☘️ قناة د عبدالله الجعيثن ☘️

مما نبه عليه ابن عطية في الاستعمال القرآني ما ذكره في مقام استعمال (العباد) و (العبيد)، فإنه قال في تفسيره: "الذي استقريتُ في لفظة (العباد) أنه جمع (عبد) متى سِيقت اللفظةُ في مضمار الترفيع والدلالة على الطاعة، دون أن يقترن بها معنى التحقير وتصغير الشأن؛ وانظر قوله تعالى: ﴿والله رءوف بالعباد﴾  ﴿عباد مكرمون﴾ ﴿يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله﴾  وقول عيسى في معنى الشفاعة والتعريض لرحمة الله: ﴿إن تعذبهم فإنهم عبادك﴾  فنوه بهم. وقال بعض اللغويين: إن نصارى الحِيرة -وهم عرب- لمَّا أطاعوا كسرى ودخلوا تحت أمره سمَّتهم العرب (العباد)، فلم يُنته بهم إلى اسم (العبيد). وقال قوم: بل هم قوم من العرب من قبائل شتى اجتمعوا وتنصروا وسمَّوا أنفسهم (العباد)، كأنه انتساب إلى عبادة الله. وأما (العبيد) فيُستعمل في تحقير، ومنه قول امرئ القيس:           قُولا لِدُودانَ عَبِيدِ العَصا                         ما غَرَّكم بِالأسَدِ الباسِلِ ومنه قول حمزة بن عبد المطلب: "وهل أنتم إلا عبيد لأبي" ومنه قول الله تعالى: ﴿وما ربك بظلام للعبيد﴾، لأنه مكان تشفيق وإعلام بقلة انتصارهم ومقدرتهم، وأنه -تعالى- ليس بظلام لهم مع ذلك، ولما كانت لفظة (العباد) تقتضي الطاعة لم تقع هنا، ولذلك آنس بها في قوله تعالى: ﴿قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم﴾. فهذا النوع من النظر يسلك به سبل العجائب في ميز فصاحة القرآن العزيز على الطريقة العربية السليمة". 📖 المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: (٤٧٨/٢). https://t.me/abnmzher

📢 يا طالب الحق، يا مريد العلم = إليك علم شيخنا ⁧ #ابن_عثيمين ⁩ رحمه الله، دروسه ومحاضراته..مفهرسة مبوّبة في ٥٤٤٦ شريطا https://www.alathar.net/home/esound/index.php?op=shch&shid=6⁩ ‏انشر وأبشر فالدال على الخير له مثل أجر فاعله كما ثبت بذلك الحديث.