и принял участие в коллективной мольбе мусульман, и возможно Аллах его помилует - это только ду'а и ничего больше"».
см. «Табакъату-ль-Ханабиля»
#фикх | 85 | 0 | Loading... |
02 Фудейль ибн 'Ияд увидел как люди прославляют Аллаха и плачут в день 'Арафа, и сказал:
"Как считаете, если бы эти люди подошли к какому-нибудь человеку и попросили у него дешёвой монетки, он бы отверг их?" Ему ответили: "Нет", тогда Фудейль сказал:
"Клянусь Аллахом, для Всемогущего и Великого Аллаха прощать грехи ещё легче, чем этому человеку подать монетку".
— ("Минхаджуль-касидин", ибнуль-Джаузи) | 160 | 3 | Loading... |
03 Сказал Абу Ахмад ибн 'Ади:
"Рассказала мне группа шейхов, что когда Мухаммад ибн Исма'иль (т.е. имам аль-Бухари) прибыл в Нейсабур, люди начали собираться вокруг него. Некоторые шейхи Нейсабура, увидев как люди его встретили и стали собираться вокруг него, начали ему завидовать. Они сказали сторонникам хадиса (асхабуль-хадис): "Мухаммад ибн Исма'иль говорит, что произношение Корана сотворено, проверьте его во время урока". И когда люди собирались на урок аль-Бухари, один человек встал и спросил: "О, Абу 'Абдуллах, что ты скажешь о произношении Корана: он сотворен или нет?" Аль-Бухари отвернулся от него и не ответил. Тот человек сказал: "О, Абу 'Абдуллах..." и повторил свой вопрос. Аль-Бухари снова отвернулся от него. Когда тот повторил в третий раз, аль-Бухари повернулся и ответил: "Коран – нестворенные Слова Аллаха, деяния же людей сотворены, а экзаменация людей (по их убеждениям) – нововведение (бид'а)". Тот человек стал кричать, начали шуметь и остальные люди, и покинули его, а аль-Бухари остался в своём доме".
— ("Сияр а'лям ан-нубаля", аз-Захаби) | 191 | 4 | Loading... |
04 Здесь опровергли мою цитату о ханбалитском мазхабе. Выражаю искреннюю благодарность этому брату! И радует, что есть братья, способные без оскорблений и перехода на личности дать объективную оценку и научное опровержение. Я восхищен! | 146 | 3 | Loading... |
05 Media files | 159 | 4 | Loading... |
06 До Ибн Кудамы ханбалитский мазхаб был ответвлением шафиитского мазхаба. | 126 | 2 | Loading... |
07 Media files | 162 | 6 | Loading... |
08 Сказал шейх Такъиюддин ибн Теймия:
"Что касается чтение Корана, милостыни и других благих дел, то нет разногласия между учёными ахлю-ссунна уаль-джама'а в том, что награда (переданная) за имущественные формы поклонения достигают (мёртвых), как садака и освобождение невольников, также как достигают их (награда за) мольбы за них, просьбы о прощении, заупокойные молитвы (джаназа) за них и дуа за них возле их могил. Но учёные разногласят касательно достижения мёртвого (награды) телесных видов поклонения, как пост, намаз и чтение Корана, и правильное мнение состоит в том, что награда (переданная) за всё это достигает умершего. И установлено в двух "Сахихах" от Пророка, что он сказал: "Кто умер, а на нём остался долг поста, пусть постится за него родственник", также установлено, что он велел женщине, у которой умерла мать, имея в долгах пост, чтобы она постилась за неё, и пришло в Муснаде от Пророка, что он сказал 'Амру ибнуль-'Асу: "Если бы твой отец принял Ислам, и ты раздал за него милостыню, или постился, или освободил от его имени раба, то это принесло бы ему пользу". Это мазхаб Ахмада, Абу Ханифы и группы соратников Малика и Шафи'и. А что касается аргументации некоторых словами Всевышнего Аллаха: "Человек получит только то, к чему он стремился" (53: 39), то будет отвечено: установлено многочисленными достоверными хадисами и единогласным мнением Уммы, что за мёртвого совершают намаз, делают дуа и просят для него прощения, а это всё труд других людей. И установлено то, что было упомянуто выше: что он получает пользу от милостыни и освобождения невольников, а это также является трудом других людей. И ответ оппонентов касательно тех видов поклонения, где есть единогласие, будь ответом им же в тех вопросах, где есть они разногласят. Учёные по-разному отвечали на их возражения, однако, наиболее точным ответом будет то, что Всевышний Аллах не сказал: "Поистине, человеку принесёт пользу лишь то, к чему он сам приложил усилия", но сказал: "Человек получит только то, к чему он стремился", т.е. он заслуживает только то, к чему сам приложил усилия, и не может претендовать на большее. Что же касается чужого труда, то он принадлежит тому, кто его совершил, подобно тому, как человек владеет лишь своим имуществом и приносит пользу лишь себе, так же и имущество другого человека и польза от неё принадлежит лишь ему. Однако, если другой человек решит пожертвовать своё имущество тебе – это допустимо, так же и тут, если другой человек решит передать ему свой труд, то Аллах окажет ему пользу этим так же, как оказывает посредством дуа за него и милостыней от его имени. И мёртвый получает пользу от всего, что доходит до него каждого мусульманина, неважно родственник он ему или нет, подобно тому, как он получает пользу от намаза (джаназа) молящихся за него и их дуа возле его могилы".
— (Фатауа, 24/366) | 315 | 7 | Loading... |
09 Рукопись «Хашия 'аля шархи-ль-Мунтаха» Имама ибн Файруза аль-Ханбали, написанная его рукой, а точнее то, что от нее осталось – это один из многочисленных примеров бесценной утраты книг Ханбалитского мазхаба. Причиной этому служит ненадлежащее внимание к таким книгам у их современников, а так же у тех, кто имел доступ к подобным книгам и не проявил к ним должного внимания сам и не дал этого сделать остальным сделать.
И не остается нам ничего, кроме как процитировать слова, которые во сне услышал Имам аль-Загъуни аль-Ханбали:
Уменьшилось число наших помощников, а сторонники наши и вовсе уже мертвы!
#разное | 255 | 0 | Loading... |
10 "Что касается того, кто намеревался убить Муавию, а это Барк, то он напал на него, когда тот выходил на утреннюю молитву этого же дня (когда напали на 'Али). Он ударил его (Муавию) мечом, по другой версии отправленным кинжалом, и удар пришёлся в бедро, ранив его ягодицу. Хариджита схватили и казнили, но он говорил Муавие: "Отпусти меня, ведь сообщу тебе радостную весть". Муавия спросил: "Что же это за весть?" На что тот ответил: "Поистине, мой брат убил этой ночью 'Али ибн Абу Талиба", Муавия сказал: "Возможно у него не получилось", тот сказал: "Напротив! Ведь с ним нет охраны", и Муавия приказал его казнить. Пришёл врач и сказал: "В твоей ране яд. Либо я прижгу её, либо я дам тебе напиток, который избавит от яда, но он сделает тебя бесплодным". Муавия ответил: "Что касается огня, то я не вынесу его, а что касается бесплодия, то в (сыновьях) Язиде и 'Абдуллахе услада моих очей". Он дал ему напиток, и Муавия избавился от боли и раны, и стал бесплодным, и таким образом спасся, да будет доволен им Аллах. С тех пор была установлена максура (огражденная место в мечети, для совершения молитвы правителем) в соборной мечети, и установлена вокруг охрана, на время земного поклона. И первым, кто это установил был Муавия, из-за этого события.
А что касается того, кто хотел убить 'Амра ибнуль-'Аса, а это был 'Амр ибн Бакр, то он подстерегал его при выходе на намаз, и совпало так, что 'Амра ибнуль-'Аса в ту ночь схватила сильная боль в животе, и на коллективный молитву вышел только замещающий его человек, а им был Хариджата ибн Абу Хабиба, из бану 'Амир ибн Люай, который командовал полицией 'Амра ибнуль-'Аса. Хариджит напал на него и убил, думая, что это 'Амр ибнуль-'Ас. Когда его схватили, он сказал: "Я желал 'Амра, но Аллах пожелал Хариджату", и это выражение стало поговоркой. Затем его казнили, да обезобразит его Аллах. По другой версии это сказал 'Амр ибнуль-'Ас, когда к нему привели хариджита и он спросил: "Что это?", ему сказали: "Он убил твоего заместителя Хариджату". Хариджит сказал: "Клянусь Аллахом, лишь тебя я желал убить!" На что 'Амр ответил: "Ты желал меня, но Аллах пожелал Хариджату", затем он велел покончить с ним, и ему отрубили голову".
— ("аль-Бидая уа-Ннихая", ибн Касир) | 300 | 9 | Loading... |
11 "Сказал Джундуб ибн 'Абдуллах: "О, повелитель правоверных, если ты умрёшь, присягнуть ли нам Хасану (сыну 'Али)?" 'Али ответил: "Я вам не велю и не запрещаю это, вам виднее". Когда 'Али был уже при смерти, он много повторял "ля иляха илля-Ллах", и не произносил ничего, кроме этого. И есть версия, что последними его словами были: "Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его." (Сура 99: 7-8).
И он завещал своим сыновьям: Хасану и Хусейну бояться Аллаха, совершал намаз и давать закят, прощать людей, глотать свой гнев, поддерживать родственные связи, быть снисходительными к невеждам, изучать религию и стойко её придерживаться, соблюдать договор Корана, хорошо обходиться с соседями, призывать к благо и удерживать от порицаемого, и остерегаться мерзостей, и завещал им хорошо обходиться с их братом (по отцу) Мухаммаду ибн аль-Ханафие. И завещал ему то же, что завещал и им, и чтобы он их чтил, и не принимал решения без них. Он записал это всё в своём завещании. Да будет доволен им Аллах, и наградит его довольством!"
— ("аль-Бидая уа-Ннихая", ибн Касир) | 253 | 8 | Loading... |
12 "Что касается ибн Мульджама, то он отправился в Куфу, и хранил в секрете свой замысел даже от своих соратников - хариджитов, которые находились в Куфе. Однажды, когда сидел в обществе людей из племени бану Тейм ар-Рибаб, которые вспоминали своих товарищей, погибших в день Нахрауана, подошла одна девушка из их числа, которую звали Катам бинт аш-Шаджана, отца и брата которой 'Али убил в день битвы при Нахрауане. Она была известна своей необычайной красотой, и посвящала всю себя поклонению в соборной мечети. Увидев её, ибн Мульджам лишился рассудка и забыл причину, по которую, что привела его туда. Он посватался к ней, и она поставила условием замужества 3 тысячи дирхамов, слугу и рабыню, а также, чтобы он убил для неё 'Али ибн Абу Талиба. Он ответил: "Ты получишь это. И, клянусь Аллахом, меня привело в этот город лишь намерение убить 'Али". Он женился на ней и вступил с ней близость. Затем она начала готовить его к исполнению задуманного, и отправила к нему человека из её племени бану Тейм ар-Рибаб, которого звали Уардан, чтобы он помог ему. Также ибн Мульджам привлёк другого человека, которого звали Шабиб ибн Баджра аль-Ашджа'и аль-Харури. Сказал ему ибн Мульджам: "Не хочешь ли ты почёта в этом мире и следующем?" Тот спросил: "О чём это ты?" На что получил ответ: "Убийство 'Али". Шабиб воскликнул: "Да лишится тебя твоя мать! Ты говоришь поразительные вещи! Как ты сможешь это сделать?" Ибн Мульджам ответил: "Я подстерегу его в мечети, а когда он выйдет на утреннюю молитву, мы обрушимся на него и убьём! Если мы выживем, то спасём свои души и исполним нашу месть, если же погибнем, то ведь нет блага в этом мире перед Аллахом". Шабиб сказал: "Горе тебе! Если бы это был не 'Али, это было бы легче для меня, ведь я знаю, что он опередил других в принятии Ислама, и имел родство с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и моё сердце не может принять его убийство". Ибн Мульджам возразил: "Разве ты не знаешь, что он убил жителей Нахрауана?", тот ответил: "Разумеется", и ибн Мульджам продолжил: "Значит мы убьём его в отместку за смерть наших братьев". И Шабиб с трудом принял его предложение.
Наступил Рамадан, и ибн Мульджам условился с ними на ночь перед пятницей, 17-го числа Рамадана. Он сказал: "Это ночь, на которую я договорился со своими товарищами, что каждый из нас убьёт свою цель, к которой он отправился". Затем они направились к Катам - жене ибн Мульджама, которая в находилась в мечети - и она призвала их надеть шёлковые повязки, и завязала им эти повязки. Эти трое - ибн Мульджам, Уардан и Шабиб - пошли, вооружённые своими мечами, и сели напротив двери, откуда должен был выйти 'Али. Когда он вышел, начал будить людей и призывать к молитве, говоря: "Молитва, молитва!" Тогда Шабиб набросился на 'Али и ударил мечом, но попал в его плащ (или платок), и ударил его ибн Мульджам мечом, попав в голову так, что с его бороды начала стекать кровь, да будет доволен им Аллах. Когда ибн Мульджам его ударил, он воскликнул: "Нет суда ни у кого, кроме Аллаха! Ни у тебя, о 'Али, ни у твоих соратников!" И начал читать слова Всевышнего Аллаха: "Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха, и Аллах сострадателен к рабам." (2: 207) 'Али воскликнул: "Хватайте его!" Уардан стал бежать, но его настиг один человек из Хадрамаута и убил. Шабиб сбежал и спасся, ускользнув от людей. Ибн Мульджам был схвачен, а 'Али поставил имамом Джа'дата ибн Хубейру ибн Аби Уахба, который провел утреннюю молитву. Его самого унесли домой, и привели к нему ибн Мульджам, поставив перед ним со связанными руками, да обезобразит его Аллах. 'Али обратился к нему: "О враг Аллаха, разве я не обходился с тобой хорошо?" Тот ответил: "Да", 'Али спросил: "Что же толкнуло тебя на это?" На что ибн Мульджам ответил: "Я точил его (меч) 40 дней каждое утро, и просил Аллаха, чтобы он убил им наихудшее творение!" И 'Али сказал: "Я считаю тебя следует убить именно им, и считаю тебя одним из худших творений!" Затем сказал: "Если я умру, убейте его, а если выживу, то я лучше знаю, как мне с ним поступить". | 287 | 5 | Loading... |
13 Выложу частями историю покушения хариджитов на халифа 'Али ибн Аби Талиба, губернатора Шама - Муавию ибн Аби Суфьяна и губернатора Египта - 'Амра ибнуль-'Аса. Все трое, как известно, были сподвижниками Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. | 322 | 5 | Loading... |
14 "Передал ибн Джарир и многие другие учёные в области истории и жизнеописаний, что трое хариджитов, а именно: 1) 'Абдуррахман ибн 'Амр, известный как ибн Мульджам аль-Химьяри, аль-Кинди, союзник племени бану Джабаля из Кинды, аль-Мисри. Он был смуглым человеком, с приятным сияющим лицом, волосы его доходили до мочек ушей, а на лбу был след от земных поклонов; 2) аль-Барк ибн 'Абдуллах ат-Тамими; и 3) 'Амр ибн Бакр ат-Тамими, ‐ собрались и стали вспоминать как 'Али убил их братьев из Нахрауана (в битве армии 'Али с хариджитами), произнося мольбы о милости за них. Они сказали: "Что мы будем делать, оставшись после них? Они были из числа лучших людей, совершали больше всех намазы, призывали людей к их Господу и не боялись в том, что касается Аллаха, порицания порицающих. Давайте же продадим нашим души (за награду от Аллаха), отправимся к имамам заблуждения и убьём их, избавим от них города и отомстим за наших братьев". Тогда сказал ибн Мульджам: "Я избавлю вас от 'Али ибн Абу Талиба". Аль-Барк ибн 'Абдуллах сказал: "Я избавлю вас от Муавии ибн Абу Суфьяна". А 'Амр ибн Бакр сказал: "А я избавлю вас от 'Амра ибнуль-'Аса". Так они договорились, и дали друг другу слово, что ни один из них не отступит назад, пока не убьёт свою жертву или жертва не умрёт без его участия. Они взяли свои мечи и стали обрабатывать их ядом, и условились, что в ночь 17-го Рамадана каждый из них нападёт на свою цель в том городе, где та находится."
— ("аль-Бидая уа-Ннихая", ибн Касир) | 307 | 7 | Loading... |
15 Имам ат-Туфи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, отвечая на выпадки христиан, пишет:
На его слова: «Жена тоже имеет право иметь несколько мужей, как и мужчина имеет право иметь несколько жен».
Мы ответим: «Это соответствует справедливости, однако, есть сильное препятствие этому, а именно: беспорядочное смешивание семенных жидкостей и путаница в родословной».
Наш Шари'ат учитывает последующую пользу и вред, если есть польза, мы реализуем ее, а если вред, мы устраняем его. А если польза и вред, в некоем действии, сталкиваются друг с другом, то в случае, когда польза преобладает, то мы поступаем соответствующе, а если преобладает вред, то избегаем данное действие. Если же они между собой равны, то у нас есть выбор между ними.
Здесь же польза, которая заключается в справедливости по отношению к женщинам, когда у нее есть право на многомужество, как у мужчин на многоженство, сталкивается со вредом путаницы в родословной. Данный вред здесь преобладает над пользой и Шари'ат устранил его и защитил женщину.
Защита же ее от прелюбодеяния проявляется в удержании ее в доме, как это только можно, поскольку если бы у нее было много мужей, она бы не смогла оставить прелюбодеяние полностью. Так же, как это наблюдается в мужчинах, что они, не смотря на наличие у них нескольких жен, не факт, что они оставят прелюбодеяние полностью, и более того он может страстно желать чего-то еще, будь то мужчину, если он содомит, или женщину, если он прелюбодей.
Однако, даже если допустить, что у женщины может быть множество мужей, как например ввиду того, что это ослабит ее тягу к прелюбодеянию и уменьшит ее, то этому полезному аспекту противостоит вредный аспект в виде путаницы родословных и в виде множества различных мужчин, души которых сильнее по степени и волеустремления которых, выше чем волестремления женщин. Да и в отношении мужчин вы такую концепцию не высказали, почему же?
Этот вопрос я хорошо разобрал в начале книги «аль-Фаваид», не думаю, что кто-то привел этот вопрос, однако, я допустил его и ответил на него. Так стал ясен ответ на второй вопрос.
см. «аль-Интиросату-ль-Ислямиййа ли-кашфи шубахи-н-Насраниййа»
#разное | 307 | 4 | Loading... |
16 Media files | 267 | 1 | Loading... |
17 Media files | 285 | 1 | Loading... |
18 Рассказывал 'Абдуллах ибнуль-Мубарак:
"Я сидел у Малика, а он рассказывал нам хадис, как вдруг его начал жалить скорпион, и ужалил 16 раз. (Малик) поменялся в лице и пожелтел, но не прервал хадис Посланника Аллаха ﷺ. Когда же собрание закончилось и люди разошлись, я сказал ему: "О Абу 'Абдуллах, я увидел от тебя сегодня удивительную вещь!" Он ответил: "Да, меня ужалил скорпион 16 раз, и я стерпел это всё. И я стерпел лишь из почтения к хадису Посланника Аллаха ﷺ".
— ("аш-Шифа бита'рифи хукукиль-Мустафа", аль-Къады 'Ияд) | 493 | 5 | Loading... |
19 Сказал Абу Ибрахим ат-Туджиби (ум. 352 г.х.):
"Является обязательным для каждого верующего, упоминая его (Пророка ﷺ), или если его упомянут при нём, проявить покорность и смирение, принять серьёзный вид, оставить лишние телодвижения, выказать такое почтение и возвеличивание, какое он бы выказал окажись перед ним вживую, и соблюдать тот адаб, которому нас научил Аллах в отношение него".
— ("Аш-Шифа бита'рифи хукукиль-Мустафа", аль-Къады 'Ияд) | 487 | 8 | Loading... |
20 https://youtu.be/aZ4Siqi6SFI?feature=shared | 674 | 8 | Loading... |
21 'Амр ибнуль-'Ас, да будет доволен им Аллах, говорил:
"Не было никого любимее для меня, чем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и никого более великого для меня. Из почтения к нему я не мог удержать свой взгляд на нем, чтобы рассмотреть его. И если бы меня попросили описать его, я бы не смог, так как я не рассмотрел его".
— (Муслим; "аш-Шифа бита'рифи хукукиль-Мустафа", аль-Къады 'Ияд) | 730 | 4 | Loading... |
Repost from رباط الحنابلة
Photo unavailableShow in Telegram
Якъуб ад-Давракъи сказал: «Я спросил Абу 'Абдилляха (Имама Ахмада) о человеке, который присутствует в мечети в день 'Арафа для коллективной мольбы. На что он ответил: "Нет проблем в том, чтобы он посетил мечеть и принял участие в мольбе мусульман, ибо так поступал ибн 'Аббас в Басре, так что нет проблем в том, чтобы человек посетил мечеть и принял участие в коллективной мольбе мусульман, и возможно Аллах его помилует - это только ду'а и ничего больше"».
см. «Табакъату-ль-Ханабиля»
#фикх
Repost from deşi basara - تيجي بسرعة
Фудейль ибн 'Ияд увидел как люди прославляют Аллаха и плачут в день 'Арафа, и сказал:
"Как считаете, если бы эти люди подошли к какому-нибудь человеку и попросили у него дешёвой монетки, он бы отверг их?" Ему ответили: "Нет", тогда Фудейль сказал: "Клянусь Аллахом, для Всемогущего и Великого Аллаха прощать грехи ещё легче, чем этому человеку подать монетку".— ("Минхаджуль-касидин", ибнуль-Джаузи)
Repost from deşi basara - تيجي بسرعة
Сказал Абу Ахмад ибн 'Ади:
"Рассказала мне группа шейхов, что когда Мухаммад ибн Исма'иль (т.е. имам аль-Бухари) прибыл в Нейсабур, люди начали собираться вокруг него. Некоторые шейхи Нейсабура, увидев как люди его встретили и стали собираться вокруг него, начали ему завидовать. Они сказали сторонникам хадиса (асхабуль-хадис): "Мухаммад ибн Исма'иль говорит, что произношение Корана сотворено, проверьте его во время урока". И когда люди собирались на урок аль-Бухари, один человек встал и спросил: "О, Абу 'Абдуллах, что ты скажешь о произношении Корана: он сотворен или нет?" Аль-Бухари отвернулся от него и не ответил. Тот человек сказал: "О, Абу 'Абдуллах..." и повторил свой вопрос. Аль-Бухари снова отвернулся от него. Когда тот повторил в третий раз, аль-Бухари повернулся и ответил: "Коран – нестворенные Слова Аллаха, деяния же людей сотворены, а экзаменация людей (по их убеждениям) – нововведение (бид'а)". Тот человек стал кричать, начали шуметь и остальные люди, и покинули его, а аль-Бухари остался в своём доме".— ("Сияр а'лям ан-нубаля", аз-Захаби)
Repost from Abdulla Yakubov
Здесь опровергли мою цитату о ханбалитском мазхабе. Выражаю искреннюю благодарность этому брату! И радует, что есть братья, способные без оскорблений и перехода на личности дать объективную оценку и научное опровержение. Я восхищен!
Repost from Abdulla Yakubov
До Ибн Кудамы ханбалитский мазхаб был ответвлением шафиитского мазхаба.
Repost from deşi basara - تيجي بسرعة
Сказал шейх Такъиюддин ибн Теймия:
"Что касается чтение Корана, милостыни и других благих дел, то нет разногласия между учёными ахлю-ссунна уаль-джама'а в том, что награда (переданная) за имущественные формы поклонения достигают (мёртвых), как садака и освобождение невольников, также как достигают их (награда за) мольбы за них, просьбы о прощении, заупокойные молитвы (джаназа) за них и дуа за них возле их могил. Но учёные разногласят касательно достижения мёртвого (награды) телесных видов поклонения, как пост, намаз и чтение Корана, и правильное мнение состоит в том, что награда (переданная) за всё это достигает умершего. И установлено в двух "Сахихах" от Пророка, что он сказал: "Кто умер, а на нём остался долг поста, пусть постится за него родственник", также установлено, что он велел женщине, у которой умерла мать, имея в долгах пост, чтобы она постилась за неё, и пришло в Муснаде от Пророка, что он сказал 'Амру ибнуль-'Асу: "Если бы твой отец принял Ислам, и ты раздал за него милостыню, или постился, или освободил от его имени раба, то это принесло бы ему пользу". Это мазхаб Ахмада, Абу Ханифы и группы соратников Малика и Шафи'и. А что касается аргументации некоторых словами Всевышнего Аллаха: "Человек получит только то, к чему он стремился" (53: 39), то будет отвечено: установлено многочисленными достоверными хадисами и единогласным мнением Уммы, что за мёртвого совершают намаз, делают дуа и просят для него прощения, а это всё труд других людей. И установлено то, что было упомянуто выше: что он получает пользу от милостыни и освобождения невольников, а это также является трудом других людей. И ответ оппонентов касательно тех видов поклонения, где есть единогласие, будь ответом им же в тех вопросах, где есть они разногласят. Учёные по-разному отвечали на их возражения, однако, наиболее точным ответом будет то, что Всевышний Аллах не сказал: "Поистине, человеку принесёт пользу лишь то, к чему он сам приложил усилия", но сказал: "Человек получит только то, к чему он стремился", т.е. он заслуживает только то, к чему сам приложил усилия, и не может претендовать на большее. Что же касается чужого труда, то он принадлежит тому, кто его совершил, подобно тому, как человек владеет лишь своим имуществом и приносит пользу лишь себе, так же и имущество другого человека и польза от неё принадлежит лишь ему. Однако, если другой человек решит пожертвовать своё имущество тебе – это допустимо, так же и тут, если другой человек решит передать ему свой труд, то Аллах окажет ему пользу этим так же, как оказывает посредством дуа за него и милостыней от его имени. И мёртвый получает пользу от всего, что доходит до него каждого мусульманина, неважно родственник он ему или нет, подобно тому, как он получает пользу от намаза (джаназа) молящихся за него и их дуа возле его могилы".— (Фатауа, 24/366)
Repost from رباط الحنابلة
Рукопись «Хашия 'аля шархи-ль-Мунтаха» Имама ибн Файруза аль-Ханбали, написанная его рукой, а точнее то, что от нее осталось – это один из многочисленных примеров бесценной утраты книг Ханбалитского мазхаба. Причиной этому служит ненадлежащее внимание к таким книгам у их современников, а так же у тех, кто имел доступ к подобным книгам и не проявил к ним должного внимания сам и не дал этого сделать остальным сделать.
И не остается нам ничего, кроме как процитировать слова, которые во сне услышал Имам аль-Загъуни аль-Ханбали:
Уменьшилось число наших помощников, а сторонники наши и вовсе уже мертвы!#разное
Repost from deşi basara - تيجي بسرعة
"Что касается того, кто намеревался убить Муавию, а это Барк, то он напал на него, когда тот выходил на утреннюю молитву этого же дня (когда напали на 'Али). Он ударил его (Муавию) мечом, по другой версии отправленным кинжалом, и удар пришёлся в бедро, ранив его ягодицу. Хариджита схватили и казнили, но он говорил Муавие: "Отпусти меня, ведь сообщу тебе радостную весть". Муавия спросил: "Что же это за весть?" На что тот ответил: "Поистине, мой брат убил этой ночью 'Али ибн Абу Талиба", Муавия сказал: "Возможно у него не получилось", тот сказал: "Напротив! Ведь с ним нет охраны", и Муавия приказал его казнить. Пришёл врач и сказал: "В твоей ране яд. Либо я прижгу её, либо я дам тебе напиток, который избавит от яда, но он сделает тебя бесплодным". Муавия ответил: "Что касается огня, то я не вынесу его, а что касается бесплодия, то в (сыновьях) Язиде и 'Абдуллахе услада моих очей". Он дал ему напиток, и Муавия избавился от боли и раны, и стал бесплодным, и таким образом спасся, да будет доволен им Аллах. С тех пор была установлена максура (огражденная место в мечети, для совершения молитвы правителем) в соборной мечети, и установлена вокруг охрана, на время земного поклона. И первым, кто это установил был Муавия, из-за этого события. А что касается того, кто хотел убить 'Амра ибнуль-'Аса, а это был 'Амр ибн Бакр, то он подстерегал его при выходе на намаз, и совпало так, что 'Амра ибнуль-'Аса в ту ночь схватила сильная боль в животе, и на коллективный молитву вышел только замещающий его человек, а им был Хариджата ибн Абу Хабиба, из бану 'Амир ибн Люай, который командовал полицией 'Амра ибнуль-'Аса. Хариджит напал на него и убил, думая, что это 'Амр ибнуль-'Ас. Когда его схватили, он сказал: "Я желал 'Амра, но Аллах пожелал Хариджату", и это выражение стало поговоркой. Затем его казнили, да обезобразит его Аллах. По другой версии это сказал 'Амр ибнуль-'Ас, когда к нему привели хариджита и он спросил: "Что это?", ему сказали: "Он убил твоего заместителя Хариджату". Хариджит сказал: "Клянусь Аллахом, лишь тебя я желал убить!" На что 'Амр ответил: "Ты желал меня, но Аллах пожелал Хариджату", затем он велел покончить с ним, и ему отрубили голову".— ("аль-Бидая уа-Ннихая", ибн Касир)