درر وفوائد

... فـقـدان العلماء المُـصـيبة الـساحـقـة لـلأمـة - الشيخ عبد السـلام بن بـرجـس رحمه الله تعالى .

الاحتفال بالمولد النبوي إذا كنت تعبد الله كما أمرك، وتعتمد الدليل الشرعي، وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين أوصانا النبي صلى الله عليه وسلم باتباعهم لأنهم أكثر الناس محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وأحرصهم على اتباعه؛ إذا كنت من هؤلاء فاقرأ هذا المقال، وأما إذا كنت تعبد الله بالعاطفة أو بالهوى فلن ينفعك هذا المقال. تتبع العلماء الأدلة من الكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة وأئمة الإسلام وغيرهم من علماء الإسلام السابقين المتبعين؛ فلم يجدوا أحدا منهم أمر بهذا الاحتفال ولا حث عليه ولا احتفل به، بل وجدوا أن أول من أحدثه هم أبعد الناس عن محبته واتباعه صلى الله عليه وسلم ، كذلك الحال اليوم تجد من يحتفل به ويحرص على ذلك هم من أبعد الناس عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعن تطبيق شريعة الله، أو من الجهلة بذلك. قال أهل العلم: المولد لم يرد في الشرع ما يدل على الاحتفال به، لا مولد النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره، فالذي نعلم من الشرع المطهر وقرره المحققون من أهل العلم: أن الاحتفال بالموالد بدعة، لا شك في ذلك؛ لأن الرسول ﷺ وهو أنصح الناس وأعلمهم بشرع الله، وهو المبلغ عن الله لم يحتفل بالمولد مولده ﷺ، ولا أصحابه، لا خلفاؤه الراشدون ولا غيرهم، فلو كان حقاً وخيراً وسنة لبادروا إليه ولما تركه النبي ﷺ، ولعلمه أمته وفعله بنفسه، ولفعله أصحابه خلفاؤه ، فلما تركوا ذلك علمنا يقيناً أنه ليس من الشرع، وهكذا القرون المفضلة لم تفعل ذلك، فاتضح بذلك أنه بدعة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال عليه الصلاة والسلام: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد في أحاديث أخرى تدل على ذلك، وبهذا يعلم أن هذه الاحتفالات بالمولد النبوي في ربيع الأول أو في غيره، وهكذا الاحتفالات بالموالد الأخرى كـ البدوي والحسين وغير ذلك كلها من البدع المنكرة التي يجب على أهل الإسلام تركها. وقد عوضهم الله بعيدين عظيمين: عيد الفطر وعيد الأضحى، ففيهما الكفاية عن إحداث أعياد واحتفالات منكرة مبتدعة. وليس حب النبي ﷺ يكون بالموالد وإقامتها، وإنما حبه ﷺ يقتضي اتباعه، والتمسك بشريعته، والذب عنها، والدعوة إليها، والاستقامة عليها، هذا هو الحب قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُم [آل عمران:31] فحب الله ورسوله ليس بالموالد ولا بالبدع، ولكن حب الله ورسوله يكون بطاعة الله ورسوله، وبالاستقامة على شريعة الله، بالجهاد في سبيل الله، بالدعوة إلى سنة الرسول ﷺ وتعظيمها والذب عنها والإنكار على من خالفها، هكذا يكون حب الرسول ﷺ، ويكون بالتأسي به في أقواله وأعماله، والسير على منهاجه عليه الصلاة والسلام، والدعوة إلى ذلك. هذا هو الحب الصادق الذي يدل عليه العمل الشرعي، والعمل الموافق لشرعه. وأما كونه يعذب أو لا يعذب هذا شيء آخر، هذا إلى الله جل وعلا، فالبدع والمعاصي من أسباب العذاب، لكن قد يعذب الإنسان بمعصيته وقد يعفو الله عنه، إما لجهله وإما لأنه قلد من فعل ذلك ظناً منه أنه مصيب، أو لأعمال صالحة قدمها صارت سبباً لعفو الله أو لشفاعة الشفعاء من الأنبياء أو المؤمنين أو الأفراط، فالحاصل أن المعاصي والبدع من أسباب العذاب، وصاحبها تحت مشيئة الله جل وعلا، إذا لم تكن بدعته مكفرة، أما إذا كانت البدعة مكفرة فيها الشرك الأكبر فصاحبها مخلد في النار نعوذ بالله، لكن إذا كانت البدعة ليس فيها شرك أكبر، وإنما هي فروع خلاف الشريعة، من صلوات مبتدعة أو من احتفالات مبتدعة ليس فيها شرك، فهذا تحت مشيئة الله كالمعاصي. انتهى والله أعلم

من أعظم القرب إلى الله محبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم لأن الله أمرنا بها ولأنه الرجل الذي فضله الله على الخلق واصطفاه لرسالته . ولكن لصدق هذه المحبة دليل، فما هو ؟ هل هو الاحتفال بيوم ميلاده ؟ الجواب لا، لأن الله لم يأمرنا بهذا ولا فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه من بعده الذين هم أعظم محبة له منا . فما هو ؟ هو اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وطاعته والتأسي به فهذا ما أمرنا الله به في كتابه وهو الدليل على محبة الله التي هي أصل محبة النبي صلى الله عليه وسلم ولك هنا أن تسأل هل يعذبني الله على محبتي للنبي صلى الله عليه وسلم والاحتفال بميلاده لذلك؟ أقول لك: لا يعذبك على محبته، بل يعذبك على مخالفة شرعه؛ فقد أمرك باتباع هديه وطاعته والتأسي به وأنت تركت ذلك وعصيته وخالفت أمره اتباعا لهواك فيعذبك على التعبد بشيء اخترعته بناء على هواك لم يأمرك به . انظر إلى هؤلاء الثلاثة في الحديث الذي سأذكره لك وقارن نفسك بهم فنيتهم كنيتك وعملهم كعملك ومع ذلك لم يقبل منهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم نفس الكلام الموجه لك من رغب عن سنتي فليس مني وأنت زهدت بسنته وتركتها فلست منه لأنك اتبعت هواك وتركت شرعه . عَنْ أَنَسٍ أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلُوا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَمَلِهِ فِي السِّرِّ فَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَا أَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَا آكُلُ اللَّحْمَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَا أَنَامُ عَلَى فِرَاشٍ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، فَقَالَ : " مَا بَالُ أَقْوَامٍ، قَالُوا كَذَا وَكَذَا، لَكِنِّي أُصَلِّي، وَأَنَامُ، وَأَصُومُ، وَأُفْطِرُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي ؛ فَلَيْسَ مِنِّي ". متفق عليه افهم هذا جيدا كل أمر تتقرب به إلى الله أو له تعلق بالشرع لا يعرف بالعقل ولا بالهوى ولا بالعاطفة بل بالشرع فقط الكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة فقط .

💡سبيل النجاة توضيح لمنهج السلف، وطريق المسلم السني التي إذا سار فيها ينجو إن شاء الله تعالى لفضيلة شيخنا أبي الحسن علي بن مختار الرملي - حفظه الله تعالى - تم إلقاء هذه الموعظة في العاشر من محرم عام 1444 من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، ليلة الثلاثاء، في مسجد ابن كثير https://youtu.be/fUTUviQB25k

https://youtu.be/aqXpE3e0yAw 💡نصيحة لإخواننا في مدينة أضنة التركية سيبدأ العرض بعد نص ساعة إن شاء الله 💡للشيخ أبي الحسن علي الرملي حفظه الله

تقبل الله طاعتكم 🌹

حكم قطع النافلة للدخول في الفريضة وحكم التسليم عند الخروج منها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

حكم حكم قطع النافلة للدخول في الفريضة وحكم التسليم عند الخروج منها السؤال: أيضاً له سؤال آخر يقول فيه: أرى بعض الأشخاص يبدأ في أداء ركعتين قبل الصلاة، وهي قد تكون تحية المسجد، أو سنة الظهر، أو سنة الفجر، وعند شروعه فيها على الأقل يقرأ الفاتحة يقيم المؤذن للصلاة التي بعد هذه النافلة، فيلجأ هذا الشخص إلى التسليم حالاً وهو واقف، ثم يشرع مع الإمام في الصلاة، فما حكم ذلك؟ هل يجوز؟ وهل عليه شيء في ذلك أم لا؟ الجواب: الشيخ: هذه المسألة اختلف فيها أهل العلم؛ إذا كان الإنسان في نافلة ثم أقيمت الصلاة فهل يقطع تلك النافلة ويدخل معهم، أو يستمر في صلاة النافلة مخففاً لها ومنجزاً لها؟ وأصل اختلافهم هذا قوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه من حديث أبي هريرة: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة». فإن قوله فلا صلاة إلا المكتوبة ذهب بعضهم إلى أن المعنى فلا ابتداء صلاة إلا المكتوبة؛ لأن الإقامة إعلام بالقيام إلى الصلاة، فكأنه صلى الله عليه وسلم يقول إذا أقيمت الصلاة فلا تشرع في صلاة بعد هذه الإقامة التي قصد بها الصلاة الحاضرة، لا تشرعوا في صلاة، بل اجعلوا الصلاة هي التي أقيمت لها؛ ولهذا روي في الحديث فلا صلاة إلا التي أقيمت. وذهب آخرون إلى أن قوله فلا صلاة؛ أي: فلا صلاة ابتداءً ولا استمراراً. فعلى الرأي الأول يكون منهياً عن ابتداء الصلاة، فإذا كان قد شرع في الصلاة فإنه يتمها خفيفة. وعلى الثاني يكون منهياً عنه الصلاة ابتداءً واستمراراً، فإذا أقيمت الصلاة وهو في نافلة وجب عليه قطعها. وعندي -والعلم عند الله سبحانه وتعالى- أنه إذا أقيمت الصلاة والإنسان في الركعة الثانية من النافلة فإنه يتمها خفيفة، وإن أقيمت وهو في الركعة الأولى فإنه يقطعها. أذهب إلى هذا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة». وهذا الذي صلى ركعة من النافلة  قبل وجود المانع وهو إقامة الصلاة يكون قد أدركها فليتمها، وأما إذا كان لم يصل ركعة كاملة فإن مفهوم قوله من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة أنه لم يدرك زمناً تكون فيه هذه الصلاة مباحة فيقطعها ويدخل مع الإمام. وعند قطع الصلاة لهذا السبب أو لغيره فإنه يخرج منها بدون سلام؛ لأنه لا أعلم سنة في أن الرجل إذا أراد أن يخرج من صلاته قبل تمامها يسلم؛ ولهذا تقول عائشة رضي الله عنها فيما رواه مسلم: وكان يختم الصلاة بالتسليم. وكذلك في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «تحريمها التكبير وتحليلها التسليم». فهي إذن لم يصل إلى حد يتحلل منها، ولم يصل إلى ختامها، فلا يشرع السلام، بل ينصرف دون أن يسلم. شكراً، أثابكم الله. أيها المستمعون الكرام، إلى هنا نأتي إلى نهاية لقائنا هذا الذي عرضنا فيه رسالتين لسائلين لم يذكرا اسميهما، الأول يسأل عن الوتر وإذا فات في الليل كيف يقضى، ويسأل عن سقوط الذباب في الإناء وغمسه ومدى صحة هذا الحديث، وعرفنا أنه مروي في البخاري كما حدثنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين، والسائل الآخر يسأل عن الدم الذي يخرج من نحر الذبيحة على الملابس والصلاة فيه، والتسليم من السنة عند إقامة الصلاة. عرضنا الأسئلة والاستفسارات التي وردت في رسائلهم على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم وإمام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة. شكراً للشيخ محمد، وشكراً لكم أيها الإخوة، وإلى أن نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. https://binothaimeen.net/content/7480

قال ابن القيم رحمه الله تعالى: وقال سبحانه: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} [الزخرف: ٣٦ - ٣٧]، فأخبر سبحانه أنَّ ابتلاءه بقرينه من الشياطين وضلاله به إنما كان بسبب إعراضه وعَشْوِه عن ذكره الذي أنزله على رسوله، فكان عقوبةُ هذا الإعراض أنْ قيَّض له شيطانًا يقارنُه، فيصدُّه عن سبيل ربِّه وطريق فلاحه، وهو يحسبُ أنه مهتدٍ، حتى إذا وافى ربَّه يوم القيامة مع قرينه، وعاينَ هلاكَه وإفلاسَه، قال: {يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ} [الزخرف: ٣٨]. وكلُّ من أعرض عن الاهتداء بالوحي الذي هو ذكرُ الله، فلا بدَّ أن يقول هذا يوم القيامة. فإن قيل: فهل لهذا عذرٌ في ضلاله إذا كان يحسبُ أنه على هدى، كما قال تعالى: {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ}؟ قيل: لا عذرَ لهذا وأمثاله من الضُّلَّال الذين منشأ ضلالهم الإعراضُ عن الوحي الذي جاء به الرسولُ - صلى الله عليه وسلم -، ولو ظنَّ أنه مهتدٍ، فإنه مفرِّطٌ بإعراضه عن اتباع داعي الهدى، فإذا ضلَّ فإنما أُتِيَ من تفريطه وإعراضه. وهذا بخلاف من كان ضلالُه لعدم بلوغ الرسالة وعجزه عن الوصول إليها، فذاك له حكمٌ آخر، والوعيدُ في القرآن إنما يتناولُ الأول، وأما الثاني فإنَّ الله لا يعذِّبُ أحدًا إلا بعد إقامة الحجَّة عليه، كما قال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء: ١٥]، وقال تعالى: {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء: ١٦٥]. مفتاح دار السعادة ١/ ١١٩

🖋الباقيات الصالحات 🎙الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله