نصرالله حكمت

📚 گذری بر سال ۶۱ هجری - شماره دوم 🎙 راوی: محسن بدرقه 🔹 میهمان: نصرالله حکمت ‌ استاد نصرالله حکمت در این پادکست‌ها به رویدادهای فراتاریخی روزهای محرم سال ۶۱ هجری پرداخته است. استاد پیرامون حقیقت و ارتباط آن با انسان نگاه خود را تبیین می‌فرمایند. ‌ 📎 در سرویس‌های پادکست طعم نقد بشنوید. (لینک) @TamNaqd @nasrollahhekmat

📚 گذری بر سال ۶۱ هجری - شماره یکم 🎙 راوی: محسن بدرقه 🔹 میهمان: نصرالله حکمت ‌ استاد نصرالله حکمت در این پادکست‌ها به رویدادهای فراتاریخی روزهای محرم سال ۶۱ هجری پرداخته است. استاد پیرامون حقیقت و ارتباط آن با انسان نگاه خود را تبیین می‌فرمایند. ‌ 📎 در سرویس‌های پادکست طعم نقد بشنوید. (لینک) @TamNaqd @nasrollahhekmat

📚 گذری بر سال ۶۱ هجری - شماره یکم 🎙 راوی: محسن بدرقه 🔹 میهمان: نصرالله حکمت ‌ استاد نصرالله حکمت در این پادکست‌ها به رویدادهای فراتاریخی روزهای محرم سال ۶۱ هجری پرداخته است. استاد پیرامون حقیقت و ارتباط آن با انسان نگاه خود را تبیین می‌فرمایند. ‌ 📎 در سرویس‌های پادکست طعم نقد بشنوید. (لینک) @TamNaqd

دکتر نصرالله حکمت / فهم ابن عربی از دین (زیرنویس انگلیسی) Dr. Nasrollah Hekmat / Ibn ʿArabīs Understanding of Religion (English subtitles) لینک به آپارات: https://www.aparat.com/v/yu4jn همایش بین المللی محیی الدین ابن عربی میراث او و اهمیت آن در جهان معاصر مجلس چهارم 21 آذرماه 1402 International Conference on Muhyiddin Ibn ʻArabi: His Legacy and its Pertinence in the Contemporary World Fourth Session December 12, 2023

🍃 بـرگی از کتاب «تأملی در فلسفه تـاریخ عقل» نماز غربت دل را به شام مـی‌خوانم شکسته است ولی من تمام می‌خوانم بـه رسم زایــر کوی تو مــی‌نشینم زار زیـــارت درِ بیت‌الحـــرام مـی‌خـوانم نگـــاه غــم‌زدگان قــرین غــربت را به سیر ساحت دارالسّلام مـی‌خوانم منم به صحن حریمت تـرانه‌خـوانِ مقیم گـر از درم تـو بـرانی ز بـام مـی‌خوانم ▫️زمـان و زیـان : در این‌جا به دو ویژگی مهمّ زبان اشـاره می‌کنم ، شاید ما را به حقیقت آن نزدیک کند : ۱ . زبان ، تاریخ دارد . یعنی زبان بشری موجودی است زنده و جاندار که همواره در حال تطوّر و تحوّل بوده و پابپای انسان در تاریخش حـرکت کرده و پیش آمده است . ۲ . زبان ، دروغ می‌گوید . یعنی زبـان بشـری این ظرفیّت را دارد که به منظور پنهان کردن چیزی به کار رود . یعنی می‌تواند چیزی را آشکار کند صرفاً به قصد مستور کردن و مکتوم نهادن چیزی دیگر . از این دو ویژگی می‌توان به‌سادگی عبور کرد و آن‌ها را فقط شنید . یعنی می‌توان آن‌ها را ناشنیده انگاشت ؛ و زیانی که تاکنون بر ما رفته است همواره بر اثر این بوده که از کنار مسایل به سهولت عبور کرده و گذشته‌ایم . از این نیز باید برحذر بود که مسایل خرد و ساده‌نما را سهل و حقیر پنداریم ؛ و این دو ویژگی گرچه در نگاه اوّل کوچک و بی‌مقدار است امّا اگر در آن‌ها به تأمّل بنشینیم بزرگی و عظمتشان آشکار خواهد شد . برای این‌که این دو ویژگی را بهتر دریابیم بیایید زبان بشری را با زبان طبیعت مقایسه کنیم و البتّه نیم‌نگـاهی به زبان کودک نیز ما را در فهم این دو ویژگی یاری می‌کند . مراد از کودک ، انسانی است که به مرتبهٔ بلوغ و تعقّل نرسیده است . چگونگی آموزش زبان توسّط کودک و کاربرد آن در او بسیار شگفت‌انگیز است و جای آن دارد که در آن به تأمّل ، کندوکاو و مداقّه بنشینیم . درحالی‌که زبان انسان‌های بالغ و عاقل میراثدار تحـوّل و تطوّر گذشته‌های زبان است و انبانی از تجربه‌های زبانی را بر دوش دارد و از این حیث وارث تاریخ زبان می‌باشد و حکایت معبر زمـان و پیچ و خم‌های دوران بر ذهن و لبانش جریان دارد و حافظهٔ او را انباشته است ، کودک ، زبانی ساده و بی‌پیرایه و خالی از تاریخ و زمـان دارد . در زبـان کودک هیچ نشانی از زمان و تـاریخ نمی‌توان دید مگر بدان مقدار که از زبان بزرگسالان به آن سرایت کرده است . از سوی دیگر در زبان کودک ، دروغ راهی و جایی ندارد . اصلاً کـودک دروغ را نمی‌شناسد و زبـان او صاف ، زلال ، پاک و حقیقت‌نماست . آری ما که بالغ و عاقلیم رفته‌رفته و در مسیر زمان دروغ را به او می‌آموزیم . از آن‌جا که زبان کودک ، تاریخ و دروغ ندارد ، زبان همهٔ کودکان عالم همانند هم و مشابه یکدیگر است و از این‌رو کودکان زبان یکـدیگر را خوب می‌فهمند و در تفاهم هیچ مشکلی ندارند ؛ امّا بزرگسالان زبانِ هم را در نمی‌یابند و برای تفاهم با هزار و یک مشکل روبرویند . 📚 تأملی بر فلسفه تاریخ عقل صص ۷۵ - ۷۶ #دکتر_نصرالله_حکمت #همراه_با_کتاب #تأملی_در_فلسفه_تاریخ_عقل @nasrollahhekmat

. 🔹 غدیر غربت ، غربت غدیر غدیر ، وزیدن‌گاهِ بوی غربت است ؛ غربت برکه‌ای از آب زلال حیات در رواق رملستانِ شب تاریک تاریخ ؛ غربت آبگیر در برهوت کویر ؛ آن‌جا که قانون و قدرت و تزویر راه می‌گشایند ؛ راه تازیانه و آتش و زنجیر ؛ راه ضجه‌های سیاه فریادهای کبود برخاسته از درد و نالهٔ شبگیر . استشمام رائحهٔ غربت حقیقت و مظلومیت حق و سرآغاز تاریخ «قدرت مظلومانه» ، بر غربای تاریخ مبارک بادا . @nasrollahhekmat

📚عید سعید غدیر خم مبارک باد🌺

سلام و عرض ادب شروع دوره  هجدهم متن خوانی و تفسیر تعلیقات ابن سینا شنبه  ۲ تیر ساعت ۱۷ تا ۱۹ جهت ثبت نام به آیدی زیر مراجعه بفرمایید @nahekmat نفیسه حکمت

🟥 دوستان عزیز قصد خرید کولر برای یک خانواده که سرپرست خانواده به دلیل بیماری از کار افتاده شده است رو داریم. اگر تمایل به شرکت در این کار خیر رو دارید لطفا به بنده پیام دهید. با تشکر نفیسه حکمت @nahekmat #پیام_موقت

‍ 📝 بـرگی از کتاب « سه‌فیلسوف ، سه اثر ، سه رخداد (مدخلی به متن‌خوانی و تفسیر الهیات شفا)» 📖 ادامهٔ مبحث پیشین دربارهٔ ماجرای مابعدالطبیعه‌خوانی ابن‌سینا : مبحث دوم : در این‌جـا ما باید به دو کلمه توجّه کنیم : «غرض» و «اغراض» . در فقرهٔ نخست ابن‌سینا در توضیح این‌که چرا نتوانسته کتاب ارسطو را فهم کند چنین گفت : «والتبس علیّ غرضُ واضعه» . معنای «غرض» را در جغرافیای اصطلاح‌شناسی ابن‌سینا پیش از این توضیح دادیم و گفتیم در هر علمی ، تبیّن «غرض» ، تابع تعیّن «موضوع» آن علم است . هر علم یک موضوع دارد و به تبع آن ، یک غرض . حال در جریان آشنایی شیخ با اثر فارابی ، و بازگشت او به کتاب ارسطو ، سخن از «اغراض» به میان می‌آید و نه «غرض» . این پرسش قابل طرح است که آیا «غرض» با «اغراض» تفاوتی تعیین‌کننده دارد ، یا این که تفاوتی ندارد و دومی ، جمع اوّلی است ، و آوردن آن صرفاً یک مسامحهٔ زبانی است ؟. در پاسخ این پرسش ، نظر نگارنده این است که این دو کلمه ، در فضای قصّهٔ مذکور ، و در فهم ماجرا ، تفاوت جدّی دارند و برای این‌که بتوانیم روابط رخدادهای این قصّه را دریابیم ، باید این دو کلمه رمزگشایی شوند ؛ و الّا بخش عمده‌ای از ماجرا ، همچنان در پردهٔ ابهام خواهد ماند . به بیان دیگر این دو کلمه ، دو کلمهٔ کلیدی‌اند برای گشایش ابوابی برای رسیدن به عمق ماجرا . غرض را توضیح دادیم و گفتیم که تمایز و سامان‌یابی هر علم از نظر ابن‌سینا ، منوط به تعیّن موضوع و تبیّن غرض است . در غیر این صورت ، ما علمی متمایز نخواهیم داشت . «اغراض» چه می‌گوید ؟. توجّه داشته باشیم که فارابی ، نام اثرش را «اغراض مابعدالطبیعه» نهاده است و ابن‌سینا نیز در عبارت فقرهٔ ۱۰ ، اذعان می‌کند که با خواندن این اثر ، «اغراض ذلک الکتـاب» (یعنی کتاب ارسطو) برایش معلوم شده و بدین‌گونه با تأیید ابن‌سینا ، فـارابی به مقصود خود از نگارش این اثر ، رسیده است . فـارابی در این اثر کوچک امّا بسیار بزرگ و عمیق ؛ نکات کلیدیِ مهمّی را -- چنان‌که پس از این خواهیم آورد -- در اختیار شیخ نهاده و در واقع ، نقشهٔ راه تأسیس مابعدالطبیعه به مثابهٔ یک علم را ، به ابن‌سینا آموخته و او را برای تأسیس این علم مجهّز کرده‌ است . یکی از نکات کلیدی این است که به او گفته : در کتاب ارسطو ، «غرضِ» واحد را جُست‌وجو مکن ؛ مابعدالطبیعهٔ او نه کتاب «غرض» که کتاب «اغراض» است . یعنی چه ؟. 📚 سه فیلسوف ، سه اثر ، سه رخداد صص ۴۶ - ۴۷ #دکتر_نصرالله_حکمت #همراه_با_کتاب #سه_فیلسوف_سه_اثر_سه_رخداد #اغراض_مابعدالطبیعه @nasrollahhekmat