🇲🇦كوني سلفية على الجادة🇲🇦

عُمُرك الثاني ..................... للإنسان عمران. - عُمر حين حياته -وعمر بعد مماته، الثاني يعتمد على الأول وهو امتداد له، فعليه يكون الثواب وعليه يكون العقاب. فما فعله في حياته وما كنت سببا فيه يتبعك بعد موتك خيرا كان أو شر. أما سمعت قوله تعالى (ﺇﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﻧﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻭﻛﻞ ﺷﻲء ﺃﺣﺼﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺒﻴﻦ). اثارهم من خير او شر. أوَما سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (ﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﺳنة ﺣﺳنة، ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﻫﺎ، ﻭﺃﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﺷﻲء، ﻭﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ، ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻭﻭﺯﺭ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺃﻭﺯاﺭﻫﻢ ﺷﻲء). وقال أيضا (ﺇﺫا ﻣﺎﺕ اﻹﻧﺴﺎﻥ، اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ: ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ، ﺃﻭ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺠﺮﻱ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ) إجتهد ولا تضيع فكل شي في إمام مبين. قال الشاعر. دقات قلب المرأ قائلة له ان الحياة دقائق ثواني فرفع لنفسك قبل موتك ذكرها فالذكر للإنسان عمر ثاني. وقال أيضا. انا لنفرح بالأيام نقطعها وكل يوم يقربنا من الأجل فعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا فإنما الربح والخسران في العمل قيس العريضي ٥ ذو الحجة ١٤٤٥

✅ قائمــة ⬅️【 البركة مع الأكابر 】⬇️ 📲 تقــدم لكـم مجموعـة مـن القنـوات السـلفيــة 📮 اضغط هنا ↙️ https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 ━═══🌷⬇️🌷═══━

ثالثا :- الأحاديث الصحيحة الصريحة في صيام السبت بالإضافة إلى حديث جويرية . منها - ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻳﻘﻮﻝ: ( ﻻ ﻳﺼﻮﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺇﻻ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ) ﺻﺤﻴﺢ. - وحديث ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: (ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺒﺖ ﻭاﻷﺣﺪ ﻭاﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻵﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻭاﻷﺭﺑﻌﺎء ﻭاﻟﺨﻤﻴﺲ) . - وحديث ام سلمة رضي الله عنها ( ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﻮﻣﻪ اﻟﺴﺒﺖ ﻭاﻷﺣﺪ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻫﻤﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻴﺪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﺄﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ) .ﺣﺴﻦ . رواه احمد والطبراني . ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﺮﻏﻴب والترهيب رابعا :- القول بجواز صيام السبت إذا وافق الأيام الفاضلة او مضافا إلى غيره هو قول جمهور العلماء وبه يقول علمائنا الكبار كالشيخين ابن باز وابن عثيمين وعبد المحسن العباد وعبيد الجابري والشيخ صالح الفوزان وغيرهم . والقول بجواز صيام السبت فرضا او مقرونا بغيره او موافقا للايام الفاضلة هو الصحيح وأفراد بالصوم وحده مكروها . وبهذا نكون قد أخذنا بمجامع الأدلة . وتبقى المسألة خلافية شأنها شأن جميع المسائل الخلافية الأخرى لا يعقد عليها الولاء والبراء لا تحزم لها الأمتعة ولا تشد لها الرحال . هذا والله أعلم واحكم، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قيس العريضي ١٩ ذو القعدة ١٤٤١

الإعلام بجواز صيام السبت إذا وافق فاضل الأيام . =============== الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين. . اما بعد . كنت قد كتبت مقالا في ما مضى من الزمان في عدم جواز صيام يوم السبت مطلقا مفردا او مضافا إلى غيره من الأيام الفاضلة كعرفة وغيرها فكتبت تحت عنوان ((حكم صيام يوم السبت إذا وافق يوم عرفة او عاشوراء او غيرها)) .. مستندا في ذلك.. ▪︎ إلى حديث ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ ﻋﻦ ﺃﺧﺘﻪ اﻟﺼﻤﺎء ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ((ﻻ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻳﻮﻡ اﻟﺴﺒﺖ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ اﻓﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﻻ ﻟﺤﺎء ﻋﻨﺒﺔ ﺃﻭ ﻋﻮﺩ ﺷﺠﺮﺓ ﻓﻠﻴﻤﻀﻐﻪ)) ﺭﻭاﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ . والذي يدل دلالة واضحة على عدم صيامه إلا في صورة واحدة وهي صورة الفرض . ▪︎ ومما زادني تمسكا بذلك القول تلك القواعد التي ترفع التعارض وتؤكد عدم جواز الصيام مطلقا . ▪︎ والأمر المهم أن هذا القول قال به جمع من العلماء كما جاء في كتاب (شرح معالم الأخيار) للإمام -العيني- صاحب عمدة القاري في شرح صحيح البخاري فنقل حرمة صيام يوم السبت عن جمع من السلف، والناظر في السلف الذين نقل عنهم يجدهم مختلفي الديار، فنقل عن (طاووس) وهو تابعي يمني وعن (إبراهيم النخعي) وهو تابعي كوفي وعن (طلق بن حبيب) وهو تابعي شامي، هؤلاء الثلاثة من التابعين ما يتواطؤون على القول بالمنع لأن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عن عبدالله بن بسر أو أخته الصماء، ففي سنن ابن ماجة عن عبد الله بن بسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا عود عنب أو لحاء شجرة فليمصه ". الإرواء ٩٦٠ ، التعليق الرغيب ٢/٨٧ ، التعليق على ابن خزيمة ٢١٦٤ ، صحيح أبي داود ٢٠٩٢. ▪︎وبعد البحث والنظر تبين لي أشياء كثيرة أذكر منها . اولا :- أن هذا القول مع ما يؤيده من القواعد ضعيف شاذ لا يقاوم الأدلة الصحيحة التي تدل على جواز صوم السبت والذي ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم كصيام الأيام البيض ، وعشر ذي الحجة ، أو إباحته ذلك لمن صام يوما قبله او يوما بعده كما في حديث الصحيحين ﻋﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺻﺎﺋﻤﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﺃﺻﻤﺖ ﺃﻣﺲ؟»، ﻗﺎﻟﺖ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: «ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻣﻲ ﻏﺪا؟» ﻗﺎﻟﺖ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: «ﻓﺄﻓﻄﺮﻱ» . ثانيا :- ان الحديث الذي استدل به قد تكلم فيه العلماء ومنهم من قال إنه مظطرب سندا ومتنا . والكلام في الحديث لابد أن يكون من ناحيتين :- الاولى الناحية الحديثية . فقد تكلم فيه العلماء من مصحح له ومضعف. وحسبي أن أنقل فيه أقوال العلماء. وهم على فريقين . الفريق الأول :- الذين جعلوه في رتبة المقبول . ١- الترمذي قال: حسن. ٢- ابن خزيمة أورده في صحيحه. ٣. ابن حبان أورده في صحيحه. ٤- الحاكم قال في المستدرك: صحيح على شرط البخاري. ٥- ابن السكن ذكره الشيخ الألباني في المصححين. ٦- الضياء المقدسي في المختارة. ٧- ابن قدامة قال في الكافي: وهذا حديث حسن صحيح. ٨-النووي قال في المجموع : يكره إفراد السبت بالصيام إذا لم يوافق عادة له لحديث الصماء. ٩- ابن عبد الهادي . ١٠-الذهبي أقر الحاكم على قوله: صحيح على شرط البخاري. ١١- العراقي قال: حديث صحيح. ١٢- ابن الملقن قال: والحق أنه حديث صحيح غير منسوخ. ١٣- ومن المعاصرين العلامة الألباني قال: صحيح . الفريق الثاني :- الذين جعلوه من قسم المردود :- ١- ابن شهاب الزهري قال: حديث حمصي ولم يعده حديثاً كما قال الطحاوي. ٢- الأوزاعي قال: ما زلت له كاتماً حتى رأيته انتشر. ٣- مالك بن أنس قال: هذا كذب. ٤- يحيى بن سعيد القطان أبى أن يحدث الإمامَ أحمد به وكان ينفيه. ٥-أحمد بن حنبل وقد نقل عنه ذلك الأثرم كما في الاقتضاء لابن تيمية. ٦- أبو بكر بن الأثرم قال: شاذ أو منسوخ كما في الاقتضاء. ٧- أبو داود قال: منسوخ، نسخه حديث جويرية . ٨- النسائي قال: مضطرب. ٩- الطحاوي قال: شاذ. ١٠- ابن العربي قال: لم يصح فيه الحديث. ١١- ابن تيمية قال في الاقتضاء: شاذ أو منسوخ. ٢١- ابن القيم قال في تهذيب السنن: شاذ أو منسوخ. ١٣. ابن مفلح ويفهم من كلامه في الفروع ميله لاختيار ابن تيمية و أنه شاذ أو منسوخ. ١٥- ابن حجر قال: مضطرب. ١٦- ومن المعاصرين العلامة ابن باز فقال: منسوخ أوشاذ . مع ذلك فالحديث قال فيه العلماء وان كان شاذا من جهة المتن لكن صح من جهة السند قال الشافعي رحمه الله: ( ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره. إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثاً يخالف ما روى الناس ) مقدمة ابن الصلاح. وعليه فالحديث صحيح ولكن يبقى النظر فيه من جهة المتن ومدى موافقة للأحاديث الأخرى وهو النظر من،

▪︎الناحية الفقهية :- وهو كالآتي . العلماء الذين قالوا حديث عبد الله بن بسر صحيح قالوا إن النهي الوارد فيه يحمل على الإفراد فقط فإذا ضم إلى غيره او وافق عادة او يوما فاضلا كعرفة وعاشوراء وغيرها انتفت الكراهة وذلك للأدلة الكثيرة الواردة التي تبيح صيامه . الطائفة الأخرى وايضا صح عندهم الحديث لكن جعلوه هو المقدم على غيره من الأحاديث بإعتباره حاضرا وغيره مبيح وعليه فيحرم صيام السبت مطلقا ومنهم الشيخ الالباني ، فأي الفريقين أحق أن يتبع لابد من شي تطمئن له النفوس . والجواب :- أولاً :- ألإعمال خير من الإهمال وهذه قاعدة عظيمة . فكونك تعمل بالدليلين خير من إهمال أحدهما .وقال الحافظ ابن حجر : " الجمع أولى من الترجيح ، باتفاق أهل الأصول ". انتهى من " فتح الباري" لابن حجر (٩/٤٧) . ومن إعمالها بيان ان النهي متعلق بالإفراد ولكن إذا ضم إلى يوم قبله ويوم بعده او وافق يوم فضيلة كعرفة جاز صيامه قال ابن قدامة في المغني : والمكروه إفراده , فان صام معه غيره لم يكره لحديث ابي هريرة وجويرية , وإن وافق صومه لانسان لم يكره . قال النووي في المجموع : والصواب على الجملة ماقدمناه عن اصحابنا انه يكره إفراد السبت بالصيام إذا لم يوافق عادة له لحديث الصماء . انتهى . وبهذا يجمع بين النصوص وهو الصحيح المتعيين . ثانيا :- إن القواعد التي استدل بها على حرمة صيام السبت مطلقا يمكن الإستدلال بها على جواز صيامه مضافا الى غيره وسنناقش ذلك . ١ - القاعدة الأولى وهي ( الاستثناء معيار العموم ) وجه الإستدلال أن اللفظ العام ،(لاتصوموا )و الإستثناء (إلا فيما افترض) دل على أن جميع صور الصوم يعمها النهي إلا صورة واحدة وهي الفريضة .. والرد عليها بأن يقال . ١- اما صورة الفرض فقد خرجت من عموم النهي بنفس الدليل (الا فيما افترض عليكم) وهذه واضحة. ٢- الصور الاخرى أن يضم إلى غيره من الأيام الفاضلة او يوم قبله او يوم بعده او يوافق عادة ... فما المانع من ان نقول كما اخرجت الصورة الاولى بدليل فكذلك بقية الصور فقد خرجت بالدليل الشرعي أيضا ولكل دليله . مثل . -- حديث جويرية -- أحاديث صيام الأيام البيض . -- احاديث صيام الست من شوال . -- احاديث العشر الإول من ذي الحجة . -- احاديث صيام شهر شعبان. -- أحاديث صيام شهر المحرم . فهذه كلها مستثنات بدليل منفصل لكل صورة . قال ابن القيم رحمه الله تعالى في تهذيب السنن كلاما بديعا واضحا هذا نصه :-[ الاستثناء اخرج صورة الفرض من عموم النهي , فصورة الاقتران بما قبله او بما بعده اخرجت بالدليل ,فكلا الصورتين مخرج . اما الفرض بالمخرج المتصل,واما صومه مضافا فبالمخرج المنفصل ,فبقيت صورة الافراد واللفظ متناول لها ولامخرج لها من عمومه فيتعين حمله عليها ]. انتهى . وعلى هذا تبقى القاعدة أصيلة على حالها لم تخالف و لم تخرم . ٢ - القاعدة الثانية وهي من أبرز ما استدل به ، تقول :- ( اذا تعارض حاضر ومبيح يقدم الحاضر ) الحاضر - (لا تصوموا) والمببح - (أحاديث إباحة الصوم) وهنا أن هذه القاعدة مختلف فيها فمن العلماء من يقول يقدم المبيح على الحاضر واستدلوا بادلة . ومن العلماء رجح الحاضر على المبيح وعليه فليست قاعدة مطردة . وانقل لكم أقوال العلماء . القول الأول : ذهب جمهور العلماء إلى القول بترجيح الحاظر على المبيح . القول الثاني : ذهب بعض المالكية ومنهم أبوالفرج وبعض الشافعية ومنهم الآمدي وبعض الحنابلة ومنهم ابن حمدان على القول بترجيح المبيح على الحاظر . القول الثالث : ذهب بعض الحنفية منهم عيسى بن أبان وبعض المالكية منهم الباقلاني والباجي وبعض الشافعية منهم الغزالي ومن المعتزلة ومنهم أبوهاشم إلى أنه لايرجح بينهما ويتعارضان ويرجع إلى غيرهما من الأدله . انتهى . ومع هذا فنحن نقول بقول الجمهور آنفا وما دام أنه هذه القاعدة مختلف فيها فلا ينبغي العض عليها وذلك لسبب واحد وهو أنه يمكن الجمع بين الأحاديث وهو الأولى والمقدم ، وإنما يصار إلى هذه القاعدة إذا تعارضت الأدلة على وجه لا يمكن الجمع فيه. ٣- القاعدة الثالثة إذا تعارض القول والفعل يقدم القول .. وكلا القاعديين الثانية والثالثة يقال فيهما أن هذا يصار اليه عندما تتعارض الأدلة على وجه لا يمكن الجمع بينهما عندها نعمّل هذه القواعد وما دام انه قد أمكن الجمع بينهما فلا حاجة الى ذلك ولله الحمد. وطريقة الجمع هي طريقة العلماء وهي كالاتي : - ١ - يكره صيام السبت مفردا الا في صورة الفرض للحديث الوارد . ٢- تنتفي الكراهه إذا كان يوما قبله او يوما بعده لحديث جويرية رضي الله عنها . ٣- إذا وافق يوما فاضلا مثل عرفة لأنه لم يقصد صوم السبت لذاته وإنما لموافقته غيره وإنما الأعمال بالنيات .

✅ قائمــة ⬅️【 البركة مع الأكابر 】⬇️ 📲 تقــدم لكـم مجموعـة مـن القنـوات السـلفيــة 📮 اضغط هنا ↙️ https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 ━═══🌷⬇️🌷═══━

✅ قائمــة ⬅️【 البركة مع الأكابر 】⬇️ 📲 تقــدم لكـم مجموعـة مـن القنـوات السـلفيــة 📮 اضغط هنا ↙️ https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 ━═══🌷⬇️🌷═══━

✅ قائمــة ⬅️【 البركة مع الأكابر 】⬇️ 📲 تقــدم لكـم مجموعـة مـن القنـوات السـلفيــة 📮 اضغط هنا ↙️ https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 ━═══🌷⬇️🌷═══

✅ قائمــة ⬅️【 البركة مع الأكابر 】⬇️ 📲 تقــدم لكـم مجموعـة مـن القنـوات السـلفيــة 📮 اضغط هنا ↙️ https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 ━═══🌷⬇️🌷═══━

✅ قائمــة ⬅️【 البركة مع الأكابر 】⬇️ 📲 تقــدم لكـم مجموعـة مـن القنـوات السـلفيــة 📮 اضغط هنا ↙️ https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 https://t.me/addlist/BuxBBtTtEdVlOWI6 ━═══🌷⬇️🌷═══━