AghayedNet

اجازه دیگری به خط و مُهرِ مرحوم سید کاظم رشتی به مرحوم حاج محمدکریم کرمانی؛ ظاهراً در جواب آقا محمدکریم بن آقابابا مرقوم فرموده اند @AghayedNet

اجازه ای از مرحوم سید کاظم رشتی به مرحوم حاج محمدکریم کرمانی @AghayedNet

اجازه ای از مرحوم سید کاظم رشتی به مرحوم حاج محمدکریم کرمانی @AghayedNet

الیوم 18 من شهر محرم الحرام ذکری سنویة لولادة المرحوم الحاج محمدکریم الکرمانی نموذج خطه أع @AghayedNet

صفحه نخست از جلد اول کتاب ارشادالعوام، به خط مصنف @AghayedNet

تصویری نادر از عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی أعلی الله مقامه 👇👇

مقاله ای مفصل از دکتر عبدالهادی فضلی، درباره مؤلفات اَحسائیه. از جمله شامل معرفی کتب مرحوم شیخ احمد اَحسائی و فرزندان، خویشان و همچنین مؤلفات افرادی از طایفه آن بزرگوار @AghayedNet

کتاب مواعظ محرم الحرام سال1297ق، در اسرار شهادت سیدالشهداء علیه السلام، بیانات مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبایی أع @AghayedNet 👇

حکایتی منسوب به مرحوم شیخ احمداَحسائی؛ونیزنقل شده درشرح حال ایشان به قلم مرحوم عبدالله احسائی. ملاحظة:الصحیح«بیع الصبرة» الصبرة کمیة من الطعام غیر معلومة الکیل و الوزن وقد وردالنهی عن بیعه @AghayedNet

حکایتی از مرحوم شیخ احمد اَحسائی، از کتاب الکنز الخفي @AghayedNet

▪️از فرمایش های مکتبی

▪️تأملی بر طهارت معصومین علیهم السلام (2) ـــــ شایان ذکر است که این بحث، ارتباط مستقیم با بررسی لطافت و عظمت ابدان معصومین علیهم‌السلام دارد. و چون ابدان این بزرگواران در نهایت از اعتدال است، این امور (از جمله طهارت دَم) از اقتضاءات آن است. البته نباید فراموش کرد که اگرچه خون یا بدن این بزرگواران پاک است؛ ولی احکام شریعت را انجام می‌ داده‌اند و مثلاً تطهیر می‌ کرده‌اند یا اگر روح از بدنشان مفارقت می‌ کرد، معصوم بعدی بدن را غسل می‌ داد. ـــــ در کتاب «مباحثی پیرامون آیه شریفه بقیة الله خیر لکم إن کنتم مؤمنین،» در ج 9، مجلس14 آمده است: «همان نان و پنیری یا نان جو یا شیری که امام میل می‌فرمایند در بدن و پیکر امام برایش لطافتی فراهم می‌ گردد که عرشی می‌ شود... عالم عناصر، موالید و این خوردنی‌ ها همه برای زیر عرش است. اما عرش یعنی خیلی معتدل و در نهایت اعتدال. پس داخل بدن آن بزرگوار که می‌شود به چنان اعتدالی در می‌آید؛ مثل خونش که چقدر لطیف است. خونش از شدت اعتدال و لطافت به طوری است که وقتی حجام از پشت رسول‌خدا صلی الله علیه و آله خون گرفت، محجمه را دم دهانش گذارد و خورد. خون ما در اثر کَثافت و غِلظت نجس است؛ ولی برای خون نبی و امام چون اعتدال دارد نجاست معنا ندارد و حرمت دارد؛ اما اجازه نفرمودند و فرمودند دیگر چنین کاری نکن.» ــــــ در پایان به عبارت دیگری از مرحوم شیخ احمد اَحسائی اعلی الله مقامه اشاره می کنیم که در رساله طاهریه، در این باره می فرمایند: اقول المشهور بين اصحابنا الحكم بالنجاسة لهم عليهم السلام و لغيرهم بناۤء علی ان الحكم تابع لصدق الاسم و لانّهم معلِّمون لغيرهم فيجب مشاركتهم لهم في الحكم لِيُقْتَدَي بهم و قيل بِالطهارة لما روي عنه صلي اللّه عليه و آله ان الحجام لمّا حجمه شرب ما في المحجمة من دمه الشريف فقال صلي اللّه عليه و آله له ما معناه اما جسدك فقد حرمه اللّه علي النار و لاتعد ه‍ ، و لمّا بال صلي اللّه عليه و آله في القارورة شربَتْه ام‌ سلمة و رأها و لم‌ يَنْهَهَا عن ذلك و الاعتبار شاهدٌ بالطهارة لان النجاسة الخبيثة اثر المعاصي و الذنوب و هم صلی اللّه عليهم مطهّرون من جميع الذنوب الكباۤئر و الصغاۤئر قد اذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهيراً و بهذا قال بعض اصحابنا و به قال الشافعي و يمكن ان يقال انه لا منافاة بين القولين فان الاولين قاۤئلون بوجوب الغسل من فضلاتهم و وجوب الغسل لايستلزم النجاسة كما ورد في اغتسال اميرالمؤمنين عليه السلام حين غسل رسول اللّه صلي اللّه عليه و اله و هو صلی الله علیه و آله طاهر مطهّر و انّما فعل ذلك لتجري السنة بذلك فكذلك هنا و يكون الغسل من فضلاتهم تعبّداً لا للنجاسة فافهم . @AghayedNet

▪️تأملی بر طهارت معصومین علیهم السلام (1) ـــــ در احادیث مختلف اشاره به طهارت ابدان مقدسه معصومین علیهم‌ السلام رسیده است. ـــــ از جمله حدیث حجام که آن شخصِ حجام خون رسول خدا صلی الله علیه و‌ آله را آشامید و حضرت فرمودند: ما کان ینبغی لک أن تفعل و قد جعله الله لک حجابا من النار، فلا تعد (فروع الکافی ج5، ص116) ــــــ و شبیه این حدیث هم در طب الائمة، ص69 منقول است (بحارالانوار، ج17، ص33) ـــــ و همچنین روایت طهارت جثمان رسول خدا صلی الله علیه و آله که: کان رسول الله طاهرا مطهرا، ولکن امیرالمؤمنین فعل و جرت به السنة (تهذیب الاحکام، ج1، ص469 – الاستبصار ج1، ص99 – وسائل الشیعة ج3، ص 291) ـــــ و همچنین احادیثی که درباره ولادت معصومین علیهم السلام است، دالّ بر طهارت این بزرگواران است: ان ابنی هذا ولد مختونا طاهرا مطهرا... (اکمال الدین، ص433) ـــــ و حادثه أم أیمن است که دالّ‌ بر این قضیه است (الخصائص الکبری، ج1، ص 71) ـــــ و درباره حضرت زهرا سلام الله علیها است: لانها کانت طاهرة لا تحیض (أمالی الشیخ الطوسی، ص42) ـــــ با توجه به آیه تطهیر و توجه به روایات است که مرحوم شیخ احمد احسائی اعلی الله مقامه قائل به طهارت این بزرگواران از هرگونه رجس و نجسی شده اند. ایشان در کتاب شرح‌ الزیارة الجامعة الکبیرة (ج 2، 40 و 41 و 42) در شرح فقره «و طهرکم من الدنس و أذهب عنکم الرجس و طهرکم تطهیرا» می‌فرمایند: ـــــ و الحاصل انّ كلّ ما اشرنا اليه و ما لم‌نشر اليه من اشباهه من النّقاۤئص التي تعرض للعقول و الارواح و النفوس و الطباۤئع بل و المواۤدّ و الصور فانّ اللّه سبحانه من عظيم فضله عليهم قد  طهّرهم من جميع هذه الادناس و غيرها بحقيقة ما هم اهله من النور و الاخلاص و الاقبال علي اللّهِ في كلّ حالٍ... . و هذه الفقرة اقتباس من الٰاية و المراد منهما واحد و هو انّ اللّه سبحانه قد اذهب عنهم الرجس الذي هو النجاسة الظاهرة و الباطنة في كل رتبةٍ من مراتب وجوداتهم و في كل حالٍ من احوال تكليفاتهم من جميع النجاسات و من الكباۤئر و الصغاۤئر و المكروهات الظاهرة و الباطنة و منها ترك الاولي و كل ذلك لحقيقةِ ما هم اهْلهُ... . فاذا قال طهّر تطهيراً و اكّده بالمصدر افاد حصول التّطهير علي اكمل وجهٍ و اَصَحِّه۪ في كل ما ينبغي فلمّا قال انّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهّركم تطهيراً بتقديم الارادة الدّالة علي كمال الاعتناۤء و لم‌يكتف بمعناها الذي يدل عليه يذهب و يطهّر دلّ ذلك علي التّطهير من كلّ ما يحتمل و يفرض من حدث او خبث او دنس او وسخ او نقص او ما لاينبغي او غير كمال ما ينبغي ظاهراً و باطناً كبيراً و صغيراً مما يكون عن القصد او النسيان او الغفلة او السهو او التقصير او القصور او عدم الرضا او الجهل او التردد او الالتفات او الشكّ او الانكار و في هذه الٰاية غاية الغاية في الطهارة و التطهير و كمال النهاية و قال عليه السلام ذلك عن قول اللّه و هو سبحانه طهرهم بعلمه و كفي به خبيراً بصيراً. @AghayedNet

التحریر لحقائق التطهیر؛ بررسی مسئله طهارت دَمِ معصومین علیهم السلام @AghayedNet

استفتائی درباره پوشیدن لباس سیاه از کتاب فتاوی العلماء الأعلام فی تشجیع الشعائر الحسینیة @AghayedNet