نقدنامه (فلسفه، دین، فرهنگ)

✅ درخواست حقوقدانان از رهبرانقلاب برای انتصاب «محقق داماد» بر مسند رئیس قوه قضاییه محمد هادی جعفرپور حقوقدانان جامعه سالهاست که شاهد فعالیت های علمی-پژوهشی دکتر محقق داماد هستند. پس از انتخاب قاضی القضات فعلی به عنوان رئیس قوه مجریه پیش از پایان دوره ی صدارت دولت دوازدهم و جلوس ایشان بر مسند ریاست جمهوری، حقوقدانان کشور  اعم از وکلا،قضات،استادان دانشگاه در اقدامی منحصر به فرد پیش از آنکه گمانه زنی های احتمالی راجع به رئیس آتی قوه قضاییه رنگ و شکلی جدی به خود بگیرد، به طرق مختلف از رهبر انقلاب درخواست کرده اند تا آیت ا..محقق داماد را به عنوان قاضی القضات کشور بر مسند ریاست قوه قضاییه منصوب فرمایند. در چند روز گذشته نظرسنجی های متعددی پیرامون این مسئله از سوی جامعه ی حقوقی کشور صورت گرفته که حسب آمار منتشر شده بالغ بر هزاران دانشجوی حقوق،استادان دانشکده های حقوق و علوم سیاسی ،فقه و مبانی حقوق و...همصدا با وکلا و قضات دادگستری خواسته ی خویش را  منطبق برچنین پیشنهادی اعلام و از رهبری استدعای  توجه به خواست  قاطبه جامعه ی حقوقی-قضایی کشور دارند. دکتر سید مصطفی‌ محقق‌ داماد (احمد آبادی‌)، فرزند آیت‌ الله سید محمد داماد، در ۱۳۲۴ شمسی‌ در شهر قم‌ به‌ دنیا آمد، وی‌ علوم‌ دینی‌ را نزد استادان‌ بزرگ‌ حوزه‌ی‌ علمیه‌ی‌ قم‌ فرا گرفت‌ و علاوه‌ بر آن‌ در دانشگاه‌ تهران‌ به‌ تحصیل‌ حقوق‌ و فلسفه‌ی‌ اسلامی‌ پرداخت‌ و به‌ اخذ درجه‌ی‌ فوق‌ لیسانس‌ در هر دو رشته‌ نائل‌ شدند،ایشان در سال 1995از دامشگاه لوون بروکسل مدرک دکتری دریافت و از معدود روحانیونی هستند که پیش از سی سالگی به درجه اجتهاد رسیده اند. استاد محقق داماد در کنار امر تدریس و تالیف دارای سوابق مدیریتی و اجرایی بوده و هستند که خلاصه ی این سوابق عبارت است از:  خلاصه ای از سوابق علمی- اجرایی دکتر محقق داماد                                               عضو شورای‌ علمی‌ مرکز دایره‌المعارف‌ بزرگ‌ اسلامی از ۱۳۶۳ تاکنون                                استاد و رئیس‌ گروه‌ حقوق‌ دانشگاه شهید بهشتی: ۱۳۶۵ رئیس‌ گروه‌ علوم‌ و معارف‌ اسلامی فرهنگستان‌ علوم‌ ایران‌: ۱۳۷۰ عضو هیئت‌ داوران‌ خبرگان‌ بدون‌ مدرک‌ سردبیر فصلنامۀ فرهنگستان‌ علوم‌ دکتر محقق داماد را می توان نمونه ی عینی اندیشمند حوزه و دانشگاه دانست، بدون تردید در بحث فقه پویا و تطبیق احکام شرعیه بر مسائل امروز جامعه ،  توانایی علمی و اندیشه ورزی جناب استاد محقق داماد از ایشان شخصیتی منحصر به فرد ساخته است. بررسی تالیفات،مقالات و سخنرانی های  ایشان در یک دهه ی گذشته موید علم و اندیشه ی به روز ایشان در مواجه با مسائل حقوقی-اجتماعی است که حیف است در عرصه قاضی القضات از این شخصیت محبوب جامعه حقوقی بهره‌مند نشد.بدون تردید دیدگاه جناب استاد موجب برکات فراوانی در عرصه قضا و حقوق خواهد بود از جمله نزدیکی دو بال فرشته عدالت در پروازی مطمئن بر آسمان دادگستری. نگاه و نظر خاص دکتر محقق داماد به نهاد وکالت و امر قضا می تواند نوید بخش تحقق عدالت قضایی-اجتماعی بوده، مسیر حصول به اهداف تعریف شده در سند امنیت قضایی با دیدگاه خاص ایشان در تعریف و تعبیر عدالت  هموار خواهد شد. 🆔@ostad_mohagheghdamad

‍ سخنرانی بسیار زیبا و مفید استاد گرانقدر و اندیشمند واقع گرا: جناب مصطفی ملکیان با عنوان: آگاپه(مهرورزی بی قیدوشرط)، مادر ترزا شنیدن این سخنرانی را به تمام ایرانیان، پیشنهاد می کنیم... #جنبش_ملی_کارآمدی

کلیله و دمنه از منظر واقع نگری گفتگوی زنده مهریار ظفرمهر و سید حسن کاظم زاده در تالار گفتگوی زنده کانال جنبش ملی کارآمدی یکشنبه ۱۳۰۰/۰۱/۱۵ ساعت ۲۱ لینک کانال http://t.me/jmkaramadaniran

کارگاه فلسفۀ هنر (خودآیینی هنر در قرن هجدهم) 📌مدرّس: گلنار نریمانی 📌زمان: یکشنبه‌ها ۱۸ تا ۲۰ 📌شروع از ۲۹ فروردین‌ماه ۱۴۰۰ 📌برگزاری به صورت آنلاین 📌مهلت ثبت‌ نام تا روز ۲۳ فروردین‌ماه برای ثبت‌نام و اطلاعات بیش‌تر به شناسهٔ @a_Toolb پیام دهید. #کارگاه #فلسفۀ_هنر

کارگاه فلسفۀ پیشاسقراطی 📌مدرّس: سیدجمال‌الدین میرشرف‌الدین 📌زمان: چهارشنبه‌ها ۱۴ تا ۱۶ 📌شروع از ۱۳ اسفندماه ۹۹ 📌برگزاری به صورت آنلاین 📌مهلت ثبت‌نام تا روز ۹ اسفندماه 📌لطفاً جهت ثبت‌نام فرم الکترونیکی زیر را پر کنید. 📌در صورت داشتن هر گونه ابهامی درمورد این حلقه می‌توانید به شناسۀ @Keyhan_hariri پیام دهید. 📌از آنجا که ظرفیت کارگاه‌ها محدود است تنها تعدادی از متقاضیان (بر اساس اولویت‌بندی) می‌توانند در این کارگاه شرکت کنند. پس از پایان مهلت ثبت‌نام با متقاضیانی که پذیرفته شده‌اند، تماس گرفته خواهد شد. #کارگاه #فلسفۀ_پیشاسقراطی

لایو اینستاگرامی درآمدی برمفهوم کارآمدی در گفتگوی زنده "مهریار ظفرمهر" و "سید حسن کاظم زاده" سه شنبه ۱۳۹۹/۰۹/۱۱ ساعت ۲۲ در صفحه اینستاگرامی گفتمان کارآمدی http://Instagram.com/gofteman_karamadi

‌‌گفتمان کارآمدی (.نگاه و نظری نو به قدرت سیاسی در ایران)گفتگوی دوم:با استاد م.ظفر مهر به صورت لایو در ایستا گرام هاشم امینی با نام@iranjavidan.2579یکشنبه شب ساعت ۲۳ به وقت تهران. پیج استاد ظفرمهر@ m.zafarmehr منتظر حضور گرم و سبزه شما هم وطنان عزیز هستیم... #جنبش_ملی_کارآمدی

🔆فلسفه جدید ژاپن و نسبت آن با هیدگر🔆 ✍️ علی اصغر مصلح منبع: فصلنامه فلسفه دانشگاه تهران. بهار و تابستان ۱۳۸۴. شماره‌ی ۱۰ @naghd_name #مقاله | «نقدنامه»

کمدیِ تکذیب تکفیر، با تکفیر #محمدموسوی‌عقیقی محسن اراکی، مدعی شده کمال حیدری به فقیهان شیعه تهمت زده که «اهل سنت» را تکفیر کرده‌اند و این را روش عالمان شیعی نمی‌بیند، بعد خود او حیدری را تفسیق و تکفیر می‌کند. این متن را نوشتم تا هم نقد بیانیه اراکی باشد و هم اینکه طنز ماجرا روشن شود. البته در این توضیح، من در پی دفاع از کمال حیدری نیستم. از نظر فقهی، «ناصبی» کافر بوده و در فقه سنتی نجس شمرده می‌شود.(آشنایی با قرآن۴، ج۱، ص۳۲) از همین رو ناصر مکارم شیرازی یکی از معانی «ناصبی» را کسی می‌داند که «غیر علی را بر علی ترجیح می‌دهد».(پیام امام امیرالمؤمنین، ج۱۵، ص۶۷۲) ابن ادریس حلی در تعریف ناصبی به روایتی اشاره می‌کند (وسائل الشیعه، ج۶، ص۳۴۱) که اگر کسی حکومتِ غیر امامان را بر حکومت پیشوایان شیعی ترجیح بدهد، «ناصبی» است.(السرائر لحاوی الفتاوی، ج۳، ص۵۸۳) به این دلیل، حسن کاشف الغطاء باور دارد هر کسی که به صحت حکومت و امامت غیر از پیشوایان شیعی معتقد باشد، «ناصبی» و «نجس» است.(أنوارالفقاهة، کتاب الطهارة، ج۱، ص۳۶۱؛ نیز رجوع کنید به : الأنوار الحیریة و الأقمار البدریة الأحمدیة، ج۱، ص۱۸۰) محسن اراکی، شاگرد شاخص محمد فاضل لنکرانی بوده و از او اجازه ی اجتهاد دارد. فاضل لنکرانی توضیح می‌دهد که که ناصبی «نجس» بوده و تصریح می‌کند «هرکسی که به پیشوایی آن دو شیخ (عمر و ابوبکر) معتقد باشد، ناصبی» است.(تفصیل الشریعة، کتاب الطهارة، ج۳، ص۶۹۳) در فقه شیعه، اهل سنت به «مخالفین» شناخته می‌شوند.(کتاب المناهل،ص۷۱۳؛ نیز رجوع کنید به: جواهرالکلام، ج۱۵، ص۳۸۰) محمد مهدی خلخالی بیان می‌کند که روایات زیادی در اثبات کفر مخالفین وجود دارد، ولی با روایاتی که شهادت به اسلام آنان را می‌پذیرد، تعارض خواهد داشت. خلخالی از میان این دو دسته روایات نتیجه می‌گیرد که «اهل سنت» افرادی به «ظاهر» مسلمان بوده و در باطن کافرند. او در ادامه «ناصبی» را مخالف پیشوایی امامان شیعی می‌داند. با توضیحی که خلخالی ارائه می‌دهد، مشخص می‌شود که از نظر او «اهل سنت» مشمول حکم ناصبی هستند ولی چون روش پیشوایان دینی «پاک» دانستن آنان بوده و روایاتی اسلام آنان را به «ظاهر» پذیرفته، پس «اهل سنت» پاک هستند.(فقه الشیعه، ج۳، ص۱۵۴) ابوالقاسم خوئی نیز اهل سنت را متجاهر به فسق دانسته که بنابر روایات متعددی اعمال عبادی آنان باطل است (روایات باطل بودن عبادات بدون قبول داشتن ولایت امامان شیعی). (کتاب المساقاة، ج۱، ص۳۲۴) گویا این نوع باورها آنقدر میان فقیهان شیعه رواج داشته که اسماعیل مازندرانی به صراحت می گوید: «تمامی اهل سنت، ناصبی اند».(الرسائل الفقهیة، ج۲، ص۱۰۰) پس تا اینجا روشن شد که «ناصبی» دانستن اهل سنت یک باور عمومی میان فقیهان شیعی (به خصوص قبل از انقلاب اسلامی ایران) بوده است، مگر نزد برخی فقیهان که به تعداد انگشت یک دست هم نمی رسند. من در این مورد با کمال حیدری هم‌دل هستم. همانطور که فقیهان اهل سنت، فتوای هتک، لعن و کفر شیعیانِ رافضی را صادر کرده‌اند؛ فقیهان شیعه نیز اهل سنت را ناصبی، کافر و نجس خوانده‌اند. محمد تقی آملی توضیح می‌دهد که مرتضی علم الهدی و جمعی از فقیهان متقدم قائل به «نجاست اهل سنت» بوده‌اند.(مصباح الهدی، ج۱، ص۴۱۰) فاضل لنکرانی، استادِ محسن اراکی هم تصریح می‌کند که یوسف بحرانی قائل به نجاست اهل سنت بوده و آن را میان فقیهان متقدم «مشهور» می دانست.(تفصیل الشریعة، النجاسات و أحکامها، ص۲۵۸) جعفر سبحانی هم قبول دارد که «هتک حرمت» و «غیبت» اهل سنت سیره‌ی همیشگی میان عالمان شیعه بوده و آن را از ضروریات می‌دانستند.(المواهب، ج۱، ص۵۷۴) به همین دلیل (براساس فتوای) محمد سند بحرانی دفاع از جان و مال و نوامیس هموطنان اهل سنت واجب نیست.(أسس النظام السیاسی، ج۱، ص۱۸۸) و صادق روحانی اخوت میان مسلمانان را تنها بین شیعیان می‌داند زیرا اسلام، هتک حرمت جان و آبروی اهل سنت را جایز دانسته است.(منهاج الفقاهة، ج۲، ص۲۲۹) نیز محمد مؤمن قمی، از فقیهان نورچشمی جمهوری اسلامی و دومین کسی است که به محسن اراکی اجازه اجتهاد داده است. مؤمن درباره بدعت گزاران در دین ادعا دارد که می‌توان به آنان تهمت فحشا زد.(مبانی تحریرالوسیلة، کتاب الحدود، ص۴۵۱) از همه مهم‌تر، فتوای روح الله خمینی است که به صراحت می‌گوید «اهل سنت» برادر دینی ما نبوده و «هتک» آنان از ضرورت مذهب شیعه است.(المکاسب المحرمة، ج۱، ص۳۷۶) همین نظریه را ابوالقاسم خوئی تأیید می‌کند(مصباح الفقاهة، ج۱، ص۵۰۵) و اهل سنت را مسلمان دنیوی و کافر اخروی می‌خواند.(موسوعة الإمام الخوئی، ج۳، ص۸۰) 🔴 برای مطالعه بیشتر رجوع کنید به لینک زیر: https://neeloofar.org/1396/09/30/300996-2/