Tarix Al-Islam🕋🕋🕌🕌
Bu shonli tarixdir, hech bir tarix unga o'xshamaydi. Bu mag'lub etdik deb o'ylagan dushmanlarini dog'da qoldirib yangi shijoat, kuch-g'ayrat bilan yana oyoqqa turib olg'a intiladiganlarning tarixidir. Bu tarix shunisi bilan go'zaldir!
Ko'proq ko'rsatish1 995
Obunachilar
-124 soatlar
+37 kunlar
+10230 kunlar
Post vaqtlarining boʻlagichi
Ma'lumot yuklanmoqda...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
Nashrni tahlil qilish
| Postlar | Ko'rishlar | Ulashishlar | Ko'rish dinamikasi |
01 Media files | 19 | 1 | Loading... |
02 🇺🇿Telegramda manfaat olish mumkin boʻlgan Siyosat , Tarix , Geografiya va boshqa turli sohalarga 30 dan ortiq kanallar jamlanmasini sizlarga taqdim etamiz.
Siz ushbu "Ilmiy" jildimiz orqali koʻplab bilimlarga ega boʻlishingiz mumkin.
Kanallarga a'zo boʻlish uchun ushbu yozuv ustiga bosing. | 3 | 0 | Loading... |
03 🇺🇿Telegramda manfaat olish mumkin boʻlgan Siyosat , Tarix , Geografiya va boshqa turli sohalarga 30 dan ortiq kanallar jamlanmasini sizlarga taqdim etamiz.
Siz ushbu "Ilmiy" jildimiz orqali koʻplab bilimlarga ega boʻlishingiz mumkin.
Kanallarga a'zo boʻlish uchun ushbu yozuv ustiga bosing. | 67 | 0 | Loading... |
04 Muslim conquerors are the most merciful warriors history has ever known.
- Dorothy Loder says, “During the first four hundred years of Arab rule over Spain, their treatment of the Spaniards was the kindest and most merciful treatment ever received by a people defeated by their conquerors.” | 138 | 3 | Loading... |
05 We do not find in all history a reformer who imposed taxes on the rich that Muhammad ﷺ imposed on them to help the poor.
- Historian Will Durant | 190 | 6 | Loading... |
06 The Syriac priest Mar Gabriel (d. 667 AD) received the Arab conquerors with open arms, preferring their justice to the tyranny of the Byzantines who preceded them, and he provided them with support and aid in their military campaigns. | 239 | 2 | Loading... |
07 Media files | 249 | 3 | Loading... |
08 Islamic conquests
The tolerance of Muslims
I hope to spread these quotes | 254 | 2 | Loading... |
09 🇺🇿Telegramda manfaat olish mumkin boʻlgan Siyosat , Tarix , Geografiya va boshqa turli sohalarga 30 dan ortiq kanallar jamlanmasini sizlarga taqdim etamiz.
Siz ushbu "Ilmiy" jildimiz orqali koʻplab bilimlarga ega boʻlishingiz mumkin.
Kanallarga a'zo boʻlish uchun ushbu yozuv ustiga bosing. | 1 | 0 | Loading... |
10 Chunki u imonni doimiy ravishda qayta ko'rib chiqish, qayta baholash va tasdiqlash zarurligini ta'kidlaydi.
Ustaz Said Nursiga hazratlari bu haqda ko'proq ma'lumot berganlar:
"Odamlar va ular yashayotgan dunyo doimo yangilanib turishi sababli ham,musulmonlar o'z e'tiqodlarini doimiy ravishda yangilab turishlari kerak. Axir, dunyo har bir alohida odamlar, ko'plab shaxslardan iborat. Bir odam hayotining turli yillari, kunlari, hattoki soatlariga qarab boshqa odamga aylanib,oʻzgarib qolishi mumkin. Axir, individual odam vaqt ta'siriga duchor bo'ladi. Aslida odamlar tikuvchining modeli yoki qo'g'irchog'iga o'xshaydi. Tikuvchi toʻgʻri, munosabatni yoʻlga qoʻysa,uni har kuni boshqa odamning qiyofasida kiyintirishi mumkin."
Qizig'i shundaki, ustaz Nursiga odamni hujayralari, molekulalari, organlari, a'zolari va qobiliyatlari doimiy ravishda o'zgarib turadigan va yangilanib turadigan doimiy o'zgaruvchan shaxslar to'plami sifatida tasvirlaydi. Biz vaqt va o'zgarishlarga duchor bo'lamiz va shuning uchun vahiyni – birinchi navbatda Qur'onni, shuningdek, qandaydir yaratilgan dunyoni dinamik narsa sifatida qabul qilishimiz kerak. Qur'on dinamik va doimiy ravishda oshkor bo'lgani kabi, bizning vahiyga bo'lgan munosabatimiz ham dinamik va doimiy ravishda qayta ko'rib chiqilishi kerak.
Bu shuni anglatadiki, shahodat – imonning dalili – "bir martalik"emas va bo'lishi mumkin emas. Va biz doimo uni yangilab turishimiz kerak. Yaratilishdagi Qur'on oyatlari va alomatlari doimo yangi shakl va kontekstlarda ochilib, qayta kashf etilayotganligi sababli, biz ularni o'rganishimiz va shunga mos ravishda oʻzimizga javob berishimiz kerak. Shuning uchun Musulmomlar o'z e'tiqodlarini oddiy narsa sifatida qabul qilishi mumkin emas. Chunki har bir yangi daqiqada yangi xabar, ko'rinmas parda tufayli yangi sevgi maktubi, reaktsiya va javobni talab qiladigan yangi voqea yoki vaziyat vujudga kelishi,bu esa odamni oʻzgartirishi mumkin.
Shuning uchun musulmonlarga ishonish buyurilgan. Imon, xuddi Shahodat singari, yaratilishning o'zi kabi, dinamikdir. Bu bir marta tan olinadigan va keyin unutiladigan narsa emas.
@Islombilanbirgamiz | 273 | 0 | Loading... |
11 "Эй иймон келтирганлар! Аллоҳга иймон келтиринг"
(Qur'on, 4:136).
Ushbu oyati karimadagi kabi Musulmonlarni ishonishga undashning nima keragi bor?! Nima ular ishonmayotgandimi?
Yoʻq. Albatta, bu oyat aslida butun Qur'ondagi eng sirli va muhim oyatlardan biridir.
@Islombilanbirgamiz | 247 | 1 | Loading... |
12 Media files | 269 | 1 | Loading... |
13 "Islam differs from Christianity in many of its principles, especially in the absolute monotheism, which is a fundamental principle. The one God called for by Islam is dominant over everything, and is not associated with angels, saints, and others who are required to be sanctified. Islam alone boasts that it is the first religion to introduce monotheism to the world."
-Gustave Le Bon
Channel @islam_and_atheism
Chat @atheistsvsbelivers
Dm @xi9zvv | 274 | 0 | Loading... |
14 The survey shows that Muslims are the least likely to commit suicide. With vast superiority for atheists. | 276 | 4 | Loading... |
15 Andalusiyaliklar haj ziyoratiga qanday yoʻllar bilan borgani haqida
👇👇👇👇
@Islombilanbirgamiz | 294 | 0 | Loading... |
16 استمرار الفتوحات:
وفتحت المناطق تلو المناطق صلحًا في وسط آسيا، ومنذ تولى عبد الله بن عامر بن كريز ولاية البصرة عام 29هـ، إبان خلافة عثمان بن عفان -رضي الله عنه- فتحت جميع خراسان فتحًا إلى غاية نهر المرغاب الذي كان الحد الفاصل بين الإيرانيين والترك، ثم عبر المسلمون نهر المرغاب والتقوا بالترك، وكانت مراكزهم في الجوزجان، والفارياب والطالقان والصغانيان.
وفي عام 53هـ (673م) عُيّن عبيد الله بن زياد بن أبيه واليًا على الكوفة والبصرة معًا، فعبر بجيوشه نهر جيحون عام 54هـ (674) م، وغزا بيكندا وبخارى من بلاد الصغد، وقبل منهم الجزية وعاد إلى البصرة. وخلفه على ولاية خراسان سعيد بن عثمان بن عفان في عام 55هـ فقاد حملة كبيرة داخل بلاد الصغد واجتاز باب الحديد وفتح ترمذ وكانت مدينة حصينة على نهر جيحون فسيطر على الطريق الرئيس من خراسان إلى ما وراء النهر.
وفي عهد يزيد بن معاوية أقام سالم بن زياد واليًا على خراسان وسجستان 61هـ (681م)، ففتح بخارى وسمرقند، ثم تعطلت الفتوحات بسبب الأزمة الداخلية التي عرفها المسلمون بين الصحابي الجليل عبد الله بن الزبير -رضي الله عنه- والأمويين لكن الفتوحات ما لبثت أن انطلقت من جديد في عهد عبد الملك بن مروان وابنه الوليد بن عبد الملك حيث اعتمد الحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق على المهلب بن أبي صفرة الأزدي، وقتيبة بن مسلم الباهلي ومحمد بن القاسم الثقفي، فكان المهلب عاملًا للحجاج على خراسان عام
78هـ – 697م عرفت خلال ولايته الفتوحات الواسعة فيما وراء النهر، وقاد حملة سيطر بها على مدينة كش في إقليم الصغد، وفتح ابنه يزيد قلعة نيزك بإقليم بادغيس، واضطر ملك الختل إلى دفع الجزية، واستمر المهلب فاتحًا حتى فتح خوارزم ثم وافته المنية في عام 82ه (701م).
ومما يجدر ذكره في هذا المقام تلك العبقرية التي تميزت بها خطط الفتوحات الإسلامية والتي كانت تمضي بانتظام عجيب وتتخلص من العقبات ببصيرة فذة، وكان من مشاهد هذه العبقرية التي مكنت المسلمين من فتح بلاد وسط آسيا، معركة طلاس في 751 بين الخلافة العباسية وأسرة تانغ الصينية والتي أجهضت مشروع سيطرة الصينيين على بلاد ما وراء النهر، وشكلت نقطة تحول في التغير الشامل للإسلام في المنطقة.
يتبع بإذن الله... #سلسلة_قصة_الإسلام_في_بلاد_ما_وراء_النهر | 1 | 0 | Loading... |
17 Qutayba Ibn Muslim al-Bahliy fathlaridan oldingi fathlar:
Ozarbayjon fath etilgach, Oʻrta Osiyoga fathlar uchun yoʻl ochiladi. Usmon ibn Affon roziyallohu anhu xalifalik davrida Abdulloh ibn Amir ibn Kariz hijriy 29-yilda Basra hokimligini egallaganidan keyin,butun Xuroson fath etildi. Natijada, eroniylar va turklar oʻrtasidagi chegara boʻlgan Murgʻob daryosiga Islom fotihlari yetib keldi. Soʻngra, Musulmonlar Murgʻob daryosidan oʻtib, turklar bilan toʻqnashdilar. Ularning bu yerdagi markazlari Javzjon, Faryob, Talqon va Jurjonda boʻlgan.
Hijriy 53-yilda (milodiy 673) Ubaydulloh ibn Ziyod ibn Abih ham Kufaga, ham Basraga hokim etib tayinlanadi. U hijriy 54 (milodiy 674) yilida Oks(Amudaryo)daryosidan o‘tib, Poykand va Buxoroga yurish qiladi. U bu yerning hukmdorlaridan o'lpon oldi va Basraga qaytadi. Hijriy 55-yilda Said ibn Usmon ibn Affon Xuroson hokimligiga tayinlandi. Said Ibn Usmon Ibn Affon So‘g‘dga katta yurish qildi, Temir darvoza(Surxandaryo hududi)dan o‘tib, Oks daryosi bo‘yidagi mustahkam shahar bo‘lgan Termizni egalladi. Bu shahar Xurosondan daryoning narigi tomoniga boradigan asosiy yoʻl hisoblanar edi.
Yazid ibn Muoviya davrida Salim ibn Ziyod hijriy 61 (milodiy 681) yildan boshlab Xuroson va Sijistonga hokimlik qilib, Buxoro va Samarqandni egalladi. Soʻngra musulmonlar oʻrtasida boshdan kechirgan ichki inqiroz , yaʼni Sahoba Abdulloh ibn Al-Zubayr r.a. va Umaviylar nizolari tufayli fathlar toʻxtab qoladi. Lekin fathlar yana AbdulMalik ibn Marvon va uning o'g'li al-Valid bin AbdulMalik davrida avj oldi. Iroq hokimi boʻlgan Hajjoj ibn Yusuf at-Saqafiy al-Muhallab ibn Abu Sufra al-Azdiy, Qutayba bin Muslim al-Bahiliy va Muhammad bin al-Qosim at-Saqafiyga tayanib, fathlarni davom ettirishga boshchilik qilgan. Natijada, al-Muhallab Xurosonda viloyat hokimi boʻladi.
78 hijriy - (697 ) yilda aynan uning hukmronligi davrida daryo bo'ylab keng ko'lamli fathlar boshlangan. U Xuttalon podshosi soliq to'lashga majbur qiladi. Uning yurishlari toki Al-Muhallab Xorazmni zabt etgunga qadar davom etadi. Muhallab hijriy 82 (milodiy 701) yili vafot etadi.
@Islombilanbirgamiz | 312 | 1 | Loading... |
18 Tarixchilar(Ayniqsa, Islomga muxoliflar) fathlardan qolishmaydigan,hatto baʼzi yerlarda ulardan ustun ham boʻlgan kamdan-kam ta'kidlanadigan jihatni unutadilar. Ya'ni o'sha paytdagi Islomiy davlatning iqtisodiy qudratini namoyish etgan musulmon savdogarlari harakati. Ular turli xalqlarga savdo orqali Islomni olib borgan. Ularning savdodagi adolati va halolligi, oʻz diniga amali Islomnintarqatishda ta'sirchan natijalarga olib kelgan.
Uzoq masofalar, sayohat qilish uchun to'siqlar - dengizlar, cho'llar, tog'lar, vodiylar, o'rmonlarga qaramay, oʻsha davr uchun ancha sekin boʻlgan transport vositalari hamda noma'lum yo'lga borish xavfi boʻlsa ham g'ayratini yo'qotmagan musulmon savdogarlar va voizlarning harakati tufayli Islom dunyoning eng uzoq ufqlariga ham yetib kelgan.
Ipak yo'li ham Markaziy Osiyoda Islomning tarqalishida muhim rol o'ynadi. Chunki bu yo'l ikki sivilizatsiyani bog'lardi edi. Sharqda xitoylar va G'arbda Rim imperiyasi. Savdogarlar bu yerda ipak, jun, oltin, kumush, mol turlari bilan birga turli aqidalar va g'oyalar bilan ham sayohat qilgan. Ipak yo'li Xitoydagi Sian shahridan boshlanib, keyin 6400 km g'arbga qarab yuriydi. Bunda Siandan Lanchjou, keyin Vuvey, Dunxang shaharlari, ulardan keyin kesib o'tish qiyin boʻlgan Takla Makan cho'li, Pomir tog'lari,Tyan Shan va u orqali Buxoro, Samarqand shaharlari, ulardan soʻng Afg'oniston,Eron soʻngra Yaqin Sharqqa yetib boradi. Baʼzi manbalarda yozilishicha, Islom savdogarlar orqali Markaziy Osiyoga Savdogarlar orqali Qutayba Ibn Muslim fathidan oldinoq kirib kelib, fath vaqtida mahalliy aholi orasida Musulmonlar ham boʻlgan. Ammo Zardushtiylik va boshqa dinlar tomonidan Islomni qabul qilish qattiq qabul qilingan.
Shuningdek, tarixiy manbalarda Oʻgʻuz Turklari, qarluqlar va Kumanlarning hijriy IV asrning ikkinchi yarmidan (milodiy 9-10 -asrlar) savdogarlar va voizlar harakati sababli Islomni qabul qilganliklari ko'rsatilgan.
Islom Volga havzasida ham savdo-sotiq orqali, so'ngra daʼvat bilan tarqaldi. Ayni daʼvat orqali bir guruh bolgarlar musulmon bo'lishgan. Shuning uchun ular Bag'doddagi Abbosiylar xalifasidan oʻzlarining orasiga din faqih voizlarni yuborishlarini so'rashadi. Bunga javoban, abbosiylarning xalifasi ularga Ibn Fadlan nomi bilan dunyoga sayohatchi sifatida tanilgan qo'mondon Ahmad ibn Abbosni yubordi.
XIII asrga kelib, Bolgarlar moʻgʻullar tomonidan magʻlub etildi. Ammo qarangki, ularning xoni Berka Xon hech qanday fathsiz,urushlarsiz,kuch ishlatmasdan Islomni qabul qiladi. Undan soʻng, Oʻzbekxon sababli butun Volga havzasi Islomiy mamlakat bo'ldi. Lekin ular spirtli ichimliklarni taqiqlanishi eshitgan ruslar qoʻrqib Islomga qabul qilmaydilar. Shuningdek, voizlarning kuchi tufayli hali Konstantinopol fath qilinmasidan avval bu yerda Musulmonlar paydo boʻlgandi.
@Islombilanbirgamiz | 294 | 2 | Loading... |
19 Media files | 268 | 0 | Loading... |
20 Hijriy 86 (milodiy 705) yildan - hijriy 99 (milodiy 717) yilgacha Qutayba ibn Muslim al-Bahiliy Xurosonda hukmronlik qildi. Ushbu Fotih Markaziy Osiyoni 4 bosqichda amalga oshiradi.
Birinchi bosqichdagi mehnatining samarasi hijriy 86 (milodiy 705) yilida hozirgi Afg'oniston hududida bo'lgan Quyi Taxoristonni zabt etish edi.
Ikkinchi bosqichda esa Buxoroga qarshi katta yurish qilib, Poykandni, so‘ngra Buxoro hududlaridan Romush,Shopurkon va Romitanni, nihoyat, hijriy 87 - 90 (milodiy 706-708) yilda butun Buxoro viloyatini butunlay Fath qilishni yakunladi.
Uchinchi bosqichda esa dastlab, hijriy 91 (milodiy 709) yilida butun Oks vodiysi (Amudaryo), keyingi hijriy 92 (milodiy 710) yilida butun Seiston, so‘ngra hijriy 93 yilda(milodiy 711), Xorazm viloyati fath qilindi. 712-yil (94-yil hijriy) Samarqand islom xalifaligi tarkibiga kiradi.
Toʻrtinchi va oxirgi bosqichga kelsak, u Sayxun (Sirdaryo) daryosi havzasini, jumladan, oʻsha hududdagi shaharlar(Shosh va Eloq)dan toki Fargʻonagacha boʻlgan hududlar Fath etiladi. Bu yerlar hijriy 94—96-yillar (milodiy 712—714-yillar) davomida Xalifalikka qoʻshib olingan. Va nihoyat, hijriy 96-yilda Xitoyga kirib boradi Sharqiy Turkiston viloyati,jumladan, Qashgʻar shahri islomiy qarorgohga aylandi va musulmon qoʻshinlarining sharqdagi eng soʻnggi nuqtasi boʻlib qoladi.
Shubhasiz, Qutaybaning ko‘zni qamashtiruvchi kuch-g‘ayrati, o‘ziga xos fazilat va afzalliklarga toʻla yetakchilik xususiyatlari bu yerdagi mahalliy turkiy va Eroniy xalqlarni o‘ziga tortgan. Shuning uchun ham Qutayba ularning ishonch va e’tiboriga kira olgan. Umuman olganda, dastlabki, fathlardagi odamlar oʻlimiga qaramay, aholi uni yaxshi va mamnuniyat bilan qabul qilgan. Misol uchun, Balx ahlining uni olqishlashi yoxud uning g'alabasidan so'ng ko'p sonli buxoroliklarning Qutaybaning adolati, iymoni, eʼtiqodini koʻrib islomga kirishi bunga dalildir. Uning bu yerga bosqin uchun emas. Sof haq dinni yetkazish uchun kelgani Buxoro malikasi (Xotun) bilan suhbatida yaqqol seziladi. U Xotun bilan sulh tuzar ekan, Xotunga musulmonlar Buxoroni egallash uchun emas, balki Islom shariatini yoyish va Alloh taoloning dinini yetkazish uchun kelganliklarini aytdi.
Fathchilarning siyosati islomni qabul qilganlarga birodardek munosabatda bo'lish edi, dinni qabul qilmaganlarga kelsak, ulardan jizya talab qilingan. Tez orada bu hududlardagi turklarning yetakchilari musulmon fotihlarning yaxshi muomalasi va adolati haqida Islomni qabul qildilar Avvalgi mushrik va butparast dinlar asta-sekin yo‘q bo‘lib ketganidan so‘ng, odamlar Islom shariati ostida barqarorlik va xavfsizlikda yashadilar.
Buxorodagi birinchi masjid hijriy 94-yil(mil. 713-714-yillar)da Qutayba ibn Muslim davrida qurilgan bo‘lib, uning minorasi hozirgi kungacha eng muhim islomiy yodgorliklardan biri hisoblanadi.
Davomi bor In Shaa Allah... | 258 | 4 | Loading... |
21 Media files | 306 | 6 | Loading... |
22 Ozarbayjonni fath qilish
Vaj Rud jangidagi buyuk g'alabadan so'ng, fath qiluvchi musulmonlar Ozarbayjon hududlarini ikki jabhada o'rab oldilar. Natijada, bu yerda forslar qisqichlarning jag'lari orasiga tushib qolgandek boʻldilar.
Birinchi qisqich - janubiy Ozarbayjonni kesib o'tgan Bakir bin Abdulloh qo'shinlari edi.
Ikkinch qisqichga kelsak, bu Sahobiy Utba ibn Farqad boshchiligidagi qoʻshin boʻlgan. Uning qoʻshini janubi-gʻarbiy Ozarbayjonning qishloq va shaharlariga kirib kelishga muvaffaq boʻlgan edi. Tez orada, bu yerning fors voliysi Isfandyor qoʻshinini magʻlub etib, musulmonlar poytaxt Ardabil yaqinidagi hududga yetib kelishdi.
Bu atrofdagi shiddatli janglardan keyin Isfandyor tomonidan qamoqqa tashlangan yirik rahbarlardan biri Ozarbayjon Marzbon(Hokimi)ini ozod qilishadi. Natijada, u Musulmonlar bilan itoatkorlik va o‘lpon to‘g‘risida sulh bitimini tuzadi. Bu sulh bitimi matni Ozarbayjon xalqi uchun xavfsizlik matni boʻlib, hozirgacha Ozarbayjon poytaxti Boku shahridagi tarix muzeyida saqlanadi.
Unda shunday deb yozilgan
“Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan aytamanki, mo‘minlar amiri Umar ibn al-Xattobning hokimi Utba ibn Farqad tomonidan Ozarbayjon xalqiga uning tekisliklari, tog‘lari, o‘z yerlari xavfsizligi beriladi. Ularning boyliklari, pullari,dinlari va qonunlariga daxl qilinmaydi. Buning evaziga, ular jizya toʻlashadi. Ammo bu jizya yosh o'g'il yoki bolaga emas, balki o'z imkoniyatlariga qarab,katta yoshli erkaklarga to'lashlari shart qilib qoʻyiladi. Qo'lida dunyosi boʻlmaganlar hech narsa toʻlamasligi mumkin. Bu yerda shunday insonlar ham borki, ular tashlab ketilgan yoki moliyaviy ogʻir ahvoldalar. Bunday odamlar bilan birga yashaydigan yaqinlari ham bor. Bunday ogʻir ahvoldagi insonlarni musulmon askarlaridan biri har kuni ziyorat qilishlari shart. Yil davomida bu ishni qilgan askarga o'sha yilning savobi yozib qo'yiladi.
Bu hujjat hijratning o‘n sakkizinchi yili Bukayr ibn Abdulloh al-Laytiy va Samaq ibn Xarsha al-Ansoriy guvohligida yozilgan, ...”.
Keyinroq bunday imkoniyatlarga qaramay musulmonlar Oʻrta Osiyo hududlaridagi fatglar bilan band boʻlganlarida, bu yerdagi marzbonlar isyon koʻtarib, qurolli itoatsizlik qilishga urinib koʻrdilar. Natijada, xalifa Umar ibn Al-Xattob (roziyallohu anhu) Huzayfa ibn Al-Yamonni qoʻshin boshiga qoʻyib yubordilar. Marzbon qoʻzgʻoloni bostirgan qoʻshin Ozarbayjonni yana yillik oʻlponni toʻlashga koʻndirgan.
Keyinroq Suraqa ibn Amr va Abdurrahmon ibn Rabiya boshchiligidagi Iroq qoʻshini Ardabilni oʻrab turgan hududlarni, soʻngra yoʻlni nazorat qiluvchi asosiy shaharlardan biri Bob al-Abob shahrini nazorat qilish orqali bu yerda tinchlikni taʼminlaydi.
O‘zining rahmdilligi bilan mashhur xalifa Usmon ibn Affon mamlakatni nazorat qilish va xavfsizlikni o‘rnatishda muvaffaqiyat qozonish uchun Al-Ash'as bin Qays Al-Kindiyni Ozarbayjon hokimi etib tayinlash to‘g‘risida qaror chiqardi.
Al-Ash'as bin Qays Al-Kindi bu yerda shu qadar barqarorlik oʻrnatadiki, xalifa Ali ibn Abu Tolib - davrida (hijriy 35-40 / milodiy 656-661 yillar) ham Ozarbayjon hokimi bo'lib ishlagan. Natijada, keyinroq Ozarbayjon ilmiy sivilizatsiya markaziga aylantirildi. Bu ilmiy markazlar Qur'oni Karim, arab tili va boshqa islomiy va dunyoviy ilmlarni oʻrgatadigan ilm oʻchogʻi boʻladi. Bunda arablarning Basra va Kufadan Ozarbayjonga koʻp sonli ko'chishlari ham taʻsir qiladi( Har holda Islom va arab tilini oʻrganishda).
Bu say - harkatlar natijada, Ozarbayjon Umaviylar davrida yanada gullab-yashnadi va islom urbanizatsiyasi ko'tarildi. Uning oqibatlari bugungi kungacha saqlanib qolgan.
@Islombilanbirgamiz | 326 | 2 | Loading... |
23 Безопасность на рынках в Андалусии.
Коммерческие рынки находились под надзором указанного гос. служащего. Владелец рынка и этот сотрудник сам и со своими помощниками инспектировали рынки и часто проверяли продавцов разными способами, чтобы убедиться в их приверженности законным методам.
До принца Абдуль Рахмана ибн Аль-Хакама , за рынком так же должен был наблюдать и амир города.
Эти задачи, выполняемые амирами города, были теми же задачами, которые выполняли мухтасибы.
Владелец рынка обычно занимает свое место в центре рынка, как это делал Саид бин Аль-Салим который занимал эту должность во время правления принца Абдаллы бин Мухаммада, так что он будет находиться рядом с местом событий и ужесточить контроль над событиями.
Владелец рынка старался выполнить свою миссию наилучшим образом, и ему было разрешено использовать любые наказания, которые он считал целесообразными, чтобы сдерживать любого, кто пытался нарушить порядок.
Среди этих наказаний были избиение и клевета на любого продавца, признанного виновным в мошенничеств, с последующим изгнанием из страны.
"Ибрагим бин Хусейн бин Халид, применил строгое наказание к продавцу, признанному виновным в лжесвидетельстве, наказав 40 ударами плетью."
Mutanahh - история Андалусии | 21 | 0 | Loading... |
24 УДИВИТЕЛЬНЫЙ ПОСТУПОК МУСУЛЬМАНИНА
Внук омейядского халифа Абдуль-Малика - Ибрахим ибн Сулейман рассказывал:
«Когда черёд быть халифами перешёл от рода Омейядов к роду Аббасидов, и Аббасиды хватали Омейядов и убивали их, я укрылся за пределами Куфы [место в Ираке] на крыше какого-то сарая, расположенного в степи.
И вот я увидел, что из Куфы выносят черные знамена. Я подумал, что эти люди ищут меня, поэтому быстро спустился с крыши и незаметно вошел в Куфу. Я никого не знал, чтобы мог укрыться. Так я добрался до ворот большого дворца, вошёл туда и увидел красивого мужчину, верхом на коне, окруженного рабами и прислугой. Я поздоровался. Он спросил:
- Ты кто? И в чём твоя нужда?
- Я человек, спасающийся от своих врагов,- ответил я.
- Желание найти убежище привело меня к твоему дому.
Он ввел меня в свой дом, отвёл для меня комнату. Там я пробыл несколько дней в довольстве; все, что я любил из пищи, напитков и одежды,- все это у меня было. Меня же хозяин дома ни о чем не спрашивал.
Каждый день он садился на коня и уезжал, через некоторое время возвращался.
Однажды я не вытерпел и спросил у него:
- Я каждый день вижу, как ты садишься на коня и уезжаешь куда-то, но вскоре возвращаешься. По какому делу ты уезжаешь ежедневно?
- Ибрахим ибн Сулейман убил моего отца,- ответил он. - Я слышал, что он укрывается в этом городе. Каждый день я уезжаю в надежде найти его и отомстить ему за своего отца.
Когда я услышал это, то удивился, что попал в дом человека, жаждавшего убить меня. Я пресытился своей жизнью, и спросил я у него его имя и имя его отца. И когда удостоверился в том, что этот человек говорит правду [сказал:]
- О мужественный человек, я многим обязан тебе, и поэтому мой долг - указать тебе твоего врага и сократить для тебя поиски. Ибрахим ибн Сулейман - это я. Потребуй с меня за кровь своего отца.
Он не поверил и сказал:
- Тебе надоело жить, и ты хочешь освободиться от трудностей жизни?
- Нет, клянусь Аллахом, - сказал я, - я убил твоего отца.
И когда я привел доказательства, он понял, что я говорю истину. Он побагровел, глаза его покраснели от гнева. Некоторое время он постоял, опустив голову, затем промолвил:
- Возможно, скоро ты уйдешь туда, куда ушел мой отец, и он сам потребует тогда с тебя за свою кровь. Я же дал приют тебе в своем доме, значит, не имею права убивать тебя. Встань и уходи, я не могу отвечать за себя, как бы я не причинил тебе вреда.
Он дал мне тысячу динаров, я не взял их и ушёл из этого дома».
[“Тарих Ибн Асакир“] | 1 | 0 | Loading... |
25 وبالفعل أعلن المازيار العصيان على عبد الله بن طاهر وخرج عليه لمحاربته، وفطن ابن طاهر إلى هذه المؤامرة وعرف أن الأفشين ورائها فظل وراء مازيار فحاصره حتى أخذه أسيراً ووعده إن أظهر حقيقة أمر الأفشين سوف يجعل المعتصم بالله يعفو عنه فرضخ المازيار وكشف مُخطط الأفشين لإبن طاهر الذي أخبر بدوره المعتصم بالأمر.
أحس الأفشين بتغير الخليفة معه وعلم أنه سيكتشف خطته عندئذٍ قرر الأفشين أن يصنع وليمة كبيرة يدعو إليها الخليفة المعتصم بالله وأكابر قادة جيش الاسلام الترك أمثال أشناس وإيتاخ ويدس السُمّ لهم في الطعام ليموتوا جميعاً ، وإذا لم يحضر المُعتصم سوف يهرب ، فصنع ذلك ولكن أحداً ما لم يأت لأن أخبار المؤامرة بلغت مسامع المعتصم واطلع على نواياه الخبيثة فحاول الأفشين الفرار عن طريق الموصل ويعبر النهر حتى يصل لِبلاد الخزر ولكنه فشل في ذلك أيضاً لأن في نفس الوقت الذي عزم فيه على الهرب أمر المعتصم بالقبض عليه.
وحبسه في الجوسق (القصر) ثم عقد المعتصم بالله مجلساً لمناظرة الأفشين فيما نسبه إليه جماعة التحقيق معه ومحاكمته، و شهد عليه اصدقاؤه انه كان يقول أنه في ضيق وحزن وتعاسة حتى ينصر دين المجوس الذي كان سائداً في بلاد فارس قديماً، ويظهره على الإسلام دين العرب والمغاربة والأتراك ويعيد أمجاد الفرس وآل ساسان .
وتأكد للقضاة أن الأفشين إنما كان قد أظهر الإسلام لغاية في نفسه وأنه ما يزال على دينه السابق، وأنه عاقب إماماً ومؤذناً لإقامتهما مسجداً بأشروسنة، وأنه يأكل المخنوقة زاعماً أنها أرطب لحماً من المذبوحة. كما تبين لهم أنه لم يُخْتَتَنْ وأن أهل بلده يخاطبونه بإله الآلهة. ووجد في قصره بالمطيرة بيت فيه تمثال إنسان من خشب عليه حلية وجوهر، وكان له متاع بالوزيرية فيه صنم آخر، ووجدوا بين كتبه مجموعة من كتب المجوس، فأعيد الأفشين بعد هذا التحقيق إلى السجن، وأمر المعتصم أن يبنى له حبس مرتفع سماه اللؤلؤة داخل الجوسق، وأن يمنع منه الطعام إلا القليل حتى مات في شهر شعبان سنة 226هـ. فأخرج وصلب على باب العامة في بغداد ليراه الناس ثم أحرق جسده وطرح رماده في دجلة، وفي ذلك يقول أبو تمام:
صَلّى لها حياً وكان وقودها
ميتاً ويدخلها مع الفجار | 26 | 0 | Loading... |
26 الافشين ....مجوسي يقود جيش الخلافة العباسية ....
الافشين هو حيدر بن كاوس وهو جنرال و قائد عسكري من قادة جيش الخلافة العباسية زمن الخليفة المعتصم بالله .
هو فارسي تعود أصوله إلى أشروسنة ، تنحدر عائلته من سلالة ملكية عريقة كانت تحكم أشروسنة أحقاباً طويلة و عائلته الملكية لها روابط عائلية مع الاكاسرة ، واشتهر بلقب الأفشين وهو لقب يطلق على من يحكم أشروسنة وقد ورث هذا اللقب عن أبيه الذي كان آخر ملك من عائلته.
كان الافشين مجوسياً واعتنق الإسلام نفاقاً حيث كان يبطن الزندقة عندما رأى قوة المسلمين وإقبال أمر الإسلام الذي كان ينتشر يوماً بعد يوم في بلاد فارس وبلاد ما وراء النهر إذ قرر القيام بمؤامرة تمثلت في إدعائه للإسلام ومحاولته التقرب من الخليفة المأمون ومن بعده المعتصم بالله ثم الانقلاب على الدولة الاسلامية من الداخل بعد اختراقها ليعيد ملك اجداده ..
و بعدما اعتنق الاسلام نفاقا في زمن خلافة المأمون عمل على توثيق صلته بالمعتصم بالله لعلمه بصيرورة الخلافة إليه.
وكان الأفشين بطلاً شجاعاً مشهوراً بذلك فأعجب به المعتصم وجعله من خواصه، فلما تولى المعتصم بالله الخلافة جعله من جملة قواده الحربيين.
ثم عينه المعتصم قائداً للقوات التي بعث بها للقضاء على ثورة بابك الخرمي المجوسي في أذربيجان والتي أقضت مضجع الخلافة زهاء عشرين عاماً. وقد لج الأفشين في طلب «بابك» أكثر من عامين حتى نجح في القضاء عليه وعلى الخرمية واستطاع أن يفعل ما عجز عنه باقي قواد المعتصم حيث أنه هزم بابك وأخذه أسيراً سنة 222 هـ فارتفعت منزلته جداً عند المعتصم بالله حتى أنه أعطاه مليون درهم ، و اصبح محبوبا بين العسكر و العامة و تغنى به الشعراء في شعرهم وفي هذا قال الشاعر أبو تمَّام :
فَرمَاه بالأفْشِين، بالنجم الذي
صَدَعَ الدُّجَى صَدْعَ الرِّداءِ البالي
كذلك كان للأفشين دور رئيسي في حملة المعتصم المشهورة على الروم في عمورية حين نادته المراة لنجدتها ، حيثُ كلفه المعتصم بقيادة جزء من الجيش الاسلامي و السير نحو انقرة ، و و قعت هناك معركة أنزن ، بين الأفشين و ملك الروم توفيل بن ميخائيل وهزم فيها الافشين الجيش الرومي وهرب توفيل إلى القسطنطينية.
وصلت أنباء الانتصار للمعتصم فواصل السير حتى التقت جميع أقسام الجيش عند أنقرة فدخلوها وكان أهلها قد هربوا منها بعدما سمعوا بهزيمة ملكهم توفيل، و تقوّى المعتصم بما فيها من زاد ومتاع و اشترك الافشين في فتح عمورية مع المعتصم . وهكذا زاد الافشين من ارتفاع مكانته لأعلى مما كان .
و بهذا اصبح "المعتصم" رحمه الله يثق ب"الأفشين" ثقة عمياء، حتى إنه دفع إليه ابن أخيه "العباس بن المأمون" مقيداً حين عرف، وهو في أرض الروم، تفاصيل مؤامرة يدبرها بعض قادته، وعلى رأسهم عُجيف بن عَنْبسة لقتل المعتصم والمناداة بالعباس خليفة للمسلمين.
وقيل إن "الأفشين" أطعم "العباس" طعاماً أجاجاً في يوم شديد الحر ومنعه الماء حتى مات، فحمل إلى منبج ودفن فيها.
دفعه هذا الأمر لأن ينقل الافشين خطته إلى مرحلة أخرى وهي السعي في ولاية خراسان حتى إذا نالها انفصل بها عن جسم الخلافة الإسلامية مع باقي البلاد فيما وراء النهر وبدأ في تنفيذ هذه المرحلة منذ أن كان يحارب بابك الخرمي فبعد أن انتصر عليه جعل على أذربيجان رجلاً من أقربائه إسمه مكنجور وكان إذا جاء الأفشين مالاً سيره مع أتباعه ورجاله إلى بلاد أشروسنة بلده الأصلي
ولكن الأمور لم تستقم للأفشين على نحو ما كان يشتهي، فقد كان هُناك عبد الله بن طاهر بن الحسين الذي اصطدم مخططه به والذي كان يشك بالأفشين ويسعى لفضحه وفضح نواياه الحقيقية، واستطاع عبد الله بن طاهر اكتشاف الأموال التي كان يرسلها الافشين سراً إلى أشروسنة .
كما راسل الأفشين سراً المازيار مُحمد بن قارن صاحِب طبرستان، وهذا الرجل كان مجوسياً ثم اعتنق الإسلام ثم ارتد عنه ودخل المزدكية وفي أثناء مُراسلات هذين الأثنين، حرض الأفشين وشجع مازيار على الخروج عن طاعة عبد الله بن طاهر وقتله وخلعه ومُحاربته و قال له :
إنه لم يكن ينصر هذا الدين الأبيض - يعني دين المجوس - غيري وغيرك وبابك فأما "بابك" فإنه لحمقه وغباءه قتل نفسه ولقد حاولت وجهدت أن أصرف عنه الموت فأبى لحمقه إلا أن أوقعه فإن خالفت لم يكن للقوم من يرمونك به غيري ومعي الفرسان وأهل النجدة والبأس؛ فإن وجهت إليك لم يبق أحد يحاربنا ويدافع عن دين الإسلام إلا ثلاثةً العرب والأتراك والمغاربة، والعربي بمنزلة الكلب اسحر له كسرة و ثم اضرب رأسه بالدبّوس؛ وهؤلاء الذباب - يعني المغاربة - إنما هم أكلة رأس، وأولاد الشياطين - يعني الأتراك -إنما هي ساعة حتى تنفذ سهامهم ثم تجول الخيل عليهم جولةً فتأتي على آخرهم ويعود الدين إلى ما لم يزل عليه أيام الفرس. | 25 | 0 | Loading... |
27 فتح أذربيجان
وبعد النصر العظيم في معركة واج روذ طوّق المسلمون الفاتحون أقاليم أذربيجان عبر جبهتين فوقعت بين فكي كماشة، الأول بجيش تحت قيادة بكير بن عبد الله والذي عبر جنوب أذربيجان، وطهَّرها من جيوب المقاومة الفارسية رغم شراستها، أما الجيش الثاني فكان قادمًا من الجبهة الشامية بقيادة عتبة بن فرقد، وهو صحابي جليل استطاع وجيشه التوغل في القرى والمدن الجنوبية الغربية لأذربيجان، وهزيمة جيش إسفنديار، ووصل المسلمون إلى منطقة قريبة من العاصمة أردبيل.
حيث وقعت فيها معركة شرسة، انتهت بانتصار المسلمين الذين أطلقوا سراح مرزبان أذربيجان، وكان أحد كبار الزعماء الذين سجنهم إسفنديار، وعقدوا معه اتفاق صلح على الطاعة والجزية والأمان، وكان مما جاء في نص الأمان لأهل أذربيجان، وهي الوثيقة التي لا تزال محفوظة في متحف التاريخ في مدينة باكو عاصمة أذربيجان:
“بسم اللَّه الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى عتبة بن فرقد، عامل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين، أهل أذربيجان -سهلها وجبلها وحواشيها وشفارها وأهل مللها- كلهم الأمان على أنفسهم وأموالهم ومللهم وشرائعهم، على أن يؤدوا الجزية على قدر طاقتهم، ليس على صبي ولا امرأة ولا زمن ليس في يديه شيء من الدنيا، ولا متعبد متخل ليس في يديه من الدنيا شيء، لهم ذلك ولمن سكن معهم، وعليهم قرى المسلم من جنود المسلمين يومًا وليلة ودلالته ومن حشر منهم في سنة وضع عنه جزاء تلك السنة، ومن أقام فله مثل ما لمن أقام من ذلك، ومن خرج فله الأمان حتى يلجأ إلى حرزه وكتب جندب، وشهد بكير بْن عبد اللَّه الليثي وسماك بْن خرشة الأنصاري وكتب في سنة ثمان عشرة …”.
وقد حاول المرزبان لاحقًا عند انشغال المسلمين بالتوغل في مناطق وسط آسيا التمرد والعصيان المسلح، فعاجله الخليفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بإرسال حذيفة بن اليمان على رأس جيش سحق تمرد المرزبان قبل استفحاله، ودفعت أذربيجان الجزية السنوية.
ثم تكفل الصحابي سُراقة بن عمرو مع جيش العراق بقيادة عبد الرحمن بن ربيعة، بتأمين السيطرة على المناطق المحيطة بأردبيل، ثم مدينة باب الأبواب إحدى المدن الرئيسية التي تسيطر على الطريق المؤدي إلى أردبيل في دولة داغستان بالقوقاز اليوم، فطلب حاكمها شهربراز الأمان، وتعاون مع المسلمين وذلك في شهور سنة 22هـ/642م.
وفي عصر خلافته أصدر الخليفة الراشد عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قرارًا بتعيين الأشعث بن قيس الكندي واليًا على أذربيجان بعد نجاحه في ضبط السيطرة على البلاد واستتباب الأمن والاستقرار.
واستمر الأشعث بن قيس الكندي واليًا على أذربيجان في عصر الخليفة علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- (35-40هـ/656-661م) وبفضل همته المبهرة تحولت أذربيجان لمركز حضاري علمي، استنار بتعليم القرآن الكريم والعربية والعلوم الإسلامية الأخرى، وساعد في هذه النهضة نزوح عدد كبير من عرب البصرة والكوفة إلى أذربيجان.
وازدهرت أذربيجان أكثر في عصر الأمويين وارتفع العمران الإسلامي والذي بقيت آثاره إلى اليوم.
يتبع بإذن الله.... #سلسلة_قصة_الإسلام_في_بلاد_ما_وراء_النهر | 1 | 0 | Loading... |
28 Ozarbayjonni fath qilish
Vaj Rud jangidagi buyuk g'alabadan so'ng, fath qiluvchi musulmonlar Ozarbayjon hududlarini ikki jabhada o'rab oldilar. Natijada, bu yerda forslar qisqichlarning jag'lari orasiga tushib qolgandek boʻldilar.
Birinchi qisqich - janubiy Ozarbayjonni kesib o'tgan Bakir bin Abdulloh qo'shinlari edi.
Ikkinch qisqichga kelsak, bu Sahobiy Utba ibn Farqad boshchiligidagi qoʻshin boʻlgan. Uning qoʻshini janubi-gʻarbiy Ozarbayjonning qishloq va shaharlariga kirib kelishga muvaffaq boʻlgan edi. Tez orada, bu yerning fors voliysi Isfandyor qoʻshinini magʻlub etib, musulmonlar poytaxt Ardabil yaqinidagi hududga yetib kelishdi.
Ozarbayjon Marzbonini ozod qilgan musulmonlarning g‘alabasi bilan yakunlangan shiddatli jangda Isfandyor tomonidan qamoqqa tashlangan yirik rahbarlardan biri bo‘lib, ular bilan itoatkorlik, o‘lpon va o‘lpon to‘g‘risida sulh bitimi tuzdilar. Bu Ozarbayjon xalqi uchun xavfsizlik matnining bir qismi boʻlib, hozirgacha Ozarbayjon poytaxti Boku shahridagi tarix muzeyida saqlanadi.
“Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan aytamanki, mo‘minlar amiri Umar ibn al-Xattobning hokimi Utba ibn Farqadga, Ozarbayjon xalqiga uning tekisliklari, tog‘lari, o‘z erlarini ato etgan narsadir. chekkalari, uning shfarlari va odamlari - ularning hammasi o'zlari uchun, pullari, mazhablari va qonunlari uchun jizyani o'g'il yoki bolaga emas, balki o'z imkoniyatlariga qarab to'lashlari sharti bilan Uning qo'lida dunyodan hech narsa bo'lmagan va qo'lida dunyodan hech narsa bo'lmagan tashlab ketilgan namozxonlar ham bor va ular bilan birga yashaydiganlar ham bor va ular musulmon askarlaridan bir kunlik musulmon ziyorat qilishlari va. Ulardan kim bir yilda yig'ilsa, undan o'sha yilning savobi olib qo'yiladi va kim undan qolsa, unga o'sha narsa bordir panohida panoh topadi va Jundub yozgan, Bukayr ibn Abdulloh al-Laytiy va Samak ibn Xarsha al-Ansoriy guvohlik berib, o‘n sakkizinchi yili yozganlar...”.
Keyinroq musulmonlar Oʻrta Osiyo hududlariga bostirib kirish bilan band boʻlganlarida, marzbonlar isyon koʻtarib, qurolli itoatsizlik qilishga urinib koʻrdilar, xalifa Umar ibn Al-Xattob (roziyallohu anhu) Huzayfa ibn Al-Yamonni boshiga yubordilar. Marzbon qoʻzgʻoloni avj olishidan oldin uni bostirgan qoʻshin va Ozarbayjon yillik oʻlponni toʻlagan.
Keyin hamroh Suraqa ibn Amr Abdurrahmon ibn Rabiya boshchiligidagi Iroq qoʻshini bilan birga Ardabilni oʻrab turgan hududlarni, soʻngra yoʻlni nazorat qiluvchi asosiy shaharlardan biri Bob al-Abob shahrini nazorat qilishni taʼminladi. Kavkazdagi Dog'iston davlatida Ardabilga olib borgan uning hukmdori Shahrbaroz, bu hijriy 22/642 yil oylarida musulmonlar bilan hamkorlik qildi.
O‘zining xalifalik davrida rahmdil xalifa Usmon ibn Affon - Alloh undan rozi bo‘lsin, mamlakatni nazorat qilish va xavfsizlikni o‘rnatishda muvaffaqiyat qozonganidan so‘ng Al-Ash'as bin Qays Al-Kindiyni Ozarbayjon hokimi etib tayinlash to‘g‘risida qaror chiqardi. va barqarorlik.
Al-Ash'as bin Qays Al-Kindi xalifa Ali ibn Abu Tolib - Alloh undan rozi bo'lsin - davrida (hijriy 35-40 / milodiy 656-661 yillar) Ozarbayjon hokimi bo'lib ishlagan. Ozarbayjon ilmiy tsivilizatsiya markaziga aylantirildi, u Qur'oni Karim, arab va boshqa islom ilmlarini o'rgatib, bu borada yordam berdi: Ko'p sonli arablarning Basra va Kufadan Ozarbayjonga ko'chishi .
Ozarbayjon Umaviylar davrida yanada gullab-yashnadi va islom urbanizatsiyasi ko'tarildi, uning oqibatlari bugungi kungacha saqlanib qolgan. | 1 | 0 | Loading... |
Photo unavailableShow in Telegram
🇺🇿Telegramda manfaat olish mumkin boʻlgan Siyosat , Tarix , Geografiya va boshqa turli sohalarga 30 dan ortiq kanallar jamlanmasini sizlarga taqdim etamiz.
Siz ushbu "Ilmiy" jildimiz orqali koʻplab bilimlarga ega boʻlishingiz mumkin.
Kanallarga a'zo boʻlish uchun ushbu yozuv ustiga bosing.
🇺🇿 A'zo boʻlish
Photo unavailableShow in Telegram
🇺🇿Telegramda manfaat olish mumkin boʻlgan Siyosat , Tarix , Geografiya va boshqa turli sohalarga 30 dan ortiq kanallar jamlanmasini sizlarga taqdim etamiz.
Siz ushbu "Ilmiy" jildimiz orqali koʻplab bilimlarga ega boʻlishingiz mumkin.
Kanallarga a'zo boʻlish uchun ushbu yozuv ustiga bosing.
🇺🇿 A'zo boʻlish
Photo unavailableShow in Telegram
Muslim conquerors are the most merciful warriors history has ever known.
- Dorothy Loder says, “During the first four hundred years of Arab rule over Spain, their treatment of the Spaniards was the kindest and most merciful treatment ever received by a people defeated by their conquerors.”
We do not find in all history a reformer who imposed taxes on the rich that Muhammad ﷺ imposed on them to help the poor.
- Historian Will Durant
👍 8
Photo unavailableShow in Telegram
The Syriac priest Mar Gabriel (d. 667 AD) received the Arab conquerors with open arms, preferring their justice to the tyranny of the Byzantines who preceded them, and he provided them with support and aid in their military campaigns.
🔥 8👍 2
Islamic conquests
The tolerance of Muslims
I hope to spread these quotes
👍 11🥰 2
Photo unavailableShow in Telegram
🇺🇿Telegramda manfaat olish mumkin boʻlgan Siyosat , Tarix , Geografiya va boshqa turli sohalarga 30 dan ortiq kanallar jamlanmasini sizlarga taqdim etamiz.
Siz ushbu "Ilmiy" jildimiz orqali koʻplab bilimlarga ega boʻlishingiz mumkin.
Kanallarga a'zo boʻlish uchun ushbu yozuv ustiga bosing.
🇺🇿 A'zo boʻlish
Chunki u imonni doimiy ravishda qayta ko'rib chiqish, qayta baholash va tasdiqlash zarurligini ta'kidlaydi.
Ustaz Said Nursiga hazratlari bu haqda ko'proq ma'lumot berganlar:
"Odamlar va ular yashayotgan dunyo doimo yangilanib turishi sababli ham,musulmonlar o'z e'tiqodlarini doimiy ravishda yangilab turishlari kerak. Axir, dunyo har bir alohida odamlar, ko'plab shaxslardan iborat. Bir odam hayotining turli yillari, kunlari, hattoki soatlariga qarab boshqa odamga aylanib,oʻzgarib qolishi mumkin. Axir, individual odam vaqt ta'siriga duchor bo'ladi. Aslida odamlar tikuvchining modeli yoki qo'g'irchog'iga o'xshaydi. Tikuvchi toʻgʻri, munosabatni yoʻlga qoʻysa,uni har kuni boshqa odamning qiyofasida kiyintirishi mumkin."Qizig'i shundaki, ustaz Nursiga odamni hujayralari, molekulalari, organlari, a'zolari va qobiliyatlari doimiy ravishda o'zgarib turadigan va yangilanib turadigan doimiy o'zgaruvchan shaxslar to'plami sifatida tasvirlaydi. Biz vaqt va o'zgarishlarga duchor bo'lamiz va shuning uchun vahiyni – birinchi navbatda Qur'onni, shuningdek, qandaydir yaratilgan dunyoni dinamik narsa sifatida qabul qilishimiz kerak. Qur'on dinamik va doimiy ravishda oshkor bo'lgani kabi, bizning vahiyga bo'lgan munosabatimiz ham dinamik va doimiy ravishda qayta ko'rib chiqilishi kerak. Bu shuni anglatadiki, shahodat – imonning dalili – "bir martalik"emas va bo'lishi mumkin emas. Va biz doimo uni yangilab turishimiz kerak. Yaratilishdagi Qur'on oyatlari va alomatlari doimo yangi shakl va kontekstlarda ochilib, qayta kashf etilayotganligi sababli, biz ularni o'rganishimiz va shunga mos ravishda oʻzimizga javob berishimiz kerak. Shuning uchun Musulmomlar o'z e'tiqodlarini oddiy narsa sifatida qabul qilishi mumkin emas. Chunki har bir yangi daqiqada yangi xabar, ko'rinmas parda tufayli yangi sevgi maktubi, reaktsiya va javobni talab qiladigan yangi voqea yoki vaziyat vujudga kelishi,bu esa odamni oʻzgartirishi mumkin. Shuning uchun musulmonlarga ishonish buyurilgan. Imon, xuddi Shahodat singari, yaratilishning o'zi kabi, dinamikdir. Bu bir marta tan olinadigan va keyin unutiladigan narsa emas. @Islombilanbirgamiz
👍 5