مشروع جامع الكتب السلفية

۝ فقه الأسماء الحسنى ۝ ٭●•┈┈┈┈•●●●•┈┈┈┈•●٭ ● （٣٤）(( الخالق ، الخلّاق )) . وقد ورد هذا الاسم في القرآن الكريم في عدة مواضع منها، قول الله تعالى: {هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ} [الحشر : ٢٤] ، وقوله –جلّ وعلا-:{اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ}[ الزمر: ٦٢]. وورد هذا الاسم بصيغة المبالغة الخلاَّق في موضعين من القرآن في قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ} [الحجر : ٨٦] ، وقوله تعالى: {بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ} [يس: ٨١]. والخلْق يطلق ويراد به أحد أمرين: أحدهما: إيجاد الشيء وإبداعه على غير مثال سابق، ومنه قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ} [يس : ٧١] ، وقوله تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر : ٤٩] ، وقوله تعالى: {الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى} [الأعلى : ٢ ، ٣] ، وقوله تعالى: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً} [الفرقان : ٢]، وقوله تعالى: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ} [الأنبياء : ١٠٤]. الثاني: بمعنى التقدير، ومنه قولهم: خلق الأدِيمَ أي قدَّره، وقول الشاعر: ولأنت تفري ما خلقت ***وبعض القوم يخلق ثم لا يفري أي: أنت إذا قدَّرت أمراً أمضيته، وغيرك يُقدِّر ثم لا يمضي الشيء الذي قدره. وقوله تعالى: {وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً} [العنكبوت : ١٧]، أي: تقدِّرونه وتهيئونه ومن هذا قول الله تعالى: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون : ١٤]. فالخلْق في نعوت الآدميين معناه التقدير. أما الخلق الذي هو إبداع الشيء وإيجاده على غير مثال سابق، فمتفرد به رب العالمين، كما قال الله تعالى: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ}[ فاطر : ٣] ، وقال تعالى: {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} [لقمان : ١١]. وفي الآية تحدٍّ لجميع الخلق، بل إنه سبحانه وتعالى أثبت عجز الناس أجمعين، ولو اجتمعوا عن آخرهم، على خلق ذبابٍ واحدٍ، وهو من أضعف الحيوان وأحقره، قال الله تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ * مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحج : ٧٣ ،٧٤]. ثم إن خلق الله لهذه المخلوقات، لم يكن لهوًا، أو عبثًا، أو لعبًا، تنزه الرب وتقدس عن ذلك، قال الله تعالى: { وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ * لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لَّاتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إِن كُنَّا فَاعِلِينَ * بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} وقال تعالى: { أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ}[ المؤمنون : ١١٥ ،١١٦]. بل إنه سبحانه خلق الخلق ليعرفوه ويعبدوه. ودليل الأول: قول الله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً} [الطلاق : ١٢]. ودليل الثاني: قول الله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات : ٥٦]. 📝 فقه الأسماء الحسنى للشيخ عبد الرزاق البدر [ص: ٩١ ، ٩٢].

🔳 سلسلة الامثال النبوية 5⃣1⃣ مثل المتزين بما ليس عنده. :::::::::::::::::::::::::: 🔸عن أسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ، أن امرأة قالت يا رسول الله إن لي ضرة، فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. 📝 متفق عليه. ▪قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : قوله " المتشبع " أي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل ; كالمرأة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعي من الحظوة عند زوجها أكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها . وكذلك هذا في الرجال ، قال : وأما قوله " كلابس ثوبي زور " فإنه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم أنه منهم ، ويظهر من التخشع والتقشف أكثر مما في قلبه منه . قال : وفيه وجه آخر أن يكون المراد بالثياب الأنفس كقولهم فلان نقي الثوب إذا كان بريئا من الدنس ، وفلان دنس الثوب إذا كان مغموصا عليه في دينه . وقال الخطابي : الثوب مثل ، ومعناه أنه صاحب زور وكذب ، كما يقال لمن وصف بالبراءة من الأدناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل . 📝 فتح الباري [٩/ ٣١٧ ، ٣١٨ ].

قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - « *وأنَّ إلَى ربِّكَ المُنتَهىٰ* » " فليس وراءَه - سبحانه - غايةٌ تُطلب .. وليسَ دونه غايةٌ إليها المُنتهى .. وتحتَ هذا سرٌّ عظيمٌ من أسرارِ التّوحيد .. وهو أنّ القلبَ لا يستقرُّ ، ولا يطمئنُّ ويسكنُ إلّا بالوصولِ إليه .. وكلُّ ما سواه ممّا يُحبّ ويراد ، فمرادٌ لغيره ..! وليس المُراد المحبوبُ لذاته إلّا واحدٌ إليه المُنتهى .. • - ومن كان انتّهاء محبته ، ورغبته ، ورهبته ، وطلبه هو سبحانه ، ظَفر بنعيمه ، ولذّته ، وبهجته ، وسعادته أبد الآباد .. " . 📜【 الفوائد (٢٧٨) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

📜 *​الأخوّة عند السلف​* ❆ قال يحيى بن معاذ رحمه الله بئس الصديقُ صديقٌ تحتاج أن تقول له :​ اذكرني في دعائك! وأن تعيش معه بالمداراة أو تحتاج أن تعتذر إليه..! ) 📜 ↶الـــمَــصــــــــــدر↷ ❪منهاج القاصدين: 96 ❫ •••━═════════━••• ❆ عن عبيد الله بن الوليد ، قال: قال لنا أبو جعفر محمد بن علي: أيُدخِل أحدُكم يدَهُ في كُمِّ صاحبِه فيأخذ ما يريد؟​ قلنا : ​لا !​ قال: ​فلستم بإخوان كما تزعمون!​ 📜 ↶الـــمَــصــــــــــدر↷ ❪حلية الأولياء: 3/187 ❫ •••━═════════━••• ❆ جاء رجلٌ من السلف إلى بيت صديق له ، فخرج إليه ، فقال ما جاء بك؟ قال: ​عليَّ أربعمائة درهم!​ فدخل الدار فوزنها ثم خرج فأعطاه.. ثم عاد إلى الدار باكيًا ، فقالت زوجتُه: هلّا تعلّلتَ عليه [تعذّرت وتهرّبت] إذا كان إعطاؤه يَشُقُّ عليك؟! فقال إنما أبكي لأني لم أفتقد حاله ؛ فاحتاج أن يقول لي ذلك !!​ 📜 ↶الـــمَــصــــــــــدر↷ ❪ التبصرة : 2/263 ❫ .​ •••━═════════━••• ❆ قال ابن عائشة : ​ كان الرَّجل إذا أراد أن يَشِين أخاه؛ طلبَ الحاجةَ مِن غيره !​ 📜 ↶الـــمَــصــــــــــدر↷ ​❪ المجالسة : 4/406 ❫ .​ •••━═════════━••• ❆ قال مالك بن مغول : قال لي طلحة بن مصرف - رحمهما الله - : ​( لَلُقياك أحَبُّ إليَّ من العسل! )​ 📜 ↶الـــمَــصــــــــــدر↷ ❪ الإخوان لابن أبي الدنيا 138❫ ​ •••━═════════━••• ❆ خرج إبراهيم بن أدهم رحمه الله في سفر - ومعه ثلاثة نفر - فدخلوا مسجدا في بعض المفاوز ، ​والبرد شديد.. وليس للمسجد باب!​ فلما ناموا قام إبراهيم فوقف على الباب إلى الصباح فقيل له : لَم تَـنَـم ؟! فقال : ​خشيتُ أن يُصيبكم البرد فقُمت مَقامَ الباب 📜 ↶الـــمَــصــــــــــدر↷ ​❪ التبصرة : 2/263 ❫​ •••━═════════━••• ​ ⏪إضغط على رابط القنـ↙ـاة : 💯قناة ريـــــ(الصالحين📚)ـــــاض ⓣelegram.me/raidalsalhin •••━═════════━•••

۝ فقه الأسماء الحسنى ۝ ٭●•┈┈┈┈•●●●•┈┈┈┈•●٭ ● （٣٣）(( الحي ، القيوم )) . وهما اسمان وردا في القرآن مقترنين في ثلاثة مواضع ، أولها في آية الكرسي (اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ ) [البقرة : ٢٥٥] ، والثاني في أول سورة آل عمران (الم * اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ ) [آل عمران: ١، ٢] ، والثالث في سورة طه (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ‍) [طه: ١ ]. واسمه تبارك وتعالى: "الحي" فيه إثبات الحياة صفة لله ، وهي حياة كاملة ليست مسبوقة بعدم ، ولا يلحقها زوال ولا فناء ، ولا يعتريها وعيب ، جل ربنا وتقدس عن ذلك ، حياة تستلزم كمال صفاته سبحانه من علمه وسمعه وبصره وقدرته وإرادته ورحمته وفعله ما يشاء ، إلى غير ذلك من صفات كماله ، ومن هذا شأنه هو الذي يستحق أن يعبد ويركع له ويسجد ، كما قال الله تعالى: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ ) [الفرقان: ٥٨]. وقد كان من دعائه ﷺ: ((اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني أنت الحي الذي لا يموت والجن والإنس يموتون)). واسمه تبارك وتعالى: "القيوم" فيه إثبات القيومية صفة لله ، وهي كونه سبحانه قائما بنفسه مقيما لخلقه ، فهو اسم دال على أمرين: الأول: كمال غنى الرب سبحانه ، فهو القائم بنفسه ،الغني عن خلقه ، كمال سبحانه: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) [سورة: ١٥] ، وفي الحديث القدسي: " إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني " رواه مسلم. وغناه سبحانه عن خلقه ، غنى ذاتي ، لا يحتاج إليهم في شيئ ،غني عنهم من كل وجه. الثاني: كمال قدرته وتدبيره لهذه المخلوقات ، فهو المقيم لها بقدرته سبحانه ، وجميع المخلوقات فقيرة إليه ، لا غنى لها عنه طرفة عين ،فالعرش والكرسي والسموات والأرض والجبال والأشجار والناس والحيوانات ، كلها فقيرة إلى الله عز وجل ، قال الله تعالى: (أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ۗ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ ۚ) [الرعد: ٣٣]، وقال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا ۚ وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ ۚ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا) [فاطر: ٤١] ، وقال تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ) [الروم: ٢٥]، والآيات في هذا المعنى كثيرة . فهو سبحانه المتصرف في جميع المخلوقات ، المدبر لكل الكائنات. 📝 فقه الأسماء الحسنى للشيخ عبد الرزاق البدر [ص: ٨٧ ، ٨٨].

🔳 سلسلة الامثال النبوية 4⃣1⃣ مثل صراط الله المستقيم ومحارمه وداعيه. :::::::::::::::::::::::::: 🔹عن النواس بن سمعان الكلابي قال : قال رسول الله ﷺ : إن الله ضرب مثلا صراطا مستقيما على كنفي الصراط داران لهما أبواب مفتحة على الأبواب ستور وداع يدعو على رأس الصراط وداع يدعو فوقه: {والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} والأبواب التي على كنفي الصراط حدود الله فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر والذي يدعو من فوقه واعظ ربه . 📝 رواه الترمذي وصححه الالباني. ▪قال الشيخ المباركفوري رحمه الله : ◆ ( إن الله ضرب مثلا ) أي بين مثلا . ◆ (على كنفي الصراط ) أي على جانبيها. ◆ ( على الأبواب ستور ) جمع الستر. ◆ ( وداع يدعو على رأس الصراط ) وفي حديث بن مسعود وعند رأس الصراط داع يقول استقيموا على الصراط ولا تعوجوا . ◆ ( وداع يدعو فوقه ) أي فوق الداعي الأول. ◆ ( والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) وفي حديث بن مسعود وفوق ذلك داع يدعو كلما هم عبد أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قال ويحك لا تفتحه فإنك إن تفتحه تلجه. ◆ ( والأبواب التي على كنفي الصراط حدود الله ) أي محارمه. ◆ أن الصراط هو الإسلام ، وأن الأبواب المفتحة محارم الله ، وأن الستور المرخاة حدود الله ، وأن الداعي على رأس الصراط هو القرآن وأن الداعي من فوقه هو واعظ الله في قلب كل مؤمن . قال الطيبي :قوله هو واعظ الله في قلب كل مؤمن ، هو لمة الملك في قلب المؤمن ، واللمة الأخرى هي لمة الشيطان .  📝 تحفة الاحوذي [ ٨/ ١٢٣ ،١٢٤ ].

•━━━━❃﷽❃━━━━• ❁ عمرَ بنِ الخطابِ رضي الله عنه قال أنَّ الدعاءَ مَوْقُوفٌ بين السَّماءِ والأرضِ ، لا يَصْعَدُ مِنْهُ شيءٌ حتى تُصَلِّيَ على نبيِّكَ - ﷺ - 📜 الـــراوي : سعيد بن المسيب صحيح الترغيب (١٦٧٦) المحدث : الألباني •━━━━❃❃━━━━• ✿ قال ابن أبي الدنيا (ت: ٢٨١ هـ) في العيال (٢٣): حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يُوسُفَ الزِّمِّيُّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ (سلّام بن سليم) قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ، يَقُولُ: عَلَيْكَ بِعَمَلِ الْأَبْطَالِ: الْكَسْبُ مِنَ الْحَلَالِ وَالْإِنْفَاقُ عَلَى الْعِيَالِ". ❁ ️قال الإمام الشافعي رحمه الله: لَا يَطْلُبُ هَذَا الْعِلْمَ أَحَدٌ بِالْمَالِ وَعِزِّ النَّفْسِ، فَيُفْلِحُ. وَلَكِنْ مَنْ طَلَبَهُ بَذِلَّةِ النَّفْسِ وَضِيقِ الْعَيْشِ وَحُرْمَةِ الْعِلْمِ أَفْلَحَ. 📜 جامع بيان العلم وفضله: (٦٠٢) •━━━━❃❃━━━━• ✿ قال الأمام الشافعي رحمه الله : إذا كان لك صديق يعينك على الطاعة فشد يديك به، فإن اتخاذ الصديق صعب ومفارقته سهل. 📜حلية الأولياء (4/101). •━━━━❃❃━━━━• ❁ قال القُرطُبيُّ رحمه الله كُـلُّ مَن جَلَسَ فِي مَجلِسِ مَعصِيةٍ ولم يُنكِر عَليهِم يَكُونُ مَعهُم فِي الوزرِ سَواء . 📜[أحكَامُ القُرآن (٥ / ٤١٨) ]. •━━━━❃❃━━━━• ✿ قال الإمام أحمد رحمه الله : بِـرُّ الوالدين ، كفّـارةُ الكبائِـر 📜غذاء الألباب : (١-٢٩٩) •━━━━❃❃━━━━• ❁ قال الحسن البصري رحمه الله : ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل . 📜 [قصر الأمل لابن أبي الدنيا - ص ٨٢] •━━━━❃❃━━━━• ✿ قال أبو بكر بن عياش رحمه الله ‏لو سقط من أَحدهم درهم لظل يومه يقول : إنا لله ، ذهب درهمي ! وهو يذهب عمره ، ولا يقول ذهب عمري 📜 [‏حلية الأولياء ٣٠٣ / ٨ ] •━━━━❃❃━━━━• ❁ قال ابن القيم رحمه الله : الله تعالى يحب الإنصاف ، بل هو أفضل حلية تحلى بها الرجل . 📜 إعلام الموقعين 78/3 •━━━━❃❃━━━━•

📜 *درر العثيمين* •━━━━❃﷽❃━━━━• ❐ قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : 【 إذا دعوت لأخيك بظهر الغيب بدون وصية منه كان هذا دليلاً على محبتك إياه وأنك تحب له ⇦ الخير ماتحب لنفسك 】. 📜 ↶الـــمَــصــــــــــدر↷ [« شرح رياض الصالحين 4 / 20 21. ) ] •━━━━❃❃━━━━• ❐ ‏قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : 【 ينبغي للإنسان دائما أن يسأل الله أن يجعله مباركا أينما كان في قوله وفعله حتى يكون فيه الخير في نفسه وفي فعله】. 📜 ↶الـــمَــصــــــــــدر↷ ‏ [« التعليق على المنتقى ٣/ ١٢٤) ] •━━━━❃❃━━━━• ❐ قَـالَ العَلّامَة ابنُ عُثَيْمِين رَحِمَهُ الله- : 【 مَـهـمَا طَلَبت مِـن الأطِـبّـاء أَن يَـزولَ عَنك مَا فِـي قَـلْـبك فَـلَـن تَـجِـد مثل القرآن 】 . 📜 ↶الـــمَــصــــــــــدر↷ [ "شرح الكافية الشافية"(١٩٨/١) ] •━━━━❃❃━━━━• ❐ قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: أنت الآن في مهلة: اغتنم الوقت واجعل لنفسك حزبا من كتاب الله عز وجل اجعل لنفسك وقتا للعمل الصالح قم في آخر الليل ولو نصف ساعة قبل الفجر، ناج ربك، ادعه فإنه تعالى ينزل إلى السماء الدنيا فيقول: "من يدعوني فاستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له“ 📜 ↶الـــمَــصــــــــــدر↷ [«شرح الكافية الشافية» (ج4 / ص380) ] •━━━━❃❃━━━━• ⏪إضغط على رابط القنـ↙ـاة : 💯قناة ريـــــ(الصالحين📚)ـــــاض ⓣelegram.me/raidalsalhin •━━━━❃❃━━━━•

📜 *درر السلف* •━━━━❃﷽❃━━━━• ✿ قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. من كان منكم مستناً فليستن بمن قد مات إن الحي لا تؤمن عليه الفتنه . أولئك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الإمه. ابرها قلوباً واعمقها علماً. واقلها تكلفاً أختارهم الله لصحبة نبيه وﻷقامة دينه فأعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على اثرهم وسيرتهم فأنهم كانوا على الهدى المستقيم.. 📜 الـــمَــصــــــــــدر↶ اغاثة اللهفان {159/1} •━━━━❃❃━━━━• ❁ قال سفيان رحمه الله اسلكوا سبيل الحق ولا تستوحشوا من قلة اهله 📜 الـــمَــصــــــــــدر↶ الأعتصام{34/1} •━━━━❃❃━━━━• ✿ قال الأمام احمد من مات على الاسلام والسنه مات على الخير كله 📜 الـــمَــصــــــــــدر↶ سير اعلام النبلاء {296/11} •━━━━❃❃━━━━• ❁ قال شيخ الاسلام لاشك ان لذة العلم اعظم اللذات واللذه التي تبقى بعد الموت وتنفع في الاخره هي لذة العلم بالله والعمل له 📜 الـــمَــصــــــــــدر↶ الفتاوى{162/4} •━━━━❃❃━━━━• ✿ قال سفيان الثوري إياك وما يفسد عليك عملك فأنما يفسد عليك عملك الرياء فأن لم يكن رياء فأعجابك بنفسك 📜 الـــمَــصــــــــــدر↶ حلية الاولياء{391/6} •━━━━❃❃━━━━• ❁ قال الإمام ابن دقيق العيد رحمه الله: ما تكلمت بكلمة ولا فعلت فعلاً إلا أعددت لذلك جوابًا بين يدي الله! 📜 الـــمَــصــــــــــدر↶ فتح المغيث: (١/٩٣) •━━━━❃❃━━━━• ✿ قال الشيخ مقبل الوادعي واعظم شيء ضرنا هو جهلنا بديننا 📜 الـــمَــصــــــــــدر↶ السيوف الباتره{322} •━━━━❃❃━━━━• ⏪إضغط على رابط القنـ↙ـاة : 💯قناة ريـــــ(الصالحين📚)ـــــاض ⓣelegram.me/raidalsalhin ❆•┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

🔳 سلسلة الامثال النبوية 3⃣1⃣ مثل من اطاع النبي ﷺ ومثل من عصاه. :::::::::::::::::::::::::::: 🔹عن أبي موسى رضي الله عنه ، عن النبي ﷺ قال: إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال يا قوم إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العريان فالنجاء. فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا، فانطلقوا على مهلهم فنجوا، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم، فصبحهم الجيش، فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من أطاعني، فاتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق 📝 متفق عليه. ▪قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: ◆ قوله ( وإني أنا النذير العريان ) قال ابن بطال النذير العريان رجل من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي الخلصة فقطع يده ويد امرأته فانصرف إلى قومه فحذرهم فضرب به المثل في تحقيق الخبر. ◆ قوله (النجاء) : اطلبوا النجاء بأن تسرعوا الهرب إشارة إلى أنهم لا يطيقون مقاومة ذلك الجيش. ◆ قوله (فأطاعه طائفة) : المراد بعض القوم ◆ قوله (فأدلجوا) : بهمزة قطع ثم سكون أي ساروا أول الليل أو ساروا الليل كله . ◆ قوله (وكذبته طائفة) قال الطيبي : عبر في الفرقة الأولى بالطاعة وفي الثانية بالتكذيب ليؤذن بأن الطاعة مسبوقة بالتصديق ويشعر بأن التكذيب مستتبع للعصيان . ◆ قوله (فصبحهم الجيش) أي أتاهم صباحا . ◆ قوله (فاجتاحهم) : أي استأصلهم من جحت الشيء أجوحه إذا استأصلته والاسم الجائحة وهي الهلاك وأطلقت على الآفة. ◆ قال الطيبي : شبه ﷺ نفسه بالرجل وإنذاره بالعذاب القريب بإنذار الرجل قومه بالجيش المصبح وشبه من أطاعه من أمته ومن عصاه بمن كذب الرجل في إنذاره ومن صدقه . 📝 فتح الباري [١١/ ٣٢٤ ].

۝ فقه الأسماء الحسنى ۝ ٭●•┈┈┈┈•●●●•┈┈┈┈•●٭ ●（٣١）(( الرحمن ، الرحيم )) . وهما اسمان جليلان كثر ورودهما في القرآن الكريم، قال تعالى :{ الرحمن على العرش استوى }[طه]، وقال : { ثم استوى على العرش الرحمن } [الفرقان] ، وقال : { إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن } [مريم] ، وقال: { رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن } [النبأ] ، وقال : { الرحمن * علم القرءان } [الرحمن]. وغالب مجيء اسم "الرحيم"  إما مقيدا كقوله :{ وكان بالمؤمنين رحيما } الأحزاب، أو مقرونا باسم "الرحمن" كما في سورة الفاتحة والبسملة ، أو باسم آخر نحو : { العزيز الرحيم } و{ الغفور الرحيم } و{ البر الرحيم } و{ التواب الرحيم }. ولهذين الاسمين شأن كبير ومكانة عظيمة؛ فهما الاسمان اللذان افتتح الله بهما أم القرآن، وجعلهما عنوان ما أنزله من الهدى والبيان، وضمنهما الكلمة التي لا يثبت لها شيطان، وافتتح بها كتابه نبي الله سليمان -عليه السلام-، وكان جبريل ينزل بها على النبي -صلى الله عليه وسلم- عند افتتاح كل سورة من القرآن . وقد ورد هذان الاسمان مقترنين في عدة مواضع من القرآن، وكل منهما دال على ثبوت هذا الوصف وحصول أثره وتعلقه بمتعلقاته. فالرحمن أي : الذي الرحمة وصفه ، والرحيم أي : الراحم لعباده، ولهذا يقول تعالى : { وكان بالمؤمنين رحيما }، { إنه بهم رؤوف رحيم } التوبة، ولم يجئ ( رحمن بعباده ) ولا ( رحمن بالمؤمنين ). والرحمن جاء على وزن ( فعلان ) الدال على الصفة الثابتة اللازمة الكاملة، أي : من صفته الرحمة، والرحيم دال على تعديها للمرحوم، أي : من يرحم بالفعل . إن في هذين الاسمين دلالة على كمال الرحمة التي هي صفة الله وسعتها، فجميع ما في العالم العلوي والسفلي من حصول المنافع والمحاب والمسار والخيرات من آثار رحمته، فإنه لا يأتي بالحسنات إلا هو، ولا يدفع السيئات إلا هو، وهو أرحم الراحمين . 📝 فقه الأسماء الحسنى للشيخ عبد الرزاق البدر [ص: ٨٣ ، ٨٤].

• - قال الحافظ ابن رجب • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - كل زمانٍ فاضلٍ من ليلٍ أو نهارٍ فإن آخره أفضل من أوله ، كيوم عرفة ، ويوم الجمعة ، وكذلك الليل والنهار عموماً . 📜【 لطائف المعارف (١٧٦/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

‏✍ فوائد ونوادر أهل العلم : ❍ قــال ابنُ القيـــم رحمــه اللهُ فالطاعات ترفع الدرجات والمصائب تحط السيئات ولهذا قال ﷺ : (من يرد الله به خيرا يُصب منه) . رواه البخاري. [ عدة الصابرين (١٣٧)] ‏ ❍ وقــالَ أيضــًا: العبد لا ينفكُّ عن : أمر يفعله ، ونهي يتركه، وَقَدَر يجري عليه، وفرضُه في الثلاثة الصبر والشكر . [ عدة الصابرين (١٧٨)] ‏ ❍ وقــالَ أيضــًا: قال الحسن البصري : إن الله ليمتعُ بالنعمة ما شاء فإذا لم يُشكَر عليها قلبها عذاباً . [ عدة الصابرين (١٩٤)] ❍ وقــالَ أيضــًا: كانوا يسمُّون الشكر الحافظ لأنه يحفظ النّعم الموجودة ، والجالب لأنه يجلب النّعم المفقودة. [ عدة الصابرين (١٩٤)] ‏ ❍ وقــالَ أيضــًا: قال رجل لأبي حازم: ما شكرُ العينين يا أباحازم ؟ قال : إن رأيت بهما خيرا أعلنته وإذا رأيت بهما شرا سترته [ عدة الصابرين (٢٢١)] ‏ ❍ قال مقاتل في قوله : *{ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً }* ❍ قال : أما الظاهرة فالإسلام، وأما الباطنة فستره عليكم بالمعاصي. [ عدة الصابرين (٢٤٠)] ❍ وقــالَ أيضــًا: أشبه الأشياء بالدنيا الظل تحسبُ له حقيقة ثابته وهو في تقلص وانقباض . [ عدة الصابرين (٣٥٧)] ❍ وقــالَ أيضــًا: شهوات الدنيا في القلب كشهوات الأطعمة في المعدة . [عدة الصابرين (٣٦٢)] ❍ وقــالَ أيضــًا: فإذا شكا العبدُ ربه إلى مخلوق مثله فقد شكى من يَرْحَمه إلى من لا يَرحمُه . [ عدة الصابرين (٤١٤)]‏ ❍ وقــالَ أيضــًا: والفرق بين الصبر والحلم : أن الصبر ثمرة الحلم وموجبه ، فعلى قدر حلم العبد يكون صبره . [ عدة الصابرين (٤٢٠)] ❍ وقــالَ أيضــًا: ولما كان سبحانه هو الشكور على الحقيقة كان أحبَّ خلقه إليه من اتصف بصفة الشُّكر. [ عدة الصابرين (٤٢٨)] ❍ وقــالَ أيضــًا: أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي أنا المذنب المسكين وأنت الرحيم الغفور. [ عدة الصابرين (٤٢٩)] ❍ وقــالَ أيضــًا: ويغفر لمن تاب إليه ولو بلغت ذنوبه عدد الأمواج والحصى والتراب والرمال إن ربنا لغفور شكور. [ عدة الصابرين (٤٣٠)] ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ

في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: *{دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك.* *أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك}* وفي البيهقي بإسناد جيد من حديث أنس: *"إن كان الرجل يسعى على عياله يكفيهم فهو في سبيل الله تعالى"* ❪📜❫ *قال ابن تيمية رحمه الله :* ”•• ولكن أكثر الناس يفعلون ذلك طبعًا وعادةً لا يبتغون به وجهَ الله تعالى، كما يفعلون في قضاء الديون من أثمان المبيعاتِ والقروضِ وغيرِ ذلك من المعاوضات والحقوق، وهذه كلها واجبات، •• فمن فعلها ابتغاءَ وجهِ الله كان له عليها من الأجر أعظمُ من أجرِ المتصدِّق نافلةً. لكن يتصدَّقُ أحدُهم بالشيء اليسير على المسكينِ وابنِ السبيل ونحوِ ذلك لوجهِ الله تعالى، فيجدُ طعمَ الإيمانِ والعبادةِ لله، ويُعطِي في هذه ألوفًا فلا يجِدُ في ذلك طعمَ الإيمانِ والعبادة، لأنه لم يُنفِقه ابتغاءَ وجهِ الله “. 📕 [من كتاب جواب الاعتراضات على الفتيا المصرية] ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ

🔳 سلسلة الامثال النبوية 2⃣1⃣ مثل الحض على التوبة والفرح بها . ::::::::::::::::::::::: 🔹عن عبد الله بن مسعود ، رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل في أرض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فنام فاستيقظ وقد ذهبت فطلبها حتى أدركه العطش ثم قال أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت. فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ وعنده راحلته وعليها زاده وطعامه وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده . 📝 رواه مسلم . ▪قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله : هذا المثل  الذي ضربه النبي - صلى الله عليه وسلم - يبين من محبة الله وفرحه بتوبة العبد ، ومن كراهته لمعاصيه ، ما يبين أن ذلك أعظم من التمثيل بالعبد الآبق . فإن الإنسان إذا فقد الدابة التي عليها طعامه وشرابه في الأرض المهلكة و : وشرابه في الهلكة ،فإنه يحصل عنده ما الله به عليم من التأذي ، من جهة فقد الطعام والشراب والمركب ، وكون الأرض مفازة لا يمكن الخلاص منها ، وإذا طلبها فلم يجدها يئس واطمأن إلى الموت . وإذا استيقظ فوجدها كان عنده من الفرح ما لا يمكن التعبير عنه بوجود  ما يحبه ويرضاه ، بعد الفقد المنافي لذلك .  📝 منهاج السنة [٥/ ٣٢٣ ، ٣٢٤ ].

۝ فقه الأسماء الحسنى ۝ ٭●•┈┈┈┈•●●●•┈┈┈┈•●٭ ●（٣٠）(( الــرب )) . وتربيته سبحانه وربوبيته تعالى نوعان: ربوبية عامة تشمل كل مخلوق، برًا أو فاجرًا، مؤمنًا أو كافرًا، سعيدًا أو شقيًا، مهتديًا أو ضالًّا، وهي تربيته لهم أجمعين بالخلق، والرَّزْق، والتدبير، والإنعام والعطاء، والمنع والخفض، والرفع، والإحياء والإماتة، والتولية والعزل، والقبض والبسط، وكشف الكروب، وإغاثة الملهوفين، وإجابة المضطرين، {يسأله من في السموات والأرض كل يومٍ هو في شأن.}،[الرحمن : ٢٩]. وتربية خاصة لأوليائه، حيث رباهم فوفَّقهم للإيمان به، والقيام بعبوديته، وغذَّاهم بمعرفته، والإنابة إليه، وأخرجهم من الظلمات إلى النور، ويسَّرهم لليسرى، وجنَّبهم العسرى، ويسَّرهم لكل خير، وحفظهم من كل شر. ولهذا كانت أدعية أولي الألباب والأصفياء الواردة في القرآن بأسماء الرب، استحضاراً لهذا المطلب، وطلباً منهم لهذه التربية الخاصة، فتجد مطالبهم كلها من هذا النوع، واستحضار هذا المعنى عند السؤال نافع جداً للعبد. ثم إن إيمان العبد بالله رباً يستلزم إخلاص العبادة له، وكمال الذل بين يديه، قال الله تعالى: {وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ}[الأنبياء : ٩٢] ، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ } [البقرة: ٢١] . فكونه سبحانه رب العالمين يقتضي أن لا يتركهم سداً وهملاً، لا يُؤمرون ولا يُنهون، بل خلقهم لطاعته، وأوجدهم لعبادته، فالسعيد منهم من أطاعه وعبده، والشقي منهم من عصاه وأتبع هواه، ومن آمن بربوبية الله ورَضي بالله رباً، رضي بما يأمره به، وينهاه عنه، ويقسمه له، ويقدره عليه، ويُعطيه إياه، ويمنعه منه. ومتى لم يرض بذلك، لم يكن مُحققاً الرضا بالله رباً من كل الوجوه، وفي الحديث: (ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد –صلى الله عليه وسلم- رسولاً) [رواه مسلم ]. 📝 فقه الأسماء الحسنى للشيخ عبد الرزاق البدر [ص: ٨٠ ، ٨١].

•┈┈•✿🔊 ⬆ 🔊✿•┈┈• :: اسمع ما هي عقيدة ⇦ #الإخوان_المسلمين :: ▪ لِلشَّـيْخ العَلّامَـة/ مُحـمّد أمَـان بن علي الجَاميّ -رَحِمَه الله- telegram.me/joinchat/CmG4Jz9SXKigZcdPu-F03g   #حقيقة_الإخوان_المفلسين ⇧ •┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

🔳 سلسلة الامثال النبوية . 1⃣1⃣ مثل الدنيا مع النبي صلى الله عليه وسلم. :::::::::::::::::::::::: 🔺 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فقام وقد أثر في جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء. فقال: ما لي وما للدنيا ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. 📝 رواه الترمذي وصححه الالباني. ▪قال الشيخ محمد بن عبد الرحمن المباركفوري رحمه الله : ◆ فقام : أي عن النوم . ◆ وقد أثر :  أي أثر الحصير. ◆  لو اتخذنا لك وطاء : أي فراشا . والتقدير لو اتخذنا لك بساطا حسنا وفراشا لينا لكان أحسن من اضطجاعك على هذا الحصير الخشن . ◆ مالي وللدنيا :  قال القاري : ما نافية أي ليس لي ألفة ومحبة مع الدنيا ولا للدنيا ألفة ومحبة معي حتى أرغب إليها ، وأنبسط عليها وأجمع ما فيها ولذتها . أو استفهامية أي : أي ألفة ومحبة لي مع الدنيا أو أي شيء لي مع الميل إلى الدنيا أو ميلها إلي فإني طالب الآخرة وهي ضرتها المضادة لها . ◆ استظل تحت شجرة ثم راح وتركها : وجه التشبيه سرعة الرحيل وقلة المكث ومن ثم خص الراكب .  📝 تحفة الاحوذي [٧/ ٤٠ ، ٤١ ].