فقیه دور اندیش

📜برگی از تاریخ...📜 تعيين نماينده توسط آیت الله منتظری برای بررسی اوضاع دادستانی ها و زندان های كشور (۲۴ تیر ۱۳۶۵) «بسم الله الرحمن الرحيم جناب مستطاب حجة الاسلام آقای حاج شيخ حسينعلی انصاری نجف آبادی دامت افاضاته پس از سلام، چون جنابعالی با اوضاع دادستانی ها و زندان های كشور تا اندازه ای آشنا شده ايد و مورد اعتماد اينجانب نيز می باشيد مقتضی است كما فی السابق از دادستانی ها و زندان های كشور متناوبا بازديد كنيد و ضمن تشكر و تقدير از افراد خدمتگزار چنانچه خدای ناكرده در بازجوئی ها و برخورد با متهمين و يا زندانيان و يا ملاقاتی های آنان با اموری كه مخالف موازين شرع مبين و يا مقررات جمهوری اسلامی و يا اخلاق اسلامی است مواجه شديد به متصديان تذكر دهيد، و حتی المقدور نسبت به رفاه زندانيان و برخورد صحيح و انسانی با آنان سفارش كنيد و در ارشاد و راهنمائی و نصيحت زندانيان و پاسخ دادن به مشكلات دينی و يا سياسی آنان كوشش فرماييد و خواسته های مشروع آنان را به اينجانب برسانيد. ان شاءالله آقايان محترم دادستان ها و بازجوها و متصديان زندانها با جنابعالی از هيچ نحو همكاری دريغ نمی فرمايند. والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته حسينعلی منتظری» 🔹 شرایطی که باعث شده بود آیت الله العظمی منتظری نسبت به قضایای زندان ها حساس بوده و با تمام توان و عليرغم همه مشكلات، كارشكنی ها و سنگ اندازی ها پيگير اين كار باشند و در مراحل مختلف برای اطلاع از وضعيت زندان ها نمايندگان مختلفی به زندان های سراسر كشور اعزام کنند، در کتاب خاطرات بدین گونه نقل شده است: ‏«سؤال: حضرتعالى گويا براى بررسى امور زندان ها و رسيدگى به مشكلات‏ ‏زندانيان هم نمايندگانى به زندان ها مى فرستاديد، در اين ارتباط هم بجاست‏ ‏توضيح بيشترى بفرماييد. جواب: مشكلات زندان ها هم يكى از مشكلات ما در اوايل انقلاب بود و‏ ‏سر و صداهايى را ايجاد كرده بود، مرحوم امام چند نفر را فرستاده بودند كه‏ ‏بروند راجع به امور زندانيان تحقيقاتى را انجام بدهند از جمله آنها‏ ‏آيت الله سيد جعفر كريمى بود، يک روز ايشان آمد به من گفت: «ما رفته ايم‏ ‏در زندان حصارك (يا قزل حصار) نزديك مردآباد در آنجا ديديم جلوى‏ ‏يك اطاق يك گليم و پتوى سياه زده اند و داخل آن به قدرى تاريک است‏ ‏كه روز و شب تشخيص داده نمى شود و حدود ده نفر را در آن زندانى‏ ‏كرده اند»، بعد گفت: «رفتيم به يك دختر برخورد كرديم كه نجاست خودش‏ ‏را مى‎خورد، از بس اذيتش كرده بودند ديوانه شده بود و باز او را در زندان‏ ‏نگه داشته بودند!». من از اين قضايا خيلى متاثر شدم، رفتم خدمت امام به‏ ‏ايشان عرض كردم: «آقا امروز آمده ام برخلاف روزهاى ديگر حضرتعالى‏ ‏را ناراحت كنم و مطالب ناراحت كننده اى را بگويم! در زندانهاى ما دختر ديوانه را به عنوان زندانى سياسى نگه داشته اند؛ يك فكرى براى اين‏ ‏مسائل بكنيد آخر اين چه جور زندان هايى است در جمهورى اسلامى!»... احمد آقا فرزند امام هم در آن جلسه حضور داشت، من با ناراحتى اين‏ ‏مسائل را به امام گفتم، امام فرمودند: «خيلى خوب شما يک هياتى را‏ ‏مشخص بكنيد كه بررسى كنند اگر نماينده اطلاعات و رئيس زندان و‏ ‏نماينده دادستانى تاييد كردند كه فردى صلاحيت عفو دارد شما از طرف‏ ‏من او را مورد عفو قرار بدهيد»، گفتم: «من اين مسئوليت را قبول مى‎كنم به‏ ‏يک شرط و آن اينكه اگر گفتند فلانى دارد تند تند افراد را آزاد مى كند شما‏ ‏مبادا يک چيزى در بين جمعيت بگوييد يا بنويسيد، شما اگر نظرى و‏ ‏مطلبى داريد به خودم بفرماييد»، ايشان پذيرفتند؛ چون من مى دانستم‏ ‏افرادى كه تند هستند مى روند خدمت امام و يک حرفهايى را مى زنند و‏ ‏بسا ايشان در سخنرانى خودشان چيزى بگويند، چنانكه اتفاق افتاد. بعد‏ ‏من چهار نفر را به عنوان هيات عفو مشخص كردم، ... يك وقت آقاى محمدى گيلانى به من گفت: «من آن وقت كه در اوين‏ ‏بودم و شما دادگاه عالى را تشكيل داديد ناراحت شدم كه چگونه‏ ‏پرونده اى كه ما در آن نظر داده ايم ارجاع شود به كسانى كه بسا در حد‏ ‏شاگردان ما هستند، ولى حالا مى فهمم حق با شما بوده است، بسا كسانى‏ ‏كه ما در آنجا حكم اعدام داده بوديم و دادگاه عالى حكم ما را نقض كرده‏ ‏بود الان داريم آنها را عفو مى كنيم، حداقل شش هزار نفر كه قبلا حكم‏ ‏اعدام داشتند ما الان آنها را عفو كرده ايم و يقين هم دارم كه اينها هيچ‏ ‏جا به اسلام و انقلاب ضربه نمى زنند.» کتاب « #خاطرات آیت الله منتظری» صفحات ٥٢٢ تا ٥٢٦ ✅کانال فقیه دور اندیش 👇👇👇 http://t.me/va3moharam

تعيين نماينده توسط آیت الله منتظری برای بررسی اوضاع دادستانی ها و زندان های كشور (۲۴ تیر ۱۳۶۵) «بسم الله الرحمن الرحيم جناب مستطاب حجة الاسلام آقای حاج شيخ حسينعلی انصاری نجف آبادی دامت افاضاته پس از سلام، چون جنابعالی با اوضاع دادستانی ها و زندان های كشور تا اندازه ای آشنا شده ايد و مورد اعتماد اينجانب نيز می باشيد مقتضی است كما فی السابق از دادستانی ها و زندان های كشور متناوبا بازديد كنيد و ضمن تشكر و تقدير از افراد خدمتگزار چنانچه خدای ناكرده در بازجوئی ها و برخورد با متهمين و يا زندانيان و يا ملاقاتی های آنان با اموری كه مخالف موازين شرع مبين و يا مقررات جمهوری اسلامی و يا اخلاق اسلامی است مواجه شديد به متصديان تذكر دهيد، و حتی المقدور نسبت به رفاه زندانيان و برخورد صحيح و انسانی با آنان سفارش كنيد و در ارشاد و راهنمائی و نصيحت زندانيان و پاسخ دادن به مشكلات دينی و يا سياسی آنان كوشش فرماييد و خواسته های مشروع آنان را به اينجانب برسانيد. ان شاءالله آقايان محترم دادستان ها و بازجوها و متصديان زندانها با جنابعالی از هيچ نحو همكاری دريغ نمی فرمايند. والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته حسينعلی منتظری» 🔹 شرایطی که باعث شده بود آیت الله العظمی منتظری نسبت به قضایای زندان ها حساس بوده و با تمام توان و عليرغم همه مشكلات، كارشكنی ها و سنگ اندازی ها پيگير اين كار باشند و در مراحل مختلف برای اطلاع از وضعيت زندان ها نمايندگان مختلفی به زندان های سراسر كشور اعزام کنند، در کتاب خاطرات بدین گونه نقل شده است: ‏«سؤال: حضرتعالى گويا براى بررسى امور زندان ها و رسيدگى به مشكلات‏ ‏زندانيان هم نمايندگانى به زندان ها مى فرستاديد، در اين ارتباط هم بجاست‏ ‏توضيح بيشترى بفرماييد. جواب: مشكلات زندان ها هم يكى از مشكلات ما در اوايل انقلاب بود و‏ ‏سر و صداهايى را ايجاد كرده بود، مرحوم امام چند نفر را فرستاده بودند كه‏ ‏بروند راجع به امور زندانيان تحقيقاتى را انجام بدهند از جمله آنها‏ ‏آيت الله سيد جعفر كريمى بود، يک روز ايشان آمد به من گفت: «ما رفته ايم‏ ‏در زندان حصارك (يا قزل حصار) نزديك مردآباد در آنجا ديديم جلوى‏ ‏يك اطاق يك گليم و پتوى سياه زده اند و داخل آن به قدرى تاريک است‏ ‏كه روز و شب تشخيص داده نمى شود و حدود ده نفر را در آن زندانى‏ ‏كرده اند»، بعد گفت: «رفتيم به يك دختر برخورد كرديم كه نجاست خودش‏ ‏را مى‎خورد، از بس اذيتش كرده بودند ديوانه شده بود و باز او را در زندان‏ ‏نگه داشته بودند!». من از اين قضايا خيلى متاثر شدم، رفتم خدمت امام به‏ ‏ايشان عرض كردم: «آقا امروز آمده ام برخلاف روزهاى ديگر حضرتعالى‏ ‏را ناراحت كنم و مطالب ناراحت كننده اى را بگويم! در زندانهاى ما دختر ديوانه را به عنوان زندانى سياسى نگه داشته اند؛ يك فكرى براى اين‏ ‏مسائل بكنيد آخر اين چه جور زندان هايى است در جمهورى اسلامى!»... احمد آقا فرزند امام هم در آن جلسه حضور داشت، من با ناراحتى اين‏ ‏مسائل را به امام گفتم، امام فرمودند: «خيلى خوب شما يک هياتى را‏ ‏مشخص بكنيد كه بررسى كنند اگر نماينده اطلاعات و رئيس زندان و‏ ‏نماينده دادستانى تاييد كردند كه فردى صلاحيت عفو دارد شما از طرف‏ ‏من او را مورد عفو قرار بدهيد»، گفتم: «من اين مسئوليت را قبول مى‎كنم به‏ ‏يک شرط و آن اينكه اگر گفتند فلانى دارد تند تند افراد را آزاد مى كند شما‏ ‏مبادا يک چيزى در بين جمعيت بگوييد يا بنويسيد، شما اگر نظرى و‏ ‏مطلبى داريد به خودم بفرماييد»، ايشان پذيرفتند؛ چون من مى دانستم‏ ‏افرادى كه تند هستند مى روند خدمت امام و يک حرفهايى را مى زنند و‏ ‏بسا ايشان در سخنرانى خودشان چيزى بگويند، چنانكه اتفاق افتاد. بعد‏ ‏من چهار نفر را به عنوان هيات عفو مشخص كردم، ... يك وقت آقاى محمدى گيلانى به من گفت: «من آن وقت كه در اوين‏ ‏بودم و شما دادگاه عالى را تشكيل داديد ناراحت شدم كه چگونه‏ ‏پرونده اى كه ما در آن نظر داده ايم ارجاع شود به كسانى كه بسا در حد‏ ‏شاگردان ما هستند، ولى حالا مى فهمم حق با شما بوده است، بسا كسانى‏ ‏كه ما در آنجا حكم اعدام داده بوديم و دادگاه عالى حكم ما را نقض كرده‏ ‏بود الان داريم آنها را عفو مى كنيم، حداقل شش هزار نفر كه قبلا حكم‏ ‏اعدام داشتند ما الان آنها را عفو كرده ايم و يقين هم دارم كه اينها هيچ‏ ‏جا به اسلام و انقلاب ضربه نمى زنند.» کتاب « #خاطرات آیت الله منتظری» صفحات ٥٢٢ تا ٥٢٦ کانال فقیه دور اندیش 👇👇👇👇👇👇👇👇 http://t.me/va3moharam

۲۴ تیر ۶۴ آیت الله منتظری: اگر هدفمان تنها حفظ حکومتمان باشد و برای حفظ آن پا روی ارزش های دینی و اسلامی بگذاریم میان ما و حکومت پهلوی فرقی وجود ندارد. کانال فقیه دور اندیش @va3moharam

بخشی از پاسخ آیت الله منتظری به پرسش های آقای محسن کدیور ۲۳ تیر ۸۰ (از حصر خانگی) ... باید توجه داشت فکر و اندیشه ای را که غلط و باطل انگاشته می‎شود باید با فکر و اندیشه صحیح و با منطق قوی و استدلال محکم پاسخ داد، نه با کیفر دادن یا محدود ساختن صاحب آن اندیشه. تجربه ثابت کرده است که برخورد کیفری با مقوله فرهنگ و اندیشه اثر معکوس دارد. راه پیامبران الهی و سیره معصومین (ع) نیز در مقابل اندیشه های الحادی جز بیان و استدلال و موعظه و جدال به بهترین شیوه و متد نبوده است در قرآن کریم می‎خوانیم: 1️⃣ (ادع الی سبیل ربک بالحکمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتی هی احسن) (سوره نحل، آیه 125) 2️⃣ (انا هدیناه السبیل اما شاکرا و اما کفورا) (سوره دهر، آیه 3) 3️⃣ (فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر) (سوره کهف، آیه 29) 4️⃣ (فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه) (سوره زمر، آیات 17 و 18) 5️⃣ (فذکر انما أنت مذکر، لست علیهم بمصیطر) (سوره غاشیه، آیات 21 و 22) 6️⃣ (لا اکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی ) (سوره بقره، آیه 256) 7️⃣ (قال الملا الذین استکبروا من قومه لنخرجنک یا شعیب و الذین امنوا معک من قریتنا او لتعودن فی ملتنا قال اولو کنا کارهین) (سوره اعراف، آیه 88) 8️⃣ (و لو شاء ربک لامن من فی الارض کلهم جمیعا افانت تکره الناس حتی یکونوا مؤمنین) (سوره یونس، آیه 99) این آیات دلالت دارد بر اینکه به طور کلی مقوله ایمان که مبتنی بر مقوله فکری و فرهنگی است اکراه پذیر نخواهد بود. علاوه بر این شیوه امامان معصوم ما هرگز برخورد قهرآمیز در مقوله های علمی و فرهنگی نبوده است؛ امام صادق (ع) با ملحدان و منکران خدا و پیامبر به گفتگو می‎نشست و با دقت و متانت به سخنان آنان گوش فرا می‎داد، و آنگاه با منطق و استدلال شبهات آنان را پاسخ می‎گفت. در این زمینه نقل شده است: روزی مفضل که یکی از یاران خاص امام صادق (ع) بود در مسجد پیامبر(ص) مشغول نماز بود، در همین اثنا دو نفر از مادیون وارد مسجد و مشغول به صحبت شدند، به گونه ای که او صحبتهای آنان را می‎شنید. آنان در ضمن صحبتهای خود به مبحث نبوت و پیامبراسلام پرداختند و ادعا کردند که پیامبر فردی نابغه بوده و قصد ایجاد تحول در جامعه خود را داشته است و با اینکه خود مذهب را قبول نداشته، بهترین راه تحول را مذهب دانسته و از این طریق عمل نموده است ! مفضل از این سخنان به خشم آمد و با تندی با آنان برخورد کرد. آنان به مفضل گفتند: تو از چه کسی تبعیت می‎کنی ؟ اگر از جعفر بن محمد پیروی می‎کنی بدان که ما در حضور او این حرفها را می‎گوییم و حتی بر ضد خدا استدلال می‎کنیم ولی ایشان نه تنها عصبانی نمی شود بلکه به دقت گوش می‎دهد به گونه ای که ما گمان می‎کنیم او حرفهای ما را پذیرفته است؛ اما پس از آن با متانت پاسخ حرفهای ما را می‎دهد. رشد و تعالی اسلام در همه زمانها وابسته به این است که همگان - حتی مخالفان - آزادانه اعتقادات خود را مطرح نمایند و بستر مباحث علمی در همه زمینه ها و برای همه اشخاص فراهم گردد و فکر و اندیشه تنها با منطق و استدلال پاسخ داده شود. و تجربه به خوبی نشان می‎دهد هرگاه این بستر در جامعه فراهم آمده است درنهایت اسلام نفع برده، و به عکس هرگاه حکومتها و یا افراد به رفتارهای قهرآمیز روآورده اند نتیجه منفی به دست آمده است... #دیدگاه_ها جلد اول صفحه ۴۵۳ کانال فقیه دور اندیش 👇👇👇👇👇👇 http://t.me/va3moharam

📜برگی از تاریخ ...📜 عناوین مطالب آیت الله منتظری در پاسخ به پرسش های حجة الاسلام والمسلمین آقای دکتر محسن کدیور ۲۳ تیر ۱۳۸۰ ( بسم الله الرحمن الرحیم) محضر مبارک شیخنا الاستاذ، فقیه عالیقدر حضرت آیت الله العظمی منتظری دام ظله سلام علیکم؛ سلامتی توفیق و عزت روزافزون آن وجود شریف را از حضرت حق مسألت دارم. بسیار متأسفم که مناعان خیر، امکان استفاضه مستقیم را از محضرتان سلب کرده اند؛ اما مشکلات فراوان شرعی بدون اشارات علمی حضرتعالی قابل حل نیست. نمونه ای از سؤالات مطرح شرعی که نیازمند درایت اجتهادی استاد علامه است به محضرتان تقدیم می‎شود تا با پاسخ های استدلالی و مشروح، موجبات تدوین رساله ای فقهی در یکی از امور مستحدثه کثیرالابتلا فراهم آید. و الامر الیکم شاگرد کوچک شما - محسن کدیور ۷ اردیبهشت‌ ۱۳۸۰ ( بسم الله الرحمن الرحیم) جناب حجة الاسلام والمسلمین آقای دکتر محسن کدیور دامت افاضاته پس از سلام و تحیت؛ نامه شما که مشتمل بر سؤالات مورد ابتلا می‎باشد واصل شد؛ ضمن تشکر از اظهار محبت و مودت جنابعالی و تقدیر از توجه شما به موضوعات مهم مورد سؤال، پاسخ اجمالی آنها به شرح زیر است: شرط تحقق محاربه، اقدام مسلحانه است ۱: آیا برای تحقق موضوع حد شرعی "محاربه و افساد" اقدام مسلحانه در سلب امنیت مردم ضروری است یا محاربه و افساد اعم از آن است ؟ ۲: آیا "افساد فی الارض" به لحاظ شرعی موضوع حد شرعی مستقل از محاربه است ؟ محاربه و افسادفی الارض شامل حوزه فرهنگ و اندیشه نمی شود ۳: آیا حد شرعی "محاربه و افساد" حوزه فرهنگی را نیز شامل می‎شود؟ یعنی اگر نوشته ها و گفته های کسی به تشخیص حاکم شرع باعث اختلال در مباحث علمی، فرهنگی، دینی و اخلاقی قلمداد شود، آیا نویسنده یا گوینده محارب و مفسد محسوب می‎شود؟ چرا؟ ۳: آیا حد شرعی "محاربه و افساد" حوزه سیاسی را هم شامل می‎شود؟ یعنی اگر اقدامات سیاسی مسالمت آمیز و غیر مسلحانه شخص یا اشخاصی از قبیل انتقاد و مخالفت با حاکمیت از دیدگاه حاکم شرع، نامطلوب و مخل امنیت ملی تشخیص داده شود، آیا چنین افراد یا تشکیلاتی محارب و مفسد محسوب می‎شوند؟ ۴: آیا حد شرعی "محاربه و افساد" حوزه سیاسی را هم شامل می‎شود؟ یعنی اگر اقدامات سیاسی مسالمت آمیز و غیر مسلحانه شخص یا اشخاصی از قبیل انتقاد و مخالفت با حاکمیت از دیدگاه حاکم شرع، نامطلوب و مخل امنیت ملی تشخیص داده شود، آیا چنین افراد یا تشکیلاتی محارب و مفسد محسوب می‎شوند؟ بغی، نوعی خروج مسلحانه است ۵: مفاد شرعی موضوع و حکم "بغی" چیست ؟ آیا در شریعت مقدسه اسلام برای باغی حد شرعی یا تعزیر به تشخیص حاکم شرع پیش بینی شده است ؟ ۶: مقومات تحقق موضوع بغی و شرایط عمل به "وظیفه مقاتله با بغات" چیست ؟ ۷: آیا خروج مسلحانه علیه حاکمیت از مقومات شرعی بغی است ؟ یا هرگونه اقدام برای تغییر حاکمیت سیاسی ولو از طرق مسالمت آمیز بغی محسوب می‎شود؟ ۸: آیا خروج مسلحانه تشکیلات دارای مقر نظامی (منعه) بر اساس یک نظریه سیاسی (ولو عدم صلاحیت حکام) در عصر غیبت شرعا بغی محسوب می‎شود؟ به عبارت دیگر آیا باغی منحصر در خروج علیه حاکمیت معصوم است یا مطلق می‎باشد؟ چرا؟ غیبت شرعا بغی محسوب می‎شود؟ به عبارت دیگر آیا باغی منحصر در خروج علیه حاکمیت معصوم است یا مطلق می‎باشد؟ چرا؟ ۹: آیا بین قول به ولایت سیاسی فقیه در حوزه امور عمومی و قول به توسعه بغی به زمان غیبت تلازم است ؟ چرا؟ حق عدم اطاعت و بیعت (نافرمانی) و حق انتقاد نسبت به حکومت ۱۰: آیا در زمان غیبت معصوم بیعت نکردن با حاکم دینی، اطاعت نکردن از آن، مخالفت مسالمت آمیز با آن، انتقاد از آن، شرعا جرم محسوب می‎شود و قابل مجازات از سوی حاکمیت است ؟ چرا؟ ۱۱: اگر مسلمانانی فردا یا متشکلا اقدامات متصدیان حکومت دینی را خلاف شرع، عدل و منافع ملی تشخیص دادند و بر آن اساس با رعایت ضوابط شرعی اقدام به "نهی از منکر" کردند (از قبیل اعراض قلبی و اعتراض گفتاری و نوشتاری بدون تعرض فیزیکی) و حاکمیت نیز خود را حق و مخالفان خود را باطل دانسته علی رغم غیر مسلح بودن آنها، مخالفان را مفسد و محارب، یا باغی و برانداز اعلام کند، تکلیف مردم چیست و دین در چنین منازعه هایی که در طول تاریخ کثیرالابتلاست چه راه حلی پیش بینی کرده است ؟ [ملاک و ضابطه مشروعیت دینی حاکمیت ۱۲: با اینکه اکثر حاکمیت ها در طول تاریخ در جوامع مختلف باطل و ناحق بوده اند، سابقه ندارد هیچ حاکمیتی خود را ظالم و نامشروع دانسته باشد. ملاک و ضابطه "مشروعیت دینی حاکمیت" چیست ؟ با چه معیارهایی حاکمیتی شرعا "نامشروع" محسوب می‎شود؟ ضوابط شرعی "عدالت اجتماعی" و معیارهای دینی "ظلم" ۱۳: ضوابط شرعی "عدالت اجتماعی" و معیارهای دینی "ظلم" چیست ؟ حقوق مخالفان در اسلام ۱۴: حقوق شرعی "مخالف سیاسی" چیست ؟ پاسخ ها👇👇 https://amontazeri.com/book/didgaha/volume-1/453 فقیه دوراندیش 👇👇👇 @va3moharam

📜برگی از تاریخ...📜 دیدار اعضای انجمن اسلامی دانشگاه تبریز با آیت الله منتظری ۲۲ تیر ۱۳۸۲ ( بسم الله الرحمن الرحیم) واقعه ۲۰ تیر دانشگاه تبریز تحت الشعاع ۱۸ تیر تهران قرار گرفت و به دانشجویان تبریز بیشتر ظلم شد. آقایان حاضرند با آمریکا تفاهم کنند اما حاضر به تمکین در برابر رأی و خواسته ملت خویش نیستند. هیچ گاه دانشجویان نمی گویند ما اسلام را نمی خواهیم. ‏ ‏ ‏ جمعی از اعضای انجمن اسلامی دانشگاه تبریز - در سالگرد فجایع ۲۰ تیر ۱۳۷۸ دانشگاه تبریز - با آیت الله العظمی منتظری دیدار کردند. در آغاز این دیدار نماینده دانشجویان ضمن تشریح وقایع ۲۰ تیر دانشگاه تبریز آن را فجیع تر از وقایع دانشگاه تهران توصیف کرده و گفت: در آن روز نیروهای غیررسمی مسلح با تیر مستقیم دانشجویان را مورد حمله قرار دادند و طی این حملات ۲۶۰ نفر دستگیر و برای آنان پرونده تشکیل شد که برخی از آنها به ۳ ماه تا ۹ سال زندان محکوم شدند. متأسفانه حوادث دانشگاه تبریز مورد بایکوت و سانسور خبری قرار گرفت و با گذشت چند سال هنوز واقعیات مشخص نشده و به تحریف آن می‎پردازند. [ حق اظهارنظر آزادانه برای همه ] سپس فقیه عالیقدر ضمن خوشامدگویی و تأکید بر مظلومیت دانشجویان تبریز و لزوم حضور دانشگاهیان در صحنه های سیاسی فرمودند: این که گفته می‎شود دانشجویان و دانشگاه ها باید سیاسی باشند به این معناست که آنان بتوانند آزادانه اظهارنظر کرده و مطالبات خویش را مطرح نمایند، گویا نظر برخی مسئولان سطح بالا از سیاسی بودن دانشگاه ها تأیید نظرات حاکمان و پیروی کورکورانه از آنهاست؛ وگرنه معنا ندارد دانشجو را سیاسی بدانیم و از سوی دیگر پس از اظهارنظر مخالف، با آنان برخورد تند و خشن نمائیم؛ و بالاتر از آن نمایندگان مجلس اند که پس از تذکرات محترمانه با حملات سازماندهی شده چه از سوی امامان جمعه و چه از سوی گروه های فشار مواجه می‎شوند، و با مجلسی که آیت الله خمینی آن را در رأس امور می‎دانستند این طور برخورد می‎شود. [ معنای جمهوری اسلامی ] معنای جمهوری اسلامی حکومت اکثریت مردم بر اساس موازین اسلام است. اگر استاد دانشگاه، دانشجو، مردم عادی و من طلبه حق اظهارنظر نداشته باشیم و حرف ها مورد سانسور قرار گیرد، دیگر چه معنایی برای جمهوریت متصور است ؟ حکومت فردی با دیدگاه های انحصاری علاوه بر این که عقلا و شرعا محکوم است در دنیای امروز قابل دوام نیست. با این که پیامبراکرم مورد خطاب آیه شریفه (النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم) بودند، با این حال ایشان برای تشکیل حکومت قبل از هر چیز با بیعت قبایل و عشایر متصدی امر حکومت شدند، چون در آن زمان "عشیره" جایگاه یک حزب مردمی را داشت و رئیس عشیره اگر با فردی بیعت می‎کرد به منزله بیعت تمام قبیله بود. بنابراین حکومت پیامبر کاملا مردمی و با رضایت آنها تشکیل شد. پس از ایشان حضرت امیر هم حکومت ظاهری را پس از بیعت و خواست مردم تشکیل داده و حاکمیت ایشان ناشی از خواست و رأی مردم بود. ایشان با این که به اعتقاد ما معصوم بودند از تذکرات و انتقادات مردمی استقبال می‎کردند. در خطبه ۲۱۶ نهج البلاغه می‎خوانیم: ابا نکنید از گفتار حق و مشورت به عدالت، زیرا من ذاتا این گونه نیستم که مصون و ایمن از خطا باشم مگر این که خدا مرا کفایت کند. [ در اسلام زندانی سیاسی نداریم ] پیامبر و امام علی هیچ گاه محاکمه، بازداشت و زندانی سیاسی نداشتند و با مخالفان سیاسی خود برخورد قهرآمیز نکردند. به عنوان نمونه خریت بن راشد را که از سران خوارج بود و علیه آن حضرت تبلیغ می‎کرد زندانی نکرد و هنگامی که در این رابطه به ایشان اعتراض شد فرمودند: "در این صورت باید زندان ها را پر کنیم". و عبدالله بن کواء که او نیز از سران خوارج بود و علیه ایشان حتی در نماز شعار می‎داد مورد تعرض قرار نگرفت، و مابقی خوارج پس از فروکش کردن آتش جنگ نه حقوقشان از بیت المال قطع شد و نه آزادی های دیگر آنان سلب گردید. [ پشتوانه قوی مردمی مانع از تجاوز بیگانگان ] متأسفانه شاهدیم که آقایان حاضرند محرمانه برای مذاکره با آمریکا به آن سوی مرزها افرادی را گسیل دارند اما حاضر نیستند با ملت خود سازش کرده و به رأی آنها تمکین نمایند. اگر آنها از آمریکا هراس دارند باید به خواست مردم خود تن دهند تا از پشتیبانی آنها بهره مند شوند، آن وقت است که آمریکا نمی تواند با حکومتی که دارای پشتوانه قوی مردمی باشد درافتد. [ مفسران دین محدود در چند نفر خاص نیستند] ایشان ضمن سفارش دانشجویان به صبر، تحمل و پافشاری در راه اهداف خود به وسیله راه های قانونی و عاری از خشونت و اهانت فرمودند: هیچ گاه دانشجویان ما حاضر نیستند از اسلام رویگردان شده و کفر را بپذیرند، ولی درک اسلام در انحصار دو سه نفر نیست، دیگران هم اسلام را می‎فهمند؛ و نمی توان مفسران دین را محدود در چند نفر خاص کرد.

سلام گرم مرا به تمامی دانشجویان تبریز برسانید و از طرف من بگوئید اگر فرضا عملکرد من آخوند و برخی مدعیان حکومت دینی و اسلام غلط و اشتباه باشد، شما از دین، خدا، قرآن، پیامبر و ائمه قهر نکنید، مبادا به واسطه اشتباهات برخی از ما به دین خدا و موازین اسلامی بدبین شوید. کتاب دیدگاه ها ، جلد دوم صفحۀ ۱۳۵ تا ۱۳۸ ✅ کانال فقیه دوراندیش 👇👇👇 http://t.me/va3moharam

📜برگی از تاریخ...📜 پیام آیت الله منتظری در اعتراض به کشتار مسلمانان در کشور چین ۲۲ تیر ۱۳۸۸ ( بسم الله الرحمن الرحیم) پیامبراکرم: "من سمع رجلا ینادی یا للمسلمین و لم یجبه فلیس بمسلم" با سلام و تحیت به همه مسلمانان و مردم آزاده جهان کشته شدن حدود ۱۸۰ نفر از مسلمانان مظلوم چین توسط نیروهای دولتی آن کشور موجب تأسف و ناراحتی اینجانب و مردم شریف ایران شد. این حادثه تلخ که در حقیقت نوعی نسل کشی می‎باشد در کشوری انجام شد که دولت آن مدعی تمدن و پیشرفت و پایبندی به ارزش های انسانی و مقررات بین المللی می‎باشد. مردم آزاده جهان به یقین این مسلمان کشی را شدیدا محکوم می‎کنند و از دولت های آزاد جهان و سازمان های بین المللی حقوق بشر و به خصوص سازمان کنفرانس اسلامی می‎خواهند بر اساس کنوانسیون ها و معیارهای مورد قبول همه کشورها که حق حیات را برای همه اهالی هر مملکت و اقلیت های دینی و قومی هر کشور به رسمیت شناخته اند، دولت چین را محکوم و خواستار مجازات مسببین این کشتار فجیع شوند. از طرف دیگر سکوت دولت ها مخصوصا دولت های اسلامی موجب تعجب و تأسف فراوان است. ما نباید حرمت و حیثیت و خون مسلمان ها را فدای روابط دیپلماسی خود نماییم. هر کجا شخص بی گناهی مظلومانه کشته شود، موجب ناراحتی و تأسف شدید خواهد بود و باید آن را محکوم نمود و در حد توان از این فجایع انسانی جلوگیری کرد، خواه این جنایت در فلسطین باشد یا در چچن، یمن، آلمان و یا در ایران. برحسب حدیث شریف نبوی تذکر دادن و امر به معروف و نهی از منکر وظیفه ای همگانی است. بدیهی است انجام وظایف اخلاقی و معنوی دخالت در امور داخلی کشور دیگر محسوب نمی شود. از دولت چین انتظار می‎رود که از این راه اشتباه برگردد و ضمن مجازات مسببین این جنایت هر چه زودتر افراد بازداشت شده را آزاد نماید و خسارات وارده به مردم را جبران کند. امیدوارم شهدای مظلوم این حادثه بزرگ مورد رحمت حق تعالی قرار گیرند و بازماندگان آنان با صبر و استقامت مصداق این آیه شریفه قرآن قرار گیرند که: (انما یوفی الصابرون اجرهم بغیر حساب) . والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته. ۲۲ تیر ۱۳۸۸ قم - حسینعلی منتظری پی‌نوشت: این نکته در پیام آیت الله منتظری تعریضی است به سکوت دولت ایران در برابر مسلمان کشی در چین و در چچن روسیه بخاطر روابط سیاسی نزدیکی که با آنها دارد، و همزمان جنجال بر سر کشتار مسلمانان در فلسطین و لبنان بخاطر اختلافات سیاسی با آمریکا و غرب؛ و در واقع دلسوزی برای مسلمانان فلسطین و لبنان به دلایل سیاسی است نه انسانی و اسلامی. همچنین به مسلمان کشی در ایران به ویژه پس از انتخابات و اعتراضات گسترده به تقلب از سوی مردم اشاره شده است و همه این موارد را از مصادیق امر به معروف و نهی از منکر شمرده است. کانال فقیه دوراندیش 👇👇👇 http://t.me/va3moharam 👇👇👇 https://whatsapp.com/channel/0029VaTREyb2ER6jlMIpP13g

📜برگی از تاریخ...📜 پیام در رابطه با انفجارات لندن ۲۰ تیر ۱۳۸۴ ( بسم الله الرحمن الرحیم) مردم آزاده جهان - پس از سلام و تحیت: انفجاراتی که پیوسته در کشورهای عراق و افغانستان و یمن و اسپانیا و کنیا و سایر کشورها و اخیرا در شهر لندن انجام شده و موجب کشته و زخمی شدن بسیاری از انسان های بی گناه شده است به طور قطع با هیچ منطق انسانی و با هیچ دین و آیین آسمانی سازگار نیست و مورد انزجار و نفرت هر انسان با وجدان و منصف قرار می‎گیرد. این که صدها زن و مرد و کودک بی گناه هدف خشم و کینه عده ای از خدا بی خبر واقع و ناجوانمردانه به خاک و خون کشیده شوند، از صحنه های تلخ تاریخ بشریت است که متأسفانه در طول تاریخ بارها تکرار شده است. از این مصیبت تأسف بارتر این که این جنایات هولناک به نام اسلام عزیز - دین رحمت و عطوفت - انجام می‎شود. و در اثر آن ها امروز جهان اسلام در معرض اتهامی بزرگ قرار گرفته است و افراد و گروه هایی که روزگاری آلت دست بعضی قدرت ها بودند با سوءاستفاده از مقدسات اسلام، چهره این دین را - که پیامبرش در قرآن (رحمة للعالمین) (سوره انبیاء، آیه ۱۰۷) معرفی شده و یکصد و سیزده سوره قرآن با (بسم الله الرحمن الرحیم) شروع گردیده است - به صورت یک دین خشن و خونریز معرفی می‎کنند. اینجانب همان گونه که کرارا یادآور شده ام اکنون نیز رسما اعلام می‎کنم: اسلام با این گونه خشونت ها و کشتارهای وحشیانه صددرصد مخالف است و عموم مسلمانان جهان از این جنایات متنفر و بیزار می‎باشند. اساسا در اسلام ترور محکوم است، و بر اساس حدیثی معتبر پیامبراکرم از آن با صراحت نهی کرده اند: "نهی رسول الله عن الفتک" و امام صادق فرمودند: "الاسلام قید الفتک". (کافی، ج ۷، ص ۳۷۵) کرامت همه انسان ها مورد تأکید قرآن و پیشوایان اسلام قرار گرفته است؛ در قرآن کریم می‎خوانیم: (و لقد کرمنا بنی آدم...) (سوره اسراء، آیه ۷۰). و حضرت علی هنگام گماردن مالک اشتر به حکومت مصر بر حقوق هم نوعان غیرمسلمان در حکومت اسلامی نیز تأکید کرده و فرموده است: "و أشعر قلبک الرحمة للرعیة، والمحبة لهم واللطف بهم... فانهم صنفان: اما اخ لک فی الدین او نظیر لک فی الخلق" رحمت و محبت و لطف نسبت به مردم را در عمق دل خود قرار بده، زیرا مردم یا هم کیش تو هستند و یا هم نوع تو. (نهج البلاغه عبده، نامه ۵۳). اینجانب به ملت انگلستان و سایر ملت ها یادآور می‎شوم مبادا در دامی گرفتار شوند که دشمنان اسلام برای تخریب چهره واقعی اسلام و مسلمانان و ایجاد فشار بر مسلمانان ساکن اروپا و آمریکا درست کرده اند، و این جنایات را به نام اسلام و مسلمانان تلقی نمایند. (و لا یجرمنکم شنئان قوم علی ان لا تعدلوا، اعدلوا هو اقرب للتقوی) (سوره مائده، آیه ۸) "مبادا پستی و دنائت گروهی شما را به بی عدالتی سوق دهد؛ عدالت پیشه کنید که آن به پرهیزکاری نزدیک تر است". نباید جنایات گروهی مشکوک موجب خروج از مرز عدالت در مورد دیگران شود؛ همان گونه که ما مسلمانان جنایات برخی از حاکمان مسیحی در طول تاریخ را نسبت به مسلمانان و انسان های بی گناه، یا جنایات صهیونیست ها نسبت به زنان و کودکان فلسطینی را به حساب ادیان مسیحیت و یهود نمی گذاریم و این دو دین آسمانی و پیروان آنها را از این جنایات مبرا می‎دانیم، انتظار نداریم پیروان این ادیان رفتار عده ای کج اندیش و جنایتکار را به نام اسلام تلقی کنند و مسلمانان بی گناه را هدف انتقام خود قرار دهند. با وضعیت ناگواری که امروزه تروریسم پیش آورده است و هر روز بی گناهانی را در عراق و افغانستان و آمریکا و اروپا و سایر مناطق به خاک و خون می‎کشد و ضربه های پی درپی بر چهره اسلام وارد می‎سازد، انتظار می‎رود علمای اعلام و نخبگان کشورها و سازمان کنفرانس اسلامی چاره ای بیندیشند و به صرف محکوم کردن لفظی قناعت نکنند. و مهمتر از هر اقدامی باید با یک حرکت عمیق، ریشه های تفکری که اسلام و سایر ادیان الهی را ابزار خشونت و پایمال کردن حقوق انسانی معرفی می‎کند خشکاند، و ادیان آسمانی را از این قرائت انحرافی که مشتی جاهل یا مزدور به آن تمسک می‎کنند نجات داد. اینجانب ضمن همدردی با خانواده هایی که در اثر این گونه اعمال تروریستی عزیزان خود را از دست داده اند از خداوند قادر متعال برای همه ملت های جهان صلح و آرامش و امنیت و همبستگی را مسألت می‎نمایم. ۴ جمادی الثانیة ۱۴۲۶ - ۲۰ تیر ۱۳۸۴ قم المقدسة - حسینعلی منتظری ✅ کانال فقیه دوراندیش 👇👇👇 https://whatsapp.com/channel/0029VaTREyb2ER6jlMIpP13g

السلام علیک یا ابا عبدالله الحسین *🏴🏴🏴سوم محرم ...* مراسم گرامیداشت پانزدهمین سال درگذشت فقیه دوراندیش و مجاهد پارسا حضرت آیت الله منتظری *سه شنبه ۱۹ تیر ۱۴۰۳، بعد از نماز مغرب و عشا* *حسینیه اعظم نجف آباد* ❇️ لطفاً به دوستان و علاقمندان اطلاع رسانی فرمائید. ⬅️ *پخش زنده مراسم از صفحۀ اینیستاگرام آیت الله منتظری* 👇👇👇👇👇 http://instagram.com/ayatollah.montazeri ✅کانال فقیه دوراندیش 👇👇👇 http://t.me/va3moharam 👇👇👇 https://whatsapp.com/channel/0029VaTREyb2ER6jlMIpP13g