کانال جامع فقه و حقوق و اصول فقه

🎙دانلود صوت: «موضوع‌یابی و مسئله‌شناسی برای پایان‌نامه‌های فقهی» 👤ارائه: حجت‌الاسلام والمسلمین مجتبی الهی خراسانی، استاد خارج فقه و اصول 👈مشاهده در آپارات: https://aparat.com/v/DNSzM 🆔 @ijtihadnetwork

أبحاث أصولية - كتاب التعارض (جديد) الشيخ محمد تقي الشهيدي

🔸تفاوت اصولیان و اخباریان: شیخ جعفر کاشف الغطاء و تمثیل خدمتکار و شهریار 🔹حمیدرضا تمدن درباره تفاوت‌های میان اصولیان و اخباریان امامیه به ویژه از زمان شدت یافتن اختلافات بین این دو دسته در پایان قرن دوازدهم و ابتدای قرن سیزدهم قمری آثار فراوانی نوشته شده که بخشی از آنها نیز در مقام پاسخ به ادعای طرف مقابل به رشته تحریر درآمده‌اند. با ظهور میرزا محمد اخباری، به دلیل شخصیت جنجال‌برانگیز او و ادبیات گزنده و آمیخته با طعن و کینه‌ای که در نوشته‌هایش علیه فقیهان و اصولیان به کار گرفت، آتش نزاع میان این دو گروه شعله‌ور شد و به دنبال آن تعداد ردیه‌ها و دفاعیه‌ها از سوی هر دو طرف نیز فزونی یافت. مدّتی پیش کتابی با عنوان «الرسائل المتبادلة بین الأخباریین و الأصولیین» منتشر شد که محقق آن، برخی از رساله‌های نوشته شده در این زمینه را جمع‌آوری و تحقیق نموده است. یکی از این رساله‌ها که پیش‌تر نیز مستقلاً در تهران به چاپ رسیده بود «الحقّ المبین فی تصویب رأی المجتهدین و تخطئة الأخباریین» به قلم شیخ جعفر کاشف الغطاء است که ظاهراً در ایام اقامتش در اصفهان آن را نگارش نموده و دربردارنده نکاتی بسیار مهم در دفاع از روش مجتهدان و نقد شیوه اخباریان در مواجهه با متون آیات، روایات و دیگر ادلّه است. کاشف الغطاء در این رساله با قلم رسا، استوار و دلنشین خود که در همه آثارش نمایان است، ذیل بخش هفتم از این رساله به نسبت قیاس‌گرایی که از سوی اخباریان علیه فقیهان/مجتهدان مطرح شده پاسخ گفته و در این مسیر از مثالی جالب توجه استفاده نموده که تفاوت میان این دو روش را دقیق و ماهرانه به تصویر کشیده است. کاشف الغطاء دلیل طرح این نسبت علیه مجتهدان از سوی اخباریان را ناتوانی آنها در فهم «تصریحات، تعریضات و تلویحات، رموز، اشارات و تنبیهات» و به طور خلاصه ناتوانی حدیث‌بسندگان از فهم زیر و بم خطابات و عبارات متون دینی می‌داند. وی سپس برای بیان دقیق‌تر مسأله به نکته‌ای مهم اشاره کرده و آن را با بیان یک مثال توضیح داده است. کاشف الغطاء اشتباه اخباریان را بسنده کردن به ظاهر احادیث و همچنین محروم ماندن از نگاه منظومه‌وار به اخبار و روایات دانسته است حال آن که با نگاهی جامع به احادیث می‌توان نکاتی را برداشت نمود که هرگز از یک روایت قابل فهم نیست و لذا باید روایات را در کنار یکدیگر و نه جدا از هم نگریست. بنابراین همان‌طور که کاشف الغطاء نیز اشاره کرده، مجتهد مانند خدمتکاری است که همواره در نزدیکی بارگاه پادشاه قرار دارد، عمق احوال وی و چگونگی سخن گفتن، مقاصد و دستورات وی را می‌داند. بنا بر این اگر خطابات و دستورات متعدد شود، از مجموع آنها معانی جدیدی زاده می‌شود که تنها از یک عبارت، قابل فهم نیست و مجتهد نیز مانند آن خدمتکار می‌تواند نکاتی را بفهمد که تنها از رهگذر نگاه به چند عبارت در کنار یکدیگر قابل فهم خواهد بود. حال آن که در نگاه او، اخباری همچون نوکری است که به بارگاه شهریار راه نیافته و سخن وی را تنها از آن سوی دیوار و با فاصله می‌شنود و لذا نسبت به قرائن احوال وی آگاهی ندارد. بنا بر آنچه ذکرش آمد، کاشف الغطاء علّت حدیث‌بسندگی اخباریان و گرفتار آمدن آنها در ظاهر عبارات را عدم فهم مقاصد شارع می‌داند. امری که از نگاه وی حتّی به انکار قیاس منصوص العلة و تنقیح مناط از سوی اخباریان انجامید در حالی که تعمیم حکمِ علّت، عرفاً قابل فهم و مقبول است.( الرسائل المتبادلة بین الأخباریین و الأصولیین ، صص۴۶۸-۴۶۵) به هر حال آنچه از عبارات شیخ جعفر کبیر می‌توان فهمید، توجّه فقیهان، اصولیان و مجتهدان به مقاصد و همچنین اهداف نهفته در پسِ آیات و روایات، از رهگذر نگاه مجموعی و منظومه‌وار به آیات و احادیث و البته غفلت ورزیدن اخباریان از این نگاه و عاجز ماندن از درک درست متون است. شیخ جعفر کبیر همچنین در پاسخ مهمش به «امیر عبدالعزیز بن سعود» که با عنوان «منهج الرشاد لمن أراد السداد» منتشر شده این نگاه جزئی و قشری که به سلفی‌گری و وهابی‌گری انجامید را با شیوه‌ای دل‌نشین و منطقی به نقد گرفته‌است.(منهج الرشاد لمن أراد السداد، ص۲۷) حال پرسش این است که آیا افراط و غرق شدن در صناعت اصولی و به‌کارگیری قواعد علم اصول خود نمی‌تواند رهزن بوده و ما را از دست‌یابی به لبّ و مغز شریعت دور سازد؟! از دیگر نکات قابل توجّه این رساله‌ها، سبک و سیاق نگارش و همچنین استفاده از اشعار عربی و حتّی فارسی در انتقال مطلب، ذمّ طرف مقابل و کری‌خوانی است که در مجالی دیگر به آنها خواهم پرداخت. منابع: - انصاری، محمدرضا، الرسائل المتبادلة بین الأخباریین و الأصولیین، ۲۰۲۱م، مؤسسة عاشوراء للطباعة و النشر - کاشف الغطاء، جعفر بن خضر، منهج الرشاد لمن أراد السداد، ۱۴۲۰ق، مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة https://tamaddon.kateban.com/post/4950 @Kateban

بسم الله الرحمن الرحيم "الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين الطیّبین و اللعن علی أعدائهم أجمعین" *. ضمن عرض سلام و خوش‌آمد گویی خدمت سروران گرامی و مراجعین محترم و با استعانت از پروردگار و عنایات اهل بیت معصومین علیهم السلام به عرض می‌رساند، مؤسسه آیت الله العظمی میلانی (مؤسسة الميلاني لإحياء الفكر الشيعي) اعلی الله مقامه الشریف در راستای حفظ و نشر آثار مرحوم آقای میلانی رضوان الله علیه، نسبت به جمع‌آوری و پیاده‌سازی تمامی نوارهای صوتی موجود از دروس خارج فقه ایشان را که به مدت دوازده سال است که بر روی نوارهای قدیمی مغناطیسی (ريلى) از ایشان به یادگار مانده بود، پس از به‌سازی و ترمیم و پیاده‌سازی به صورت فایل‌های صوتی به فورمت دیجیتالی، و به تدريج، تقدیم حضورتان مى‌ نماید. امید آنکه این قلیل مورد توجه و مرضی رضای حضرت صاحب الامر عجّل الله تعالی فرجه الشریف قرار گیرد. قابل ذکر است که مالکیّت معنوی آثار متعلّق به مؤسسه المیلانی بوده و البته نشر با ذکر مصدر و به صورت رایگان مجاز می باشد. لیست دروس موجود عبارت اند از: مبحث البیع مبحث الخمس مبحث الزکاة صلاة الجماعة صلاة المسافر صلاة القضاء و الصلاة: الخلل بارگذاری فایل های صوتی به ترتیب پیاده‌سازی و به همراه زمان‌بندی و فهرست موضوعی متن همان درس ارائه می‌گردد. *- عبارت مرحوم آقا رضوان الله علیه در ابتدای دروس.

0001 - مبحث البیع ـ تعریف البیع ـ (نوار1 ـ درس1) ـ شب يكشنبه 11 ربيع الأول 1390 ق ـ 1349/2/27 ش 00:37 ـ تعریف بیع از نظر فقهی که بیع "معامله ی انشائیه ی بین اثنین است بنحو المعاوضة فی الملکیة". 04:55 ـ قاعده "البیعان بالخیار اذا افترقا وجب البیع" از منظر اسمی "بیع" آمده است. 05:04 ـ عدم بکارگیری معنای مصدری "بیع" که در دو آیه ی شریفه ی "احل الله البیع و حرّم الربا" (سوره بقره آیه ی 275) و "رجال لاتلهیهم تجارة و لا بیع عن ذکر الله" (سوره ی نور آیه ی 37) بصورت اسم آمده است. 05:32 ـ تعریف لغوی بیع که "البیع مبادلة مال بمال" از کتاب لغت (المصباح المنیر). 07:25 ـ اشکال استفاده از لفظ "تبدیل" بجای مبادله در تعریف "بیع". 10:05 ـ انحصار استفاده از صیغه ی "مفاعلة" به افعال متعدّی. 16:21 ـ "دال واحد" نمی شود مدلول متعدد داشته باشد که این هیأت واحده دو نسبت را بدهد. 21:18 ـ اشکال مرحوم آقای میلانی به این عبارت که "تفاعل" نسبت خاصه ای است بین طرفین، این را لایُعقل می دانند.

دروس مرحوم آقای میلانی https://t.me/almilani_lectures

.

دروس علم اصول مرحوم استاذ الفقهاء و المجتهدين ميرزا جواد آقاى تبريزى(ره) جلد اول از كفايه الاصول مرحوم آخوند خراسانی (ره) #جلد_اول #مقدمات بحث مشتق #مشتق مقصد اول (اوامر) #اوامر #مقصد_اول مقصد دوم (نواهی) #نواهی #مقصد_دوم مقصد سوم (مفاهیم) #مقصد_سوم #مفاهیم مقصد چهارم (عام و خاص) #مقصد_چهارم #عام_خاص مقصد پنجم (مطلق مقید) #مقصد_پنجم #مطلق_مقید جلد دوم از کفایه الاصول مرحوم آخوند (ره) #جلد_دوم مقصد ششم (امارات) #مقصد_ششم #امارات مقصد هفتم (اصول عملیه) #مقصد_هفتم #اصول_عملیه #استصحاب مقصد هشتم (تعارض ادله) #تعارض_ادله خاتمه (اجتهاد و تقلید) #خاتمه #اجتهاد_تقلید @madrass_tabrizi_najaf https://t.me/tabrizi_osul

🔻 مروری بر زندگی، آثار علمی و فعالیت‌های اجتماعی و سیاسی آیت‌الله صافی گلپایگانی ⚫️ آیت‌الله صافی گلپایگانی از جمله مراجعی بود که درباره مسائل اجتماعی و سیاسی اظهارنظر کرده و حتی در مواردی نامه‌هایی به مسئولان داخلی و خارجی نوشته است. از جمله در فروردین ۱۳۹۰ش، در پیامی به عبدالله پادشاه عربستان، از او خواست هر چه زودتر خاک بحرین را ترک نموده و از ملت مسلمان بحرین و تمام مسلمانان جهان عذرخواهی کند. برخی دیگر از این موارد را در سایت دین‌آنلاین می‌توانید بخوانید... 📎 پیوند به متن کامل این یادداشت در سایت دین‌آنلاین 🆔@dinonline