AghayedNet

🌷پرسش و پاسخ ✔️ـــ در جمله شریف یا رَبّ مُحمّد اِحفَظ غَیبة‌َ مُحمّد (صلی الله علیه و آله)، مراد از "اِحفَظ غَیبة‌َ مُحمَد"چیست؟ ▪️ـــ پاسخ: اگر در غیاب کسی از اهل و مال یا عِرض آن شخص حفاظت و نگهبانی شود می‌گویند حفظ الغیب شده است. 🔹از این جهت یکی از حقوق اخوان حفظ الغیب است یعنی در غیاب برادر مؤمن باید از اهل و مال و عرض او حفاظت و نگهبانی شود. حتی اگر غیبت او می‌شود و شخص بتواند مانع شود باید مانع شود. 🔸و نظر به این که خداوند همان‌ طوری که خالق و رازق است حافظ و نگهبان هم هست و او بندگان خود را و آنچه را به آنها داده برای آنها حفظ می‌فرماید چه در حال حضر و چه در حال غیاب (سفر و یا مرگ)، از این جهت در دعای سفر عرض می‌کنیم: اللهم الیک وجهت وجهی و علیک خلفت اهلی و مالی و ما خولتنی و قد وثقت بک فلاتخیبنی... و احفظنی فیما غبت عنه... . 🔹خدایا به درگاه تو روی خود را روبرو کرده‌ام و به تو سپردم اهلم و مالم و آنچه را به من داده‌ای (و نگهبانی و نگهداری آنها را بر عهده تو گذاردم) و من به تو اطمینان دارم پس مرا ناامید نکن... و نگهداری کن مرا درباره آنچه از آن غائب می‌گردم (یعنی آنها را برای من و من را برای آنها نگهداری بفرما.) 🔸و نظر به این‌که خداوند مالک کل ملک است، پس مالک بندگان خود و مالک هرچه به ایشان داده است می‌ باشد و هرکس به سفری می‌ رود و یا می ‌میرد و از اهل و مال و متعلقات خود غائب می‌شود، خداوند باقی و دائم و قائم بر ملک، جانشین او می‌باشد و اوست که اهل و مال و متعلقات شخص غائب (مسافر یا میت) را محافظت می‌فرماید (اگر بخواهد و مقدر فرموده باشد.) 🔹و باز با توجه به این که پیامبران علیهم السلام مقرب‌ترین بندگان خداوند می‌باشند، هنگامی که از میان امت خود غائب می‌ شوند (به سفری می‌روند و یا رحلت می‌ کنند و از دنیا می ‌روند) خداوند است که حفظ الغیب ایشان را می ‌فرماید و آنچه از ایشان به جای می‌ماند نگهداری می ‌کند. 🔸و معلوم است که آنچه از ایشان به جای می‌ماند همان شریعت و اهل و امت ایشان است که خداوند حفظ آنها را به عهده گرفته و به عهد خود وفا می ‌کند از این جهت در دعا می‌ خوانیم و خدا را به این صفت توصیف می‌کنیم: یا خلیفة النبیین ای خدایی که جانشین پیامبرانی، و پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله که افضل پیامبران است در دعا به طور مخصوص نام برده شده و تعلیم فرموده‌اند: انت خلیفة محمد خدایا تو جانشین آن بزرگواری. 🔹از این جهات است که در دعای تعقیب عرض می‌کنیم: یا رب محمد احفظ غیبة‌ محمد، ای پرورنده محمد، محمد را در دوره غیابش (از زمان رحلتش تا زمان رجعتش) به محافظت کردن دینش و قرآنش و جانشینانش و امتش، محافظت بفرما. 🔸و این کار همان حفظ الغیب است که درباره آن حضرت صلی الله علیه و آله از خداوند می‌خواهیم و این دعا مانند سایر دعاهایی که درباره آن حضرت رسیده و مانند صلواتی که می‌فرستیم، هم برای آن حضرت مفید است و هم درباره ما مفید است. همان طوری که درباره صلوات، بزرگان ما اعلی الله مقامهم توضیح داده‌‌اند. @AghayedNet

🔰🔰گونه‌شناسی و تحلیلِ تعارضات ظاهری در اقوال و مکتوباتِ مشایخ عظام اعلی الله مقامهم؛ با مراجعه به منابع دستِ‌ اول 🔻بخش سی‌ و دو ✔️علل و وجوهِ اختلافات و تعارضات ظاهری در بیانات بزرگان دین اع 💎 (١۴) سَبعینَ وجهاً 🔸تعبیری است از اهل‌بیت عصمت و طهارت علیهم السلام که از طرق مختلف روایت شده است. حضرت صادق علیه السلام می‌فرمایند: ... ان الکلمة من کلامنا لتنصرف علی سبعین وجهاً، لنا من جمیعها المخرج (بحارالانوار، ج٢، ص١٨۴) و در روایت دیگر می‌فرماید: أنتم أفقه الناس اذا عرفتم معانی کلامنا؛ ان الکلمة لتنصرف علی وجوه، فلو شاء انسان لصرف کلامه کیف شاء و لایکذب (همان.) و در حدیث دیگر است: انا لنتکلم بالکلمة لها سبعون وجهاً، لنا من کلها المخرج (همان، ص١٩٨) 🔹بزرگان مکتب استبصار از این‌گونه روایات استفاده کرده‌اند که روایات معصومین علیهم السلام و به تبع آن، کلمات انبیاء و اوصیاء و حکماء، معانیِ مختلفی دارد و با توجه به اینکه تعبیر «سبعین» برای کثرت استعمال می‌شود (و نه انحصار و خصوصِ عدد)، نتیجتاً روایات معصومین و کلمات حکماء، وجوه و معانی زیادی دارد. این‌گونه نیست که فرمایش‌های معصومین علیهم السلام جز معنای ظاهرِ لفظ و معنای متبادر، معنای دیگری نداشته باشد. 🔸بعضی از این معانی را همگان در می‌یابند و دریافت بعضی از این معانی، شأن خواص است. و البته معنای متبادر و معنای ظاهر هم مراد ایشان هست و رعیت باید آن را هم قبول داشته باشند: و ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. و رسول ‌خدا فرمود: نحن معاشر الانبیاء نکلم الناس علی قدر عقولهم. پس اینکه کلام این بزرگواران هفتاد معنا داشته باشد، مانع این نیست که معنای ظاهریِ معروف هم مراد ایشان باشد. 🔹تعبیر دیگری که به این مضمون نزدیک است، تعبیر «صعب مستصعب» است که در روایات دیگر به آن اشاره فرموده‌اند. و این تعبیر هم دیده شده است که: ان العربیة علی سبعین وجهاً. مرحوم آقای کرمانی­ با استشهاد به روایتِ «سبعین وجهاً» توضیح می‌فرمایند که برای کلمات حکماء راستین اعلی الله مقامهم نیز این وجوه وجود دارد و اشاره می فرمایند این قاعده، در کلام انبیاء و اوصیاء و حکماءِ بر حق، جاری است: اعلم ان الانبیاء و الاوصیاء و الحکماء یجیبون السائلین علی لغاتهم و علی حسب افهامهم. 🔸اینک پس از معرفی این علت (سبعینَ وجهاً) به مناسبت موضوع، اشاره می‌کنیم که برخی این توضیح را برای «ان الکلمة لتنصرف علی سبعین وجهاً» نپسندیده و به بزرگان دین اعتراض‌های شدیدی کرده‌اند... . ⏳ادامه دارد... @AghayedNet

🔺در شرح احوال شیخ حسین بخش پاکستانی آمده است وی مخالف مرحوم شیخ احمد احسائی اع بود و طبق تحقیقات شخصی به این نتیجه رسید که «این بزرگوار از هرگونه اتهامی که به او نسبت داده شده، مبراست.» @AghayedNet

✔️رساله مختصری از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی أع 🔻در آداب و کیفیت نماز شب 🔸بسم الله الرحمن الرحيم در آداب و کيفيت نماز شب؛ بدان‌که نماز شب هشت رکعت است هر دو رکعت به يک سلام و بعد از هشت رکعت دو رکعت ديگر به جای آورد و اين دو رکعت شفع است و بعد از شفع يک رکعت تنها به‌ جا آورد به نيت وتر و قنوت بخواند رکوع و سجود تشهد وسلام بدهد و بعد از نماز وتر دو رکعت به‌ جا آورد به نيت نافله فجر و در هر رکعت از اين سيزده رکعت حمد و سوره بخواند و وقت اين نمازها بعد از نصف شب است تا طلوع فجر و ديگر مستحبات آن بسيار است. از آن جمله دو رکعت اول را در رکعت اول بعد از حمد سوره قل يا ايها الکافرون بخواند و در رکعت دويم آن بعد از حمد سوره قل هو الله احد را بخواند يا آنکه در هر دو رکعت بعد از حمد سی دفعه قل هو الله احد را بخواند که هر رکعتی پانزده دفعه باشد. 🔸نماز جعفر طيار به‌ جا آورد و آن چهار رکعت است به دو سلام و در هر رکعت بعد از حمد و سوره پانزده دفعه سبحان الله و الحمدلله و لا اله الا الله و الله اکبر بگويد و بعد به رکوع رود و ده دفعه همان تسبيحات را بگويد و چون سر از رکوع بردارد ده دفعه بگويد و به سجده رود و در سجده هم ده دفعه و چون سر از سجده بردارد ده دفعه بگويد پس در هر رکعتي هفتاد و پنج دفعه مي‌شود و مجموع آن در چهار رکعت سيصد دفعه می شود و در رکعت اول حمد و اذا زلزله سنت است و در رکعت دويم حمد و سوره و العاديات و در رکعت سيم حمد و اذا جاء نصر الله و در رکعت چهارم حمد و قل هو الله. 🔸و اما رکعت هفتم و هشتم در رکعت اول حمد و سوره تبارک الذي بيده الملک سنت است و در رکعت دويم آن حمد و سوره هل اتی علی الانسان بخواند و در رکعت حمد و سه مرتبه قل هو الله و قنوت بخواند و رکوع و سجود و تشهد و سلام دهد و در رکعت وتر حمد و سه مرتبه قل هو الله و يک مرتبه قل اعوذ برب الفلق و يک مرتبه قل اعوذ برب الناس بخواند که مجموع آن پنج سوره باشد بعد قنوت بگيرد و در قنوت استغفار بسيار بخواند. 🔸و سنت است که هفتاد مرتبه بگويد استغفر الله و اسألة التوبه و سيصد بار العفو بگويد و هفتاد بار بگويد هذا مقام العائذ بک من النار و بعد به رکوع و سجود رفته تشهد و سلام دهد و در رکعت اول از نافله فجر بعد از حمد سوره قل يا ايها الکافرون بخواند و در رکعت دويم بعد از حمد قل هو الله بخواند. 🔸و اين مجملی از نماز شب است و ادعيه بسيار دارد لکن اينکه عرض شد معتدل‌ ترين طريقه‌ ها است و حضرت امام رضا عليه السلام مداومت به اين می فرمودند و اول وقت اين نماز نصف شب است و آخرش طلوع صبح صادق و اگر کسی در سفر باشد يا به واسطه جوانی ترس اين داشته باشد که بيدار نشود يا حذری داشته باشد سر شب می تواند اين نمازها را به‌جا آرد. 🔸و اگر آخر شب بيدار شود و نماز بکند اگر چهار رکعت نماز کرد و صبح شد همه نماز را تمام می کند يعنی هر سيزده رکعت را بعد از آن نماز صبح را می کند و اگر چهار رکعت نکرده صبح شد پس اول نماز صبح را می کند بعد نافله شب را هرچه باقي مانده قضاء می کند و نافله صبح را تا طلوع سرخي می توان کرد و بعد از نماز صبح هم می توان کرد. 🔸و اگر شک در عدد نمازها نمايد بنا را کمتر می گذارد و هرگاه بنا را بر زيادتر هم بگذارد جايز است و نماز شفع و وتر را هر سه رکعت به يک سلام می توان به جای آورد و احکام آن بسيار است و اين مجملی است از آن. 🔸 تمه بالخير و السعادة في شهر صفر المظفر من شهور سنة ثمانين و سبع و مأتين بعد الالف من هجرة النبوية عليه و آله آلاف الثناء و التحية. @AghayedNet

🔺نوشته مختصری از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی أع در آداب و کیفیت نماز شب @AghayedNet

✔️پرفسور مرحوم سید محمدتقی فاطمی سید محمد تقی خان فاطمی در سال ۱۲۸۳ در اصفهان متولد شد. پس از طی تحصیلات ابتدایی و متوسطه عازم فرانسه شد و پس از نگارش رسالهٔ تخصصی «استعمال گروه ها در هندسه» و کسب درجه دکتری ریاضیات از دانشسرای عالی پاریس به ایران بازگشت. محمد تقی خان طباطبائی فاطمی نائینی از دو سو از سادات طباطبائی و از خوانین نائین و إصفهان بود. او از استادان دارای درجهٔ پروفسور آگرژه در رشته مکانیک از دانشگاه پاریس بود. بیش از چهل و پنج سال سابقه تدریس در سطوح عالیه دانشگاهی در تهران و مشهد داشت. احمد بیرشک از استادانی بود که با فاطمی در گروه خرد در تألیف کتابهای ریاضی دبیرستانی همکاری داشت. کتاب مکانیک استدلالی از آثار ایشان است. وی در هفدهم آذر ماه سال ۱۳۷۴ش در مشهد در گذشت. فاطمی مسلمان شیعی از طایفهٔ شیخیهٔ باقریه بود و بعضی از کتب دینی شیخیه از جمله کتب طریق النجاة را تدریس میکرد. ایشان همچنین کتاب های خطی فراوانی از کتب شیخیه را به دوستان اهدا کرده است. وی به زبان های عربی و فرانسوی مسلط بود. @AghayedNet

🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی، شاگرد بارز مرحوم حاج محمدکریم کرمانی، اعلی الله مقامهما که در ماه ربیع الثانی (در سال‌های مختلف) نگارش آن به پایان رسیده است. @AghayedNet

✔️درباره کتاب خلقت نوری پیامبر و اهل البیت علیهم السلام در حدیث و کلام امامیه نخستین در این کتاب بالخصوص روایات خلقت نوری بررسی سندی شده است. چکیده نتیجه نگارش این است که اگر کسی به طور کلی اعتبار سنت حدیث نگاری امامیه را پذیرفته باشد، یعنی اصل این سنت را زیر سؤال نبرد، چاره ای جز پذیرش اعتبار روایات خلقت نوری ندارد. فرضیه مؤلف در این تحقیق عبارت است از تواتر اجمالی روایات خلقت نوری در مضمون مشترک و نیز وجود تک روایاتی که فی نفسه واجد اعتبارند. به مناسبت روایات خلقت نوری، به روایات خلقت ارواح و ابدان ذری نیز مراجعه شده. برداشت اولیه این است که روایات عالم ذر حتی از روایات خلقت نوری هم بیشتر است. احتمالا تعداد روایات خلقت ارواح دو هزار سال پیش از ابدان از دو دسته دیگر کمتر باشد. در ضمن صرف وجود و تکرار مضامین مشابه در سنت حدیث نگاری غالیانه دلیلی بر غالیانه بودن آن مضمون نیست؛ چراکه مضامین مشترک حدیث غالیان با حدیث غیر غالیان کم نیستند. پس باید نقطه انفصال و انحراف را پیدا کرد. این کتاب مقدمه و شش فصل دارد. فصل اول درباره اعتبارسنجی احادیث خلقت نوری است؛ فصل دوم مضمون شناسی احادیث خلقت نوری اهل بیت علیهم السلام؛ فصل سوم جریان شناسی راویان خلقت نوری اهل البیت علیهم السلام در مدارس کوفه و قم؛ فصل چهارم عوالم پیشین از دیدگاه متکلمان بغدادی؛ فصل پنجم وجود پیشین انسان در مدرسه کلامی ری و فصل ششم سیر تطور آموزه خلقت نوری در تاریخ عقاید امامیه. @AghayedNet

✔️چکیده مطلب دوم از مباحثِ نبوتِ کتاب ارشادالعوام (بخش دوم) 🔹جایگاه شریعت رسول خدا صلی الله علیه و آله میان شرایع انبیاء 🔸کمال شریعت آن حضرت صلوات الله علیه 🔹آیا شریعت آن بزرگوار مخصوص انسان است؟ یا شامل همه موجودات؟ و... 🔸در لینک زیر: 🔻🔻🔻 http://www.aghayed.net/nobovvat4/

مَن زَارَ عَبدَ العَظِیم بِرَیْ کَمَن زَارَ الحُسَینَ بِکَربَلَاء @AghayedNet

🔺لوامع انوار التمجید، نگاشته شیخ حافظ رجب برسی در بیان شهادات اسلامیه و ایمانیه و فضائل اهل البیت علیهم السلام @AghayedNet

🔺رسائلی از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی اعلی الله مقامه که در ماه ربیع الثانی (در سال‌های مختلف) نگارش آن به پایان رسیده است. @AghayedNet

✔️درباره شخصیتِ سلیمان به صرد خزاعی، عباس، عبد الله بن عباس و زید بن علی بن الحسین علیهماالسلام مرحوم سید کاظم رشتی در فرمایشی می فرمایند: 🔸قال سلمه الله تعالی و ما تقولون في سليمان بن صرد الخزاعي هل هو مرضي عندکم ام لا و کذا القول في العباس و ابنه عبدالله بن العباس... و زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام؟ 🔸اقول اما سليمان فضعيف الا ان يتدارک الله برحمته لاجل طلبه بثار الحسين عليه السلام و قتله 🔸و اما العباس و ابنه فهما مواليان لاميرالمؤمنين عليه السلام و معاديان لاعدائه و لم‌ يبايعا الا کرها ولکن حب الدنيا قد غلب عليهما و صدر منهما بعض الافعال الغير المرضية و ذلک لسوء اختيارهما و قلة معرفتهما بامامهما و لايغرنک کثرة روايات ابن العباس فانها کلها تقليدات و لم‌ يشم رايحة معرفة الامام عليه السلام ازيد مما عند العوام و الا هو و ابوه يريان الامامة لاميرالمؤمنين عليه السلام لا للمتفلتين عليه. 🔸و اما زيد بن علي بن الحسين عليهماالسلام فلاشک انه مرضي ممدوح قد بکي عليه الصادق عليه السلام و ترحم عليه و خروجه ليس لادعاء الامر لنفسه بل لتمهيد الامر للامام عليه السلام و ان اخطأ في ذلک و بالجملة لاشک في ذلک عند کافية الشيعة الامامية الاثني‌ عشرية و الاحاديث المروية في ذلک کثيرة مشهورة مسطورة في الکتب المعتبرة کالکافي و عيون الاخبار و غيرهما تتبعها فخذها ظاهرة الدلالة واضحة المقالة علي ما ذکرنا في حسن حال زيد السعيد علي ابيه و اخيه و جده آلاف التحية و الثناء. _____ 🔹نظر شما درباره سلیمان به صُرَد خُزاعی چیست؟ از او رضایت دارید یا خیر؟ همچنین نظر شما درباره عباس و عبدالله بن عباس... و زیدبن علی بن الحسین علیهماالسلام چیست؟ 🔹پاسخ: سلیمان، [از نظر ایمان و عقیده] ضعیف است مگر آنکه خدا به رحمت خود این ضعف را تدارک کند؛ چراکه به خونخواهی از سیدالشهدا برخاست. 🔹اما عباس و پسر او، از دوستان امیرالمؤمنین و دشمنانِ دشمنان او بودند و [با اولی و دومی] از روی کراهت بیعت کردند ولی گاهی حبّ دنیا بر ایشان غلبه می کرد و افعالی نکوهیده از ایشان بروز می کرد و این، به علت سوء اختیار ایشان و کمی معرفت ایشان به امامِشان بود. 🔹تو را به تعجب وا ندارد زیادیِ روایات ابن عباس؛ چراکه اینها همه تقلیدات است و وی رایحه معرفت امام علیه السلام را بیش از عوام، نچشیده بود و گرنه او و پدرش امامت را برای امیرالمؤمنین علیه السلام می دیدند؛ نه برای دشمنان حضرتش. 🔹و اما زید بن علی بن الحسین علیهماالسلام، شکی نیست که مَرضی است و مَمدوح است. حضرت صادق علیه السلام بر او گریستند و ترحم فرمودند. قیام و خروج او، ادعاءِ امرِ امامت برای خودش نبود؛ بلکه برای مقدمه و آماده کردن بستری بود برای امام علیه السلام؛ اگرچه در این مسئله خطا کرد. در هر صورت، شکی در این مطلب در نزد شیعه دوازده امامی نیست و احادیث در این مطلب زیاد است و مشهور و نگاشته شده در کتاب های معتبر همچون الکافی و عیون الاخبار و... بررسی کن، خواهی یافت آنها را که دلالت ظاهر و آشکار دارد بر آنچه ذکر کردیم در خوبی حال زیدِ سعید؛ عَلَی أَبِیه و أَخِیه و جَدِّه آلَاف التّحیة و الثَّناء. @AghayedNet

✔️1 ربیع الثانی، سالروز قیام توابین 🔸در این روز در سال 65 ه سلیمان بن صُرَد با گروهی از توّابین برای خونخواهی سیدالشهدا علیه السلام قیام کردند. 🔸در روز دوّم ربیع الثانی، از «نُخَیله» کوفه برای جنگ با ابن زیاد ملعون حرکت کردند. در شام جمعه 5 ربیع الثانی از کوفه خارج شدند و روز بعد کنار قبر حضرت اباعبدالله علیه السلام رفتند. 🔸یک یا سه شبانه روز در کربلا ماندند و گریستند و استغفار نمودند و ضجه و ناله کردند، به طوری که مثل آن روز و به آن اندازه صدای ضجه در آن وادی شنیده نشده بود. 🔸هنگام وداع، کنار قبر حضرت مانند ازدحام کنار حجرالأسود شلوغ بود. هر کسی با حالتی شعر می خواند و ناله می کرد و با آن حضرت وداع می کرد و خود را برای جنگ با ابن زیاد آماده می نمود. 🔸سلیمان در سن 93 سالگی پس از روبرو شدن با لشکر ابن زیاد در عین الوَرد و کشتن عدّه زیادی از آنان به شهادت رسید. 🔸از اصحاب سلیمان هم فقط 27 نفر که مجروح و خسته و تشنه بودند جان سالم به در بُردند و بقیه کشته شدند. 🔹بحار الانوار، ج 45، ص 358 و 359؛ قلائد النحور، ج ربیع الثانی، ص 191 و... . @AghayedNet