ФИЛОНСКИЙ

В равной мере неаутентично возлагать такой контроль на изолированное, не связанное с отношениями “Я”. С точки зрения Бубера, с аутентичной позиции, то, что есть “мой” выбор, “моя” свобода и “моя” ответственность, требует рассмотрения не только на уровне “Я”, но также, в равной степени, на уровне “Ты”. Подводя итог, можно сказать, что аутентичность и неаутентичность часто выражаются и понимаются как частные случаи “верности своему истинному Я” либо принятия само обманчивых позиций (Bugenthal, 1981; Rowan, 2001). Хотя эти взгляды, безусловно, имеют смысл в рамках нереляционного подхода или подхода, который ставит изолированное “Я” на место отправной точки жизненного опыта, они несостоятельны с экзистенциально феноменологической точки зрения. Напротив, с этой последней позиции, аутентичность представляет собой вызов остаться открытым и принять то, что есть таким, как оно есть. Такая попытка быть верным бытию отвергает тенденцию к пониманию неаутентичности исключительно как результата “отрицания авторства и личной ответственности”. (van Deurzen & Adams, 2011: 92). Хотя это, безусловно, может быть и так, я также утверждаю, что фокус на чрезмерно персонализированном авторстве и ответственности, которые могут быть ограничены и разделены как “мое” или “не мое”, “твое” или “их”, в той же мере является неаутентичной позицией. Неаутентичность - это не только отрицание авторитетного “Я”; это также возвышение этого “Я” до нереляционной индивидуальности, провозглашающей события как принадлежащие или не принадлежащие, мои или не мои, там или не там. Упражнение на исследование темы аутентичности и неаутентичности: 1. Подумайте об одном примере из вашего собственного жизненного опыта, который наиболее близок к вашему пониманию экзистенциальной аутентичности. 2. Подумайте об одном примере из вашего собственного жизненного опыта, который наиболее близок к вашему пониманию экзистенциальной неаутентичности. 3. Когда вы сравниваете и противопоставляете эти два примера, какие сходства и различия вы отмечаете между ними, если они есть? 4. Когда вы рассматриваете два примера с позиции вашей “самости” (или “я”), какие сходства и различия вы отмечаете в присутствии или роли “я” в каждом из них? напоминаю, что без ваших реакций и комментариев ни этот перевод, ни мою жизнь в полной мере аутентичными считать нельзя ☕️

АУТЕНТИЧНОСТЬ И НЕАУТЕНТИЧНОСТЬ Ernesto Spinelli, Practicing Existential Therapy: The Relational World (2014)

Наполовину окрыленный! Наполовину заключенный! Таков человек. Пауль Клее

Из всех обсуждаемых экзистенциальных вопросов и проблем, тема аутентичности и неаутентичности, вероятно, вызывает наибольшую путаницу и споры. Частично, я подозреваю, это может быть связано с самими терминами, поскольку они, по всей видимости, предполагают собой уместные и неуместные или высшие и низшие способы существования, а также предполагают моральное суждение. Эти выводы не то, что имеет в виду экзистенциальная феноменология. К вопросам аутентичности и неаутентичности чаще всего подходят с субъективистской или эгоцентрической точек зрения. Такие взгляды рассматривают возможность существования действительно основного и единого “настоящего Я”, а также утверждают, что “аутентичность — это прямой опыт реального Я” (Rowan, 2001: 458). В то же время аутентичность связана с конгруэнтностью индивида в том смысле, что "человек, который действительно аутентичен... конгруэнтен внутри себя" (Bugenthal, 1981: 108). С таких позиций, аутентичность считается присущей индивидууму, является выражением этого индивида и достигается этим индивидуумом через различные средства, которые подталкивают его или ее к его или ее истинному или подлинному или реальному я. Это вполне приемлемый способ понимания аутентичности. Однако это также точка зрения, которая, как мне кажется, если мои аргументы выше верны, не разделяется и не может быть разделена экзистенциальной феноменологией. Кроме того, здесь возникает куда более темная, менее продуманная сторона такой точки зрения. Если аутентичность — это ограниченный опыт, сосредоточенный на том чтобы “быть верным самому себе”, тогда следует признать, что будет затруднительно, если не невозможно, отличить позицию занимаемую социопатом или, в более крайних случаях, Гитлером или Пол Потом, от позиции того кто утверждает, что он аутентичен. На мой взгляд, критическое различие лучше всего иллюстрируется в теперь уже знаменитом диалоге между Карлом Роджерсом и Мартином Бубером (Kirschenbaum & Henderson, 1990). Роджерс, занимая гуманистическую позицию, пытался доказать, что личностно-центрированная терапия способствует установлению аутентичных отношений Я-Ты. Ответ Бубера, насколько я понимаю, оспаривал это заявление и по сути заключался в том, что любая претензия на установление отношений Я-Ты на самом деле раскрывает отношения Я-Оно в том смысле, что опыт Я-Ты не является какой-то субстантивной “вещью”, фиксированной во времени (тем более постоянной), а скорее представляет собой “поток” бытия-всегда-в-становлении. Аутентичность, с точки зрения экзистенциальной феноменологии, не является позицией в отношении к бытию, которую действительно можно "проработать" так, чтобы "она была свободна от общеизвестных форм когнитивного и аффективного восприятия искаженного эго" (Wade, 1996: 160). Несмотря на всю парадоксальность этой идеи, экзистенциальная феноменология утверждает, что стремление сделать себя аутентичным уже само по себе является заявлением о неаутентичности. Вместо этого аутентичность отражает "открытость существованию, принятие того, что дано, а также нашу свободу реагировать на это" (Cohn, 1997: 127). Аутентичность вовлекает и связывает каждое существо с существованием, таким как оно есть. Таким образом, аутентичность можно рассматривать как выражение выбора, свободы и ответственности, когда она находится внутри неделимой основополагающей взаимосвязи. В то время как неаутентичность выражает свободу, выбор и ответственность сдерживаемые внутри изолированной личности. На неаутентичном уровне выбор, свобода и ответственность утверждаются как "будто бы" держащие поводья структурированный субъект или агенты и силы, чуждые человеку (то, что Хайдеггер называет "они" или то, что Кьеркегор называет "толпой" (Cooper, 2003)). Другими словами, неаутентичная позиция – это не только позиция, которая уступает право выбора, свободу и ответственность “другому”.

сделал некоторый перевод уважаемого профессора Спинелли для индивидуального и грядущего осеннего курсов по вопросу той аутентичности/неаутентичности решительно делюсь им с вами здесь:

представим некоторый доклад с Владимиром Алиповым по мотивам его авторского курса (и нескольких грядущих) на тему “Нейронауки и междисциплинарный подход к образованию консультирующих специалистов. Сознательный шаг к формированию над-модальной идентичности” на грядущей конференции “Практическая психофизиология - современное развитие исследований мозга человека”: https://psy.education/konferentsiia_prakticheskaia_psikhofiziologiia/ будет не очень приятно ☕️

Тем временем, в это воскресенье, 23 июня, вновь открывает свои приветливые двери философское кафе Сергея Борисова. В 13:00 (мск) на огонек заглянет Пауль Тиллих и предложит нам для обсуждения свою «Динамику веры». Обычно встречи проходят так: - Сергей делает небольшой обзор автора и текста - Медленно, абзац за абзацем идем по тексту - Проясняем неясности, остраняем очевидности - Соотносим текст с мелодией своей жизни Если хотите присоединиться, напишите Сергею Борисову на [email protected] и он пришлет вам полный текст а также пароли-явки для подключения к онлайн-сессии (зум). Участие бесплатное. «Вера – это состояние предельной заинтересованности: динамика веры –это динамика предельного интереса человека. Человек, как и всякое живое существо, заинтересован во множестве вещей, прежде всего в тех, от которых зависит само его существование – в еде, жилье. Но человек, в отличие от других живых существ, обладает духовными интересами – познавательными, эстетическими, социальными, политическими. Некоторые из них насущны, порой очень насущны, и всякий духовный интерес, как и витальные интересы, может притязать на предельность в человеческой жизни и в жизни социальной группы. Если он притязает на предельность, то он требует полной отдачи от того, кто принимает это притязание, и все другие притязания придётся подчинить ему или отринуть ради него. Однако то, в чём человек заинтересован, может оказаться не истинно предельным. На языке религии это значит, что в вере может присутствовать идолопоклоннический элемент. Различие между истинной и идолопоклоннической верой состоит в том, что в истинной вере предельный интерес есть интерес по поводу истинно предельного, а в идолопоклоннической вере предварительные, конечные реальности возвышены до уровня предельности.»

коллегам с первой ступени программы переподготовки решительно рекомендую принять участие отличная возможность после практического семинара подступиться к американской школе экзистенциальной терапии со стороны ее философских оснований в лице тексте Тиллиха

в августе проведем серьезное мероприятие с приличными людьми и даже не возьмем за это денег: https://psy.education/-ov-antidepressanty-v-terapevticheskoy-praktike/

Открытая встреча-дискуссия «Целесообразность, обоснованность и границы применения антидепрессантов в психотерапевтической практике. Критический взгляд» В последние годы, несмотря на кажущийся консенсус в биопсихосоциальном подходе к ментальному здоровью, в научном сообществе вновь разгораются дебаты о взаимозаменяемости психотерапии и психофармакотерапии. Вопросы снижения эффективности терапии, сочетаемой с антидепрессантами, научной обоснованностью их применения и долгосрочных рисках остаются актуальными и требуют серьезного обсуждения. Мы стремимся создать платформу для обсуждения этих принципиально важных вопросов и приглашаем вас присоединиться к нашей дискуссии.

открытая встреча проводится в преддверии программ: Актуальные вопросы психологии и психотерапевтической практики в свете современных нейронаук. Основы психотерапии — базовые навыки и компетенции.

Подступаюсь к чтению «Бытия и времени» Хайдеггера…. И вот послушал на конференции рассказ Алексея Лызлова о дазайн-анализе, о Хайдеггере, о бытии. И в очередной раз убедился, что если и грызть медленно этот фундаментальный для экзистенциализма и экзистенциальной терапии текст, то с проводником. Увлеченным, знающим, глубоким. Вот Алексей как раз таков. Я спросил его, сможет ли он взять группу чтений БиВ, и он потенциально готов с сентября. Дополнительная ценность для любителей немецкого языка - возможность параллельно идти по оригиналу (и переводу Бибихина). Но нужно набрать довольно большую группу, учитывая, что проект длинный (1,5-2 года), и люди будут отпадать. Человек 20 нужно на старте… Условия: - встречаемся раз в неделю на 1,5 часа - в будний вечер - стоимость 750 рублей за встречу - встречи записываются - можно просмотреть в случае пропуска (но также оплачиваются) Итак. Есть кто, кого вдохновляет это долгое путешествие? Отреагируйте, пожалуйста, на этот пост так: - нет лайка - «точно не участвую» - такой лайк 👍 - «хотел бы, но не уверен» - ❤️ - «скорее всего смогу» - 🔥 - «я точно с вами» P.S. В следующем сообщении видео-приглашение от Алексея прошлогоднее. Кстати, та группа работает. У них прошло уже встреч 40. Возможно, вам подойдет и она, если ранее начинали читать книгу.

Продолжая тему подхода Ирвина Ялома, приглашаем на образовательный курс направленный на совершенствование практических навыков консультирования в экзистенциальном подходе: «Практическая экзистенциальная психотерапия»! В результате прохождения программы участники: 🔺Познакомятся с различными школами экзистенциальной терапии и их особенностями. 🔺Узнают о методах и техниках концептуализации клиентских случаев. 🔺Освоят принципы интеграции экзистенциальной терапии в свою практику. 🔺Научатся применять краткосрочный протокол работы в экзистенциальном подходе. 🔺Разовьют понимание работы с парами и групповой терапии. 🔺Изучат границы применения экзистенциальной терапии. Преимущества программы ✅Курс фокусируется на методологическом анализе практических аспектов работы экзистенциального терапевта. ✅Включает работу с реальными клиентскими случаями и самостоятельную работу с текстами известных представителей экзистенциального направления терапии. Для кого? Программа предназначена для практикующих специалистов: психологов, психотерапевтов, психиатров, желающих расширить свои знания и навыки в области экзистенциальной терапии. Формат и стоимость Форма проведения: Дистанционно на платформе ZOOM. Длительность: 110 академических часов. Стоимость: 65 000 руб. Специальная цена премьерного набора - 45 500 руб.! Ведущий курса: Глеб Филонский - врач-психотерапевт, психиатр, экзистенциально-феноменологически ориентированный терапевт. Регистрация и подробности программы: https://clck.ru/3BEhnY #экзистенциальная_психотерапия #дистанционные_программы