فتاوای احناف📚

در مورد وحدت الوجود دو نظریه وجود دارد اما از آنجایی که تلفی ها با ادعای سلفیت در تکفیر امت مرحومه خیلی لیاقت دارند فقط یکطرف را نوشته یا گفته تکفیر می‌کنند. به متن ذیل دقت کنید تا حقیقت امر معلوم شود ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻪ❓ 📝ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﻧﻔﺲ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﯾﮏ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺒﻠﻐﺎﺕ ﺑﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺭﺑﺎﻧﯽ ﻭ ﻣﺨﻠﺺ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯼ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ . ﺁﻧﻬﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﮐﺞ ﺧﻮﺩ ﻃﻮﺭﯼ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ.......ﻫﯿﭻ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﯽ ﭘﺬﯾﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﻪ ﺗﺸﻮﯾﺶ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﺎﻟﯽ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻭ ﺑﯽ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﮐﻢ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﺭﺑﺎﻧﯽ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ...... ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺍﻡ ﻫﻮﺍ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻭ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺍﯾﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﯾﻢ 📝 ﻓﻘﯿﻪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻔﺘﯽ ﺭﺷﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﻟﺪﯾﺎﻧﻮﯼ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﻪ ‏...... ﻫﻤﻪ ﺍﻭﺳت ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻪ❓ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ 📝 ‏.... ﻫﻤﻪ ﺍﻭﺳﺖ ‏ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺎﯼ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺻﻮﻓﯿﺎﻥ ﺗﻮﺣﯿﺪ...... ﻋﯿﻨﯿّﺖ...... ﻣﻈﻬﺮﯾّﺖ ﻭ ﻏﯿﺮﻩ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺘﯿﺠﻪ ﯼ ﺁﻥ ﺍﯾﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺑﻘﺪﺭﯼ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻟﻌﺪﻡ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻭﺭﻩ ﯼ ﻋﺎﻡ ﻧﯿﺰ ﻧﺎﻗﺺ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ......... ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺷﺨﺼﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﯾﮏ ﻋﻼﻣﻪ، ﻃﻠﺒﻪ ﯼ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺭﺍ....... ﯾﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﯾﮏ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺭﺍ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻭ ﻫﯿﭻ ﻧﯿﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﺎﻣﻞ ......ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ . ﻫﻤﯿﻦ ﻃﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺻﻮﻓﯿﺎﻥ ﮐﺮﺍﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ. 📝ﺣﻀﺮﺕ ﺷﯿﺦ ﺳﻌﺪﯼ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻲ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﻭ ﺭﺍﻍ * ﺑﺘﺎﺑﺪ ﺑﻪ ﺷﺐ ﮐﺮﻣﮑﻲ ﭼﻮﻥ ﭼﺮﺍﻍ ﻳﮑﻲ ﮔﻔﺘﺶ ﺍﻱ ﮐﺮﻣﮏ ﺷﺐ ﻓﺮﻭﺯ * ﭼﻪ ﺑﻮﺩﺕ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ❓ ﺑﺒﻴﻦ ﮐﺎﺗﺸﻴﻦ ﮐﺮﻣﮏ ﺧﺎﮎ ﺯﺍﺩ * ﺟﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺭﻭﺷﻨﺎﻳﻲ ﭼﻪ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺻﺤﺮﺍ ﻧﻴﻢ * ﻭﻟﻲ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻴﻢ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﺳﻌﺪﻱ ‏(1 / 63 ‏) ﻣﺜﺎﻝ ﺩﻭﻡ 📝 ﻳﮑﻲ ﻗﻄﺮﻩ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺯ ﺍﺑﺮﻱ ﭼﮑﻴﺪ * ﺧﺠﻞ ﺷﺪ ﭼﻮ ﭘﻨﻬﺎﻱ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﺳﺖ ﻣﻦ ﮐﻴﺴﺘﻢ❓* ﮔﺮ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ ﺣﻘﺎ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﺳﻌﺪﻱ – ‏(1 / 73 ‏) ﺟﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ 📝 ﻧﻪ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﮐﻮﻩ ﻭ ﻓﻠﮏ * ﭘﺮﻱ ﻭ ﺁﺩﻣﻲ ﺯﺍﺩ ﻭ ﺩﻳﻮ ﻭ ﻣﻠﮏ ﻫﻤﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯﺍﻥ ﮐﻤﺘﺮﻧﺪ * ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺴﺘﻴﺶ ﻧﺎﻡ ﻫﺴﺘﻲ ﺑﺮﻧﺪ ﺳﻌﺪﻱ – ‏(1 / 104 ‏) ﺍﺯ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻓﻮﻕ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺘﺤﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﯾﻨﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﻘﻂ ﯾﮑﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﯿﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮐﺎﻟﻌﺪﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻄﻠﺐ ‏......ﻫﻤﻪ ﺍﻭﺳﺖ‏...... ﻧﯿﺰ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﯿﻦ ﻃﻮﺭ ﻋﯿﻨﯿّﺖ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺻﻮﻓﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﺣﺘﯿﺎﺝ ﺍﺳﺖ..... ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻋﯿﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺍﻭﺳﺖ . ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﻣﺖ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺻﻮﻓﯿﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ..... ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺧﻄﺮ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﯾﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻧﻔﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻏﯿﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺶ ﺍﯾﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﯾﮏ ﺫﺍﺕ ﺍﺳﺖ . ‏( ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﯼ ﺝ 1 ﺹ 554 📝ابوسعادت موفق باشید. ۱۵۷

نام ................عبدالرحمن کنیت ............ابومحمد نام پدر..............عوف نام مادر..............شفاء تاریخ تولد.......44سال قبل ازهجرت تاریخ وفات .....32هجری قمری مرقدشریف:... قبرستان بقیع سن.......75سال فضیلت:عبدالرحمن بن عوف وکیل الله درزمین است.کسی که دوباردرراه خدابه حبشه هجرت کرد موفق باشید. ۱۵۵

عشره مبشره یعنی ۱۰ نفری که رسول خدا صلی الله علیه و سلم آنها را در حیات دنیوی به بهشت مژده دادند. 1حضرت ابوبکرصدیق 2حضرت عمرفاروق 3حضرت عثمان ذی النورین 4علی مرتضی 5سعدبن ابی وقاص 6سعیدبن زید 7ابوعبیده بن جراح 8طلحه بن عبیدالله 9زبیربن عوام 10عبدالرحمن بن عوف این کسانی هستندکه به این هاوعده بهشت داده شده است ➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 1👈🏻درموردخلیفه اول مسلمین 👉🏼 نام ..............عبدالله لقب ............صدیق وعتیق کنیت ..................ابوبکر نام پدر.......عثمان (ابوقحافه) نام مادر.......سلمی(ام الخیر) سال تولد......دوسال وچندماه بعدازتولدپیامبر(ص) سال وفات.........22جمادی الثانی سال 13هجری مدت خلافت ........2سال و3ماه مرقدشریف .......روضه مطهرنبوی درمدینه سن ..............63سال فضلیت:ازهمه امت من نسبت به امتم مهربان ترابوبکراست. ➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 2👈🏻خلیفه دوم👉🏼 نام ......................عمر لقب ....................فاروق کنیت.................ابوحفص نام پدر.................خطاب نام مادر............حنتمه سال تولد........583میلادی درمکه سال وفات ......اول محرم سال 23هجری مدت خلافت ........10سال و6ماه ازسال 13هجری مرقدشریف ........روضه مطهرنبوی درمدینه سن .......63 سال شهرت:اولین شهیدمحراب فظیلت :خداوندحق رابرزبان وقلب عمرقرارداده است ➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 3👈🏻خلیفه سوم👉🏼 نام ....................عثمان لقب ................ذی النورین کنیت ............ابوعبدلله نام پدر............عفان نام مادر.............اروی تاریخ تولد:576میلادی تاریخ وفات:روزجمعه 18ذی الحجه سال 35 هجری مدت خلافت :12سال مرقدشریف :قبرستان بقیع(مدینه منوره) سن ...............82سال فضیلت.................... آیاازشخصی که فرشتگان ازاوحیامی کنند؛حیانکنم ➖➖➖➖➖➖➖➖➖ 4👈🏻خلیفه چهارم👉🏼 نام .......................علی لقب.............مرتضی؛اسدلله کنیت ......ابوالحسن ؛ابوتراب نام پدر..........عبدمناف(ابوطالب) نام مادر.............فاطمه تاریخ تولد...سال32میلادرسول الله (ص)...(10سال قبل ازبعثت) تاریخ وفات ...... 21رمضان سال40هجری مدت خلافت...4سال و9ماه مرقد..........نجف اشرف درعراق فضیلت ...من شهرعلمم وعلی آن شهردروازه می باشد ➖➖➖➖➖➖➖➖➖ سعدبن ابی وقاص نام ...........سعد لقب.................فارس اسلام(سوارکاراسلام) کنیت ...........ابواسحاق نام پدر............مالک معروف به ابی وقاص نام مادر............حمنه تاریخ تولد.............23سال قبل ازهجرت تاریخ وفات ........55هجری مرقدشریف .........قبرستان بقیع سن ........87 فضیلت:خدایا تیرش رااستوارودعایش رااجابت فرما اولین کسی که درراه خداتیراندازی نمود ➖➖➖➖➖➖➖➖➖ سعیدبن زید نام ..................سعید کنیت ..............ابوالاعوار نام پدر...................زید نام مادر...............فاطمه تاریخ تولد........27سال قبل ازهجرت تاریخ وفات ..........51هجری مرقدشریف ......میدینه منوره سن .........78سال فضلیت:خداوندزیدبن عمرو(پدرسعید)رابیامرزدورحمت کنداورا،براستی که وی بردین محمددرگذشته است ➖➖➖➖➖➖➖➖➖ ابوعبیده بن جراح نام ...................عامر لقب ...... امین امت،امیرالامرا کنیت ...............ابوعبیده نام پدر..........عبدالله بن جراح تاریخ تولد.....40سال قبل ازهجرت تاریخ وفات ....سال 18هجری مرقدشریف:بیسان اردن سن .........85سال فضیلت براستی برای هرامتی امینی است وامین این امت ابوعبیده بن جراح است ➖➖➖➖➖➖➖➖➖ طلحه بن عبیدالله نام ..............طلحه لقب ............طلحه الخیر،طلحه الفیاض،طلحه الجود کنیت ..................ابومحمد نام پدر............عبیدالله نام مادر..............صعبه تاریخ تولد.........596میلادی برابر28سال قبل ازهجرت تاریخ وفات ...........5جمادی الثانی سال36هجری درجنگ جمل(سال656م) مرقدشریف......اطراف بصره سن ............63سال فضیلت:هرکس می خواهدبه شهید زنده درروی زمین نگاه کندبه طلحه بنگرد ➖➖➖➖➖➖➖➖➖ زبیربن عوام نام .............زبیر لقب .............ابوعبدالله کنیت ................حواری رسول الله (صلی الله علیه وسلم ) نام پدر............عوام نام مادر................صفیه تاریخ تولد...........28سال قبل ازهجرت تاریخ وفات 5جمادی الثانی 36هجری مرقدشریف اطراف بصره سن ............64سال فضلیت:برای هرپیامبری یاران مخصوصی است ویارمخصوص من زبیراست. اولین کسی که درراه خداشمشیرکشید ➖➖➖➖➖➖➖➖➖ عبدالرحمن بن عوف

لایو پرسش و پاسخ مسائل دینی👈همزمان در 👈 گروه تیک تاک و 👈 اینستاگرام مفتی حافظ امان الله یلمه. ساعت ۲۱:۳۰ امشب. دوستان پیج اصلی ما فعلاً برای لایو مسدود شده است. برای دیدن لایو در ساعت فوق به پیج دیگر ما تشریف بیاورید 👇 https://instagram.com/hafezyolme.live?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg== جهت ورود به پیج تیک تاک مفتی یلمه👇البته بعد از نصب برنامه تیک تاک روی لینک ذیل کلیک کنید 👇👇👇 https://www.tiktok.com/@amanullahahun https://www.instagram.com/p/C7jWKgZNktU/?igsh=ZHFwdHd4a2JsZ2Ro

جلسه لایو امشب استاد یلمه 👈 در اینستاگرام و تیک تاک موضوع 👈 مجموعه جواب به شبهات ملحد مردان محمدوف از ترکمنستان. 👈 به زبان ترکمنی. جلسه ۱۲. امشب ساعت ۹:۱۵ 👈 موضوع این جلسه 👈 بودن یا نبودن کلمه عید و اوقات نماز در قرآن کریم. این شخص به تازگی علیه دین اسلام به زبان ترکمنی در فضای مجازی فعالیت می کند و به ایراد شبهاتی با استناد به آیات و احادیث در بین مسلمانان ترکمن زبان پرداخته است. ساعت ۲۱:۱۵ امشب. دوستان پیج اصلی ما فعلاً برای لایو مسدود شده است. برای دیدن لایو در ساعت فوق به پیج دیگر ما تشریف بیاورید 👇 https://instagram.com/hafezyolme.live?igshid=MzNlNGNkZWQ4Mg== جهت ورود به پیج تیک تاک مفتی یلمه👇البته بعد از نصب برنامه تیک تاک روی لینک ذیل کلیک کنید 👇👇👇 https://www.tiktok.com/@amanullahahun https://www.instagram.com/p/C7jUpyRtX2J/?igsh=MXJ2aTc0aXhxam5kNQ==

4- مشغولیت به دنیا: قوله (ع) لعایشة رض «اخریه عنّی فانی کلما رایته ذکرت الدنیا» 5- تعظیم الصورة : قوله تعالی:«وَ قالوا لا تذرنّ الهتکم ولا تذرنّ ودّاً وّ لا سوُاعاً وّ لا یغوث و یعوق ونسراً سوره نوح آیه 23 و اشهر آن است که آنها اسامی پنج مرد صالح بوده که میان آدم ونوح (ع) بودند و مردم بدیشان اعتقادی تما داشتند و بعد از مرگ ایشان به صورت ایشان از چوب وسنگ پیکر ها ساختند وتعظیم آن می نمودند به مرورزمان به پرستش آن مشغول شدند وبعد از طوفان نوح (ع) ابلیس لعین آن بتان را بیرون آورد و عرب را به پرستش ایشان فرمود : قبیله بنی کلب ودّ را داشتند در دومة الجندل – وسواغ در قبیله هذیل بوده در ساحل بحر: - ویغوث را مذحج و بنی غطیف و بنی مراد اختیار کردند – و یعوق در میان همدان افتاد – و نسر معبود اهل حمیر وآل ذی الکلاع . تفسیر حسینی آیات تمام سوره نوح ص 1311 و در تفسیر القُرطبّی قال ابن عباس وغیره: هی اصنام وصور، کان قوم نوح یعبدونها ثم عبدتها ا لعرب وهذا قول الجمهور. و قال محمد بن کعب ایضا ومحمد بن قیس : بل کانوا قوما صالحین بین آدم ونوح و کان لهم تبع یقتدون بهم ، فلما ماتوا زیّن لهم ابلیس ان یصوّروا صورهم لیتذکروا بها اجتهادهم، ولیتسلوا بالنظر الیها ، فصوّرهم. فلما ماتوا هم وجاء اخرون قلوا: لیت شعرنا! هذه الصور ما کان آباونا یصنعون بها! ؟ فجا ءهم الشیطان فقال : کان آباوکم یعبدوها فترحمهم وتسقیهم المطر. فعبدوها فابتدی ء عبادة الاوثان مین ذلک الوقت. فلما کان ایام الطوفان دفنها الطین والتراب والماء ، فلم تزل مدوفونة حتی اخرجها الشیطان لمشرکی العرب. قال الماوردی : فاما / ودّ فهو اول صنم معبود، سمی ودّا لودّهم له؛ و کان بعد قوم نوح لکلب بدومة الجندل؛ فی قول ابن عباس وعطاء ومقاتل. واما سواعٌ فکان لهذیل بساحل البحر ؛ فی قولهم. واما یغوث فکان لغطیف من مراد بالجوف من سبأ ؛ فی قول قتادة. وقال المهدوی. لمراد ثم لغطفان . اثعلبی: واخذت اعلی واهعم- وهما من طبیء – واهل جرش من مذحج یغوث فذهبوا به الی مراد فعبدوه زماناً . و اما یعوق فکان لهمدان ببلخع ؛ فی قول عکرمة و قتادة وعطاء . و اما نسر فکان لذی الکلاع من حمیر ؛ فی قول قتادة، ونحوه عن مقاتل. تفسیر القرطبّی ج18 ص200 جزء 29سوره نوح. سـئوال هفتم حکمت تحریم تصویر چیست؟حکمت حرام بودن عکس بت پرستی به جزیرة العرب از طریق اهل کتاب بتوسط تماثیل وتصاویر منتشر شد به جایی رسید که جزیرةالعرب به مرکز بت پرستی در آمد حتّی اطراف و داخل کعبه را پر از بت کردند: زمانی که دین مبین اسلام طلوع کرد جهت ریشه کن کردن شرک وبت پرستی وتطهیر جزیرةالعرب از بتها تصویر برداری قطعا حرام کرد. بالاخص تعظیم تصویر صلحاء را حرام کرد . در تفسیر روائع البیان در تفسیر آیه تماثیل در سوره سبأ چنین نوشته است : و قد دخلت هذه الوثنیة الی العرب ، عن طریق اهل الکتاب بسبب التماثیل والتصاویر و انتشرت بینهم انتشار النار فی الهشیم حتی غدت الجزیرة العربیة مهدا للوثنیة ومرکز العباد الاوثان والاصنامه – فلما جاء الاسلام حرم الصور والتماثیل وکل ما یدعو الی الوثنیة من قریب او بعید وحمل حملة شعواء علی المصورین فمنع من تصویر کل ذی روح حمایَة للعقیدة وصیانة للامة وتطهیر اللمجتمع من لوثة الشرک وعبادةالاوثان وبذلک اقتلع الاسلام الوثنیة من جذورها وقضی علی الشرک فی عهده وطهر الجزیرَ من کل مظاهر الوثنیة والاشراک روائع البیان ج 2... ۱۵۴

جواب اگر برنامه تلویزیون وویدئو شامل منکرات و زنان بی حجاب واز اسباب فسق وفجور باشد در حرام بودن آن شکی نیست اما برنامه تلویزیون خالی از منکرات باشد بلکه تعلیم وتعلم و نصایح علماء باشد آیا حکم تصویر را در بر میگیرد یا خیر . این هم مسئله جدید است و حکم جدیدی می طلبد اکثریت قریب به اتفاق علماء معاصر من جمله مفتی محمد تقی عثمانی مفتی حنفی ها جایز دانسته حکم تصویر به آن داده نمی شود. نظر مفتی در تکملة فتح الملهم شرح صحیح البخاری چنین آمده است: التلفزیون اما التلفزیون والفدیو ، فلا شک فی استعمالهما بالنّظر الی ما یشتملان علیه من المنکرات الکثیرة ، من الخلا عةحرمة والمجون، والکشف عن النساء المتبرجات او العاریات وما الی ذلک من اسباب الفسوق. ولکن هل یتأتی فیهما حکم التصویر بحیث اذا کان التلفزیون او الفیدیو خالیا من هذه المنکرات بأسرها ، هل یحرم بالنظر الی کونه تصویرا؟ فانّ لهذا العبد الضعیف ، عفا الله عنه،فیه وقفة . وذلک لان الصورة المحرمة ما کانت منقوشة او منحوتة بحیث یصبح لها صفة الاستقرار علی شیئ و هی الصورة التی کان الکفار یستعملونها للعبادة . اما الصورة التی لیس لها ثبات واستقرار، ولیست منقوشة علی شیئ بصفة دائمة، فانها بالظل اشبه منها بالصورة. ویبدو ان صورة التلفزیون والفیدیو لاتستقرّ علی شیئ فی مرحلة من المراحل الاّ اذا کان فی صورة "فیلم" . فان کانت صور الانسان حیة بحیث تبدو علی الشّاشه فی نفس الوقت الذی یظهر فیه الانسان اما الکیمرا، فان الصورة لا تستقرّ علی الکیمرا ولا علی الشّاشة ، وانما هی اجزاء کهربائیة تنتقل من الکیمرا الی الشاشة وتظهر علیها بترتیبها الاصلیّ، ثم تفنی و تزول . وما اذا احتفظ بالصورة فی شریط الفیدیو، فان الصور لاتنقش علی الشریط وانما تحفظ فیها الاجزاء الکهربائیة التی لیس فها صورة فذا ظهرت هذه الاجزاء علی الشاشة ظهرت مرة اخری بذلک الترتیب الطبیعی ، ولکن لیس لها ثبا ت و لا استقرار علی الشاشة ، وانما هی تظهر و تفنی . فلایبدو ان هناک مرحلة من المراحل تنتقش فیها الصورة علی شیئ بصفة مستقرة او دائمة . وعلی هذا فتنزیل هذه الصورة منزلة الصورة المستقرة مشکل، و رحم الله امرا هدانی للصواب فی ذلک، والله سبحانه اعلم. تکملة فتح الملهم ج4 ص164-165 سئوال چهارم از نظر مانعین تصویر در چه حالاتی از تصویر ممنوع بر مبنای ضرورت و یا حاجت استفاده نمود؟ جواب آنچه گفته شد در مورد احکام تصویر در کل بدون حاجت بود . اما اگر گرفتن عکس ضروری باشد یا لازم و همچنین نگهداری آن اشکال شرعی ندارد. به عنوان مثال برای گذر نامه، شناسنامه و کارت شناسایی و غیره وسایر پرونده ها برای معرفی هویت اشخاص ، ویا تصاویر روی اسکناس وعروسک بچه ها باستناد کتب معتبره اشکال شرعی ندارد. الصورة عند الحاجة هذا هو حکم الصورة فی الاصل. اما اتخاذ الصورة الشمسیّة للضرورة اوالحاجةکحاجتها فی جواز السفر ،و فی التاشیرة ،و فی البطاقات الشخصیة،اوفی مواضع یحتاج فیها الی معرفة هویة المرء ، فینبغی ان یکون مرخصا فیه . فان الفقهاء رحمهم الله تعالی استثنو مواضع الضرورة من الحرمة قال الامام محمد فی السیر الکبیرة «و ان تحققت الحاجة له الی استعمال السلاح الذی فیه تمثال فلا باس باستعماله » و اعقبه السرخسی رحمه الله فی شرحه 2 :278 بقوله :« لان مواضع الضرورة مستثناة من الحرمة کما فی تناول المیتة» وذکر السرخسی ایضا: « ان المسلمین یتبایعون بدراهم الاعاجم فیها التماثیل بالتیجان، ولا یمنع احد عن المعاملة بذلک » وقال فی موضع اخر من شرحه 3 :212 : « لابأس بأن یحمل الرجل فی حال الطلاة دراهم العجم ، وان کان فیها تمثال الملک علی سریره وعلیه تاجه» . وقد ثبت بالحادیث الصحیحة ان رسول الله (ص) اجاز لعائشة رض اللعب بالبنات.و ان الفقهاء ابا حوا للمراة ان تکشف عن وجهها عند الشهادة.تکملة فتح الملهم ج 4 ص164 سئوال پنجم دلایل کدام فریق در مورد تصویر مختلف فیه از نظر فقه احناف ارجح به نظر می رسد؟ جواب : دلائل مانعین ارجح می باشد. سئوال ششم علل حرام بودن تصویر چیست؟ جواب: علل حرام بودن تصویر بسیار است اما آنچه از دلایل گذشته استنباط می شود 5 تا است. 1- سد ذریعة عبادت غیر الله: یعنی بستن جلوی وسیله گناه چون امت های گذشته با بزرگداشت وتعظیم صورت بعضی انبیاء را مانند یحیی (ع) و عکس مریم وبا کشیدن به خیال خودشان صورت ملائکه غلو کرده مورد پرستش قرار دادند یعنی تعظیم صورت وسیله بت پرستی آنها گردید لذا شریعت اسلام خود تصویر را حرام کرد وحتّی پرستش هم نکنند. 2- مشابهت به خالقیت خداوند: کسی که عکس جاندار را بصورت کامل بکشد در خالقیت خود را به خدا مشابهت نموده است( اشدّ النّاسَ یَومَ القیامَة یضاهون به خلق الله ) 3- نفرت فرشتگان : مکانی که عکس ویا سگ باشد فرشتگان رحمت داخل آن مکان نمی شود.