Экзистенция

«Где двое или трое…».

«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». От Матфея 18:18-20.

Интересно, что эти слова Иисуса цитируют верующие люди, доказывая, что им по сути поместная церковь не нужна, так как Христос присутствует там, где двое или трое. Также это место Писания рассматривают в качестве обетования для молитвы согласия. «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного». Но давайте посмотрим, о чем говорит нам контекст? Что это за «двое или трое», о которых упоминает здесь Иисус? Речь здесь идёт об обличении, наказании и суде. «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; 16 если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слов» Мф.18:15-16. Итак, что мы видим? «Двое или трое» - это свидетели на церковном суде. "если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь". Мат 18:17. Вот, что говорит «Библейский культурно-исторический комментарий»: «Церковь по определению функционировала как древняя синагога, а синагоги были не просто домами собраний для молитвы и изучения закона, но и общественными центрами, где провинившийся член общины подвергался наказанию. Наказание могло принимать самые разные формы, начиная от публичной порки и кончая той или иной степенью отлучения от общины. Самое суровое наказание предусматривало полное изгнание еврея из общества, после чего он считался просто язычником». И следующую фразу Иисуса тоже надо рассматривать в этом контексте – контексте церковного суда: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Мат 18:18. «Понятия “связано” и “разрешено”, обычно используемые для обозначения заключения в тюрьму и освобождения из заточения, соответственно, служат естественной метафорой осуждения или оправдания в суде. Как термины, подтверждающие законное право раввинов толковать Писание, они могли, естественно, относиться и к судебному процессу». Библейский культурно-исторический комментарий. Так о чём же, учитывая текстуальный и культурно-исторический контекст, говорит Иисус, упоминая двоих или троих свидетелей в этой фразе: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»? «Возможно, здесь подразумевается либо прошение о проклятии, сопровождающее изгнание еврея из общества, либо молитвы о покаянии и последующем прощении изгнанного члена общины». Библейский культурно-исторический комментарий. Но есть в этих словах Иисуса и ещё кое-что. «Минимальный кворум, необходимый для проведения собрания синагоги, составлял десять человек, но часто высказывалась мысль, что Бог присутствует и тогда, когда двое или трое собираются вместе для изучения Его закона. Таким образом, присутствие Иисуса представлено здесь как равное присутствию Бога». Библейский культурно-исторический комментарий.

"Где двое или трое…".

«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». От Матфея 18:18-20. Интересно, что эти слова Иисуса цитируют верующие люди, доказывая, что им по сути поместная церковь не нужна, так как Христос присутствует там, где двое или трое. Также это место Писания рассматривают в качестве обетования для молитвы согласия. «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного». Но давайте посмотрим, о чем говорит нам контекст? Что это за «двое или трое», о которых упоминает здесь Иисус? Речь здесь идёт об обличении, наказании и суде. «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; 16 если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слов» Мат 18:15-16. Итак, что мы видим? «Двое или трое» - это свидетели на церковном суде. "если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь". Мат 18:17. Вот, что говорит «Библейский культурно-исторический комментарий»: «Церковь по определению функционировала как древняя синагога, а синагоги были не просто домами собраний для молитвы и изучения закона, но и общественными центрами, где провинившийся член общины подвергался наказанию. Наказание могло принимать самые разные формы, начиная от публичной порки и кончая той или иной степенью отлучения от общины. Самое суровое наказание предусматривало полное изгнание еврея из общества, после чего он считался просто язычником». И следующую фразу Иисуса тоже надо рассматривать в этом контексте – контексте церковного суда: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Мат 18:18. «Понятия “связано” и “разрешено”, обычно используемые для обозначения заключения в тюрьму и освобождения из заточения, соответственно, служат естественной метафорой осуждения или оправдания в суде. Как термины, подтверждающие законное право раввинов толковать Писание, они могли, естественно, относиться и к судебному процессу». «Библейский культурно-исторический комментарий».

Так о чём же, учитывая текстуальный и культурно-исторический контекст, говорит Иисус, упоминая двоих или троих свидетелей в этой фразе: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»?

«Возможно, здесь подразумевается либо прошение о проклятии, сопровождающее изгнание еврея из общества, либо молитвы о покаянии и последующем прощении изгнанного члена общины».

«Библейский культурно-исторический комментарий».

Но есть в этих словах Иисуса и ещё кое-что.

«Минимальный кворум, необходимый для проведения собрания синагоги, составлял десять человек, но часто высказывалась мысль, что Бог присутствует и тогда, когда двое или трое собираются вместе для изучения Его закона. Таким образом, присутствие Иисуса представлено здесь как равное присутствию Бога».

«Библейский культурно-исторический комментарий».

Выкинуть архаику из Библии? Либеральное христианство пытается показать Священное Писание не как Слово Божье, а как предание со множеством условностей. Например, ещё Рудольф Бультман писал о демифологизации Нового Завета, утверждая, что чудеса Иисуса - это просто язык мифа, так люди описывали уникальные черты почитаемого человека. То есть, Христос не шел по воде, так виделось людям Его отличие от обычного человека, Он по Своему развитию был выше, и это надо было описать Его сверхспособностями. Иисус не сотворил чудо умножения хлебов и рыб, Он накормил всех тем посредством учения любви так, что люди стали делиться друг с другом своей едой. Христос не воскрес, Он просто остался жить в сердцах Своих последователей. Либеральные теологи опровергают библейские чудеса. Евреи прошли не через Красное море, говорят они, а солеными озерами во время отлива в одном его месте. И так далее. Кроме того, библейский образ женщины стал рассматриваться либеральной теологией как архаичная отсталость. Дескать, в Библии же и о рабстве говорится, но посмотрите в какое время мы живем. Так и о женщине, она равна мужчине не только в деле спасения, но и в семье и во всех социальных позициях. Поэтому женщина может быть священником, и преподавать причастие. И неважно, что этого нет в Библии. При этом слова апостола Павла в послании коринфиянам также считаются древним мышлением: "Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог". 1-е Коринфянам 11:3. Опасность либеральной теологии в том, что она пытается выкинуть архаику из Библии, не обращая внимания на фактор Самого Бога с Его способностями и с Его принципами. Например, сегодняшние христиане-гомосексуалы трактуют слова того же апостола Павла из послания к Римлянам о постыдных страстях противоестественного соития как архаику и неосведомленность. Мол, Павел не знал о последних открытиях генной инженерии о предрасположенности, поэтому осуждал гомосексуальность. Вывод следующий - либеральная теология избирательна, она оставляет отделяет уместное для своего представления христианства, и выбрасывает неуместное. В чем опасность рассматривать Библию как незаконченный образ Божьей мысли? В том, что её можно лепить как глину, и у каждого получится свой сосуд. Истина, в таком случае, не может быть константой, она у каждого, получается, своя.

Бог верит в тебя. Бог назвал бездетного Аврама Авраамом (отцом множества). Языческого царя Кира - помазанником, которого Бог Израилев держит за правую руку. Христос назвал предателя Иуду другом, а эмоционального Симона - Петром, то есть камнем. Савла, гонителя Церкви, Бог назвал апостолом. Бог верит в человека. Порой мы верим в Бога, но не верим в себя. Но, если мы верим в Него, значит должны поверить в свое прощение, в то, что мы можем быть призваны, в то, что у нас с Ним все получится.

​​«Стоп, — думаю, — а Господь?» У меня был интересный случай. Я коллекционирую виниловые пластинки. Как-то раз, выбирая в одном из магазинов любимые пластинки, я вдруг увидел, что другой покупатель достал именно ту, которую мне хочется. Потом отложил ее в сторону, пошел что-то искать, а у меня первая мысль была взять эту пластинку, быстренько оплатить и уйти. Стоп, думаю, а Господь? Он ведь все видит. И я отказался от мысли ее взять, внутренне скрутил себя. В следующий свой приезд в этот магазин стоит эта же пластинка, словно меня дожидается. Вот как откликается Бог на наше стремление к Нему. Если мы сверяем свои поступки с Его заповедями, то Он нам воздает во сто крат больше — хорошим настроением, самочувствием, нетварной Божественной энергией, благодатью. Пётр Мамонов.

Не завидуй. "Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего." Исх.20:17. Самая последняя заповедь закона Моисеева - это заповедь о зависти. Я подумал, насколько же это важно, чтобы мы не завидовали, что Бог посчитал нужным записать это в закон, состоящий всего из 10 пунктов. Нет постановления против пьянства, насилия, азартных игр, сквернословия, нарушения обещания и т.д. Но есть заповедь о зависти. Конечно, перечисленные пороки описаны в Библии, но все-таки десятисловие стоит особняком. Зависть пришла в мир на заре человечества: именно она стала причиной того, что Каин убил Авеля. Её жертвой стал Иосиф, сын Иакова, которого братья хотели убить, а потом продали в рабство. Наш Спаситель страдал от зависти фарисеев и саддукеев, которые не могли простить Ему любви народа. Прошли столетия, но ничего не изменилось, и в наше время люди продолжают страдать этим духовным недугом. Архимандрит Фаддей Витовницкий однажды сказал:

"Когда злой дух видит, что какой-то человек угождает Богу и достигает успехов в доброте, тогда он проникает в сердца других людей и создает их нерасположение в отношении этого Божиего человека. Эти люди чувствуют зависть к нему и под влиянием демона совершают многие пакости, разносят дурные слухи о нем и клевещут, мешают ему в работе… Они завидуют своему брату, так как не знают, что дух злобы занял позицию в их сердце".

Также поводу зависти мне понравилось высказывание Петра Мамонова:

"Испытывать сострадание — это мы еще умеем. Можем посочувствовать тому, кто безрукий. А вот попробуйте сорадоваться. У меня сосед дом построил. Была халупа, а он туда труды вложил, башенки сделал. У нас обычно как: да чтоб у тебя все обвалилось. А я радуюсь. Местность-то украсилась. И хорошо, пусть. Говорю: «Герман, какой у тебя дом прекрасный!» А человеку же мало чего надо. «Да?» — спрашивает. И плачет".

Действительно, как же Бог хочет, чтобы мы радовались успеху друг друга, и не завидовали, настраивая свое сердце против ближнего своего.

Вызов. На протяжении всей библейской истории мы видим, как Бог ведет Свой народ через вызовы. Начинается все с Авраама. Патриарх должен был оставить свой народ, и пойти в землю, которую ему укажет Всевышний. Потом Моисей и вывод евреев из Египта. Иисус Навин и завоевание обетованной земли. Гедеон и восстание против поработителей мадианитян. И так далее. Список людей, откликнувшихся на Божий призыв огромный. Что такое вызов? Это ситуация, которая ставит перед человеком задачу, превосходящую его ресурсы, и требующую обязательного решения. Другими словами, Бог дает тебе призвание осуществить Его волю, но ты понимаешь, что это может быть связано с риском для твоей комфортной жизни. Так вот, Бог может вести нас через вызовы. Яркой иллюстрацией этой мысли служит эпизод из книги Деяний апостолов, где Иисус дает последнее наставление перед вознесением Своим ученикам и говорит: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.» Деяния 1:8. Давайте оценим психологическую составляющую этого поручения для апостолов Иисуса Христа. - «И будете Мне свидетелями в Иерусалиме». Ученики только что пережили страх от возможных преследований после смерти своего вождя, обстановка в обществе была неблагоприятная для возвещения Евангелия, так как их учителя недавно казнили как преступника, и это случилось как раз в Иерусалиме; - «И во всей Иудее». Подумайте только, Христос не был принимаем повсеместно евреями во время Своего служения. Нужно было снова идти туда, где Его хотели сбросить с горы, снова пережить столкновения с фарисеями, которые контролировали общество и настроили толпу требовать распятия Иисуса. - «И в Самарии». Самаряне - это иноверцы для евреев, с ними не общались. Совсем недавно Иисуса там не приняли, и Иоанн с Иаковым хотели свести на них огонь, вспомнив Илию. Пойти туда - это значит быть осуждаемыми своими согражданами, а также пережить отвержение со стороны инакомыслящих самарян. Также самим ученикам нужно было преодолеть идеологический барьер, свою собственную брезгливость и свое презрение. - «И «даже до края земли». Писание говорит, что ученики были люди «некнижные и простые». Вероятнее всего, они никогда не покидали свою страну. Пойти с проповедью заграницу - это был огромный вызов для апостолов. Здесь они еще не понимали замысел Иисуса спасти и язычников, они думали только о еврейских общинах в других странах. то есть это был еще больший вызов для них. Но главное в этом поручении Иисуса Своим ученикам - первая часть. «Но вы примите силу». Бог никогда не дает задание человеку, не обеспечив его сверхъестественной силой. Может быть твоя жизнь стала комфортной и размеренной, возможно ты потерял первую любовь и духовную жажду. Но помни, что Бог ведет нас через вызовы. Попробуй расслышать, куда Он тебя направляет. И не бойся тех проблем, которые в твоих глазах словно исполины. Поверь, что ты справишься. У тебя все получится. У патриархов и учеников Христа получилось, получится и у тебя.

Подкаст. Недавно мне написала одна молодая женщина с просьбой о консультации. Мы хорошо с ней поговорили. А потом я спросил: «А откуда Вы узнали обо мне?». Она говорит: «Я подписана на Ваш подкаст в Я.Музыке, и мы с мужем слушаем Ваши проповеди. Просто ввела в поиск слово «Проповеди», и вышла на Вас». Я подумал, что может кто-то ещё захочет подписаться на мой проповеднический подкаст, который называется «Проповеди Сергея Сухова». Буду очень рад новым подписчикам. https://music.yandex.ru/album/22971204?utm_medium=copy_link Также этот подкаст есть на разных платформах. Например, здесь: https://podcasts.apple.com/ru/podcast/%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B8/id1634194690?i=1000660392759

Игра. Ставки. Азарт. Вы читали произведение Достоевского "Игрок"? Дело в том, что Федор Михайлович написал эту книгу, не будучи теоретиком. Он играл. И драматизм романа показывает, насколько пагубной была игра для главного героя книги. Он потерял все - и любовь, и деньги, и работу. У Федора Михайловича было большое искушение решить свои финансовые проблемы быстро, полагаясь на удачу. Анна Григорьевна с ума сходила буквально, не зная что делать. Муж проигрывал все, даже её юбку проиграл, чулки её теплые. Причем он сам себе был не рад, у него были такие перепады настроения, он ползал перел женой на коленях. Говорил: «Натура моя такая подлая, страстная, до черты дохожу, и через черту перехожу.» Достоевский пропадал, он никак не мог выбраться из этой зависимости. Но все-таки, потом с Божьей помощью он переключился на творчество, и оставил лудоманию. Библия говорит: "Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен." Притч.12:11. Другими словами, полагаться на удачу в игре - это не путь мудрости. Бог использует труд для того, чтобы дать человеку благосостояние, а не везение в ставках.

Подлость. В «Преступлении и наказании» Достоевский показывает читателю одного из главных героев, который характеризует своими поступками такое понятие как подлость. Это Петр Петрович Лужин, сватующийся на Дуне, сестре Раскольникова. Жениться на ней он затеял для того, чтобы выглядеть благодетелем.

”Например, при втором визите, уже получив согласие, в разговоре он выразился, что уж и прежде, не зная Дуни, положил взять девушку честную, но без приданого, и непременно такую, которая уже испытала бедственное положение; потому, как объяснил он, что муж ничем не должен быть обязан своей жене, а гораздо лучше, если жена считает мужа за своего благодетеля”.

После скандала с Раскольниковым, получив ”от ворот поворот” от Дуни, Лужин решает отомстить Родиону, о котором знал, что тот имеет покровительственное отношение к Соне, которую Лужин считал опустившейся и недостойной девушкой. Он незаметно подсунул в карман Соне Мармеладовой деньги, и выставил ее перед обществом воровкой, дескать она украла их с его стола. Когда ты читаешь этот роман, то понимаешь, какими подлыми могут быть люди, которые в обществе выглядят благодетелями. И, наоборот, какими святыми оказываются в результате преступники, которых сначала осуждает народ. Я заметил такой интересный феномен - Лужины есть среди нас. Их грехи не явны, и даже могут не казаться грехами, но эти люди подлые. Они доносят на тебя, если ты вдруг упал. Такие люди выглядят чудесными христианами, но могут коварно отомстить, обыграв все библейскими мотивами. Они покажут себя благочестивыми членами церкви, но могут подставить тебя или использовать в своих интересах. Что такое подлость? В Библии нет такого слова. Но это составное понятие, включающее в себя зависть, жадность, жестокость, месть, лицемерие, желание власти, богатства, влияния, мести. Христианин может сидеть в церкви и выглядеть безупречным, но при этом являться подлым человеком. Лужин - это скользкий тип, противный, до неприличия чопорный и правильный, при этом подлый и эгоистичный. Главное, что нужно помнить - будучи христианином, нужно оставаться человеком, искренним, настоящим, любящим. P.S. В сентябре стартует онлайн-курс по произведению Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Будем читать и разбирать этот роман вместе.