مشروع جامع الكتب السلفية

☆ قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه -: ○ قراؤكم وعلماؤكم يذهبون، ويتخذ الناس رؤوسًا جهالاً يقيسون الأمور برأيهم " . جامع بيان العلم (١٣٦/٢) ══════ ❁✿❁ ══════ ☆ ‏قال الحكم بن عتيبة رحمه الله تعالىٰ-: ○ إذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له من العمل ما يكفرها عنه ، ‏ابتلاه اللّٰه بالحــزن ليكفــرها عنه . ‏التوبة لابن أبي الدنيا (١٣٠) ══════ ❁✿❁ ══════ ☆ ‏قـال أبو حاتم البستي رحمه الله تعالىٰ-: ○ ‏من اشتغل بعيوب الناس عن عيوب نفسه : عمي قلبه ، وتعب بدنه ؛ وتعذر عليه ترك عيوب نفسه " . روضة العقلاء( ١٢٥) ══════ ❁✿❁ ══════ ☆ قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالىٰ-: ○ واعلم أن الله تعالى ناظرٌ إليك، مطلعٌ عليك، فقل لنفسك: لو كان رجل من صالحي قومي يراني لاستحييت منه، فكيف لا أستحي من ربي تبارك وتعالى، ثم لا آمن تعجيل عقوبته وكشف ستره ". الوصيـة المبـاركة (ص:٩٤-٩٥) ══════ ❁✿❁ ══════ ☆ قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالىٰ-: ○ واعلم أن أذيَّة المنافقين للمسلمين ليست بالضَّرب أو القتل ؛ لأنًَّهم يتظاهرون بمحبة المسلمين ، ولكن بالقول والتعريض كما صنعوا في قصة الإِفك. القول المفيد على كتاب التوحيد ص ١٧٧... طبعة دار أضواء السُّنّة ══════ ❁✿❁ ══════ ☆ قال عمرو بن دينار رحمه الله تعالىٰ-: ○ تعلموا أنه ما من خطوة بعد الفريضة أعظم أجرًا من خطوة إلى ذي رحم". مكارم الأخلاق لابن أبي الدنيا صـ ٨٢)]. ══════ ❁✿❁ ══════ ☆ قال العلَّامة عبد الرحمٰن السعدي رحمه الله تعالىٰ-: ○ أفضلُ أنواع الشكر : الإكثارُ من ذكر الله " . المواهب الربانية(١٣١/١) ══════ ❁✿❁ ══════ ☆ قال الأعمش رحمه الله تعالىٰ-: ○ التغافل يطفئ شرًا كثيرًا . شعب الإيمان( 347/6) ══════ ❁✿❁ ══════ ☆ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالىٰ-: ○ إستغفار الإنسان أهم من جميع الأدعية . جامع المسائل(٢٧٧/٦) ══════ ❁✿❁ ══════ ☆ قال العلامة مقبل الوادعي رحمه الله تعالىٰ-: ○ احذَرُوا من علماء السوءِ كَمَا تَحذَرُون من إبليس! . المصارعة : (صــ٢٥١ )] ══════ ❁✿❁ ══════

• - قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - اعلم أن ما يذكره كثير من المفسرين في تفسير هذه الآية الكريمة من أن البئر المعطلة، والقصر المشيد معروفان، وأنهما بحضرموت، وأن القصر مشرف على قلة جبل لا يُرتقى إليه بحال، وأن البئر في سفحه لا تقر الرياح شيئا سقط فيها إلا أخرجته، وما يذكرونه أيضا من أن البئر هي: الرس، وأنها كانت بعدن باليمن بحضرموت في بلد يقال له: حضور، وأنها نزل بها أربعة آلاف ممن آمنوا بصالح، ونجوا من العذاب ومعهم صالح، فمات صالح، فسمي المكان حضرموت ؛ لأن صالحا لما حضره مات فبنوا حضور وقعدوا على هذه البئر، وأمروا عليهم رجلا يقال له: العلس بن جلاس بن سويد أو جلهس بن جلاس وكان حسن السيرة فيهم عاملا عليهم، وجعلوا وزيره سنجاريب بن سوادة، فأقاموا دهرا، وتناسلوا حتى كثروا، وكانت البئر تسقي المدينة كلها وباديتها، وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك ؛ لأنها كانت لها بكرات كثيرة منصوبة عليها، ورجال كثيرون موكلون بها، وحياض كثيرة حولها تملأ للناس وحياض للدواب وحياض للغنم، وحياض للبقر، ولم يكن لهم ماء غيرها، وآل بهم الأمر إلى أن مات ملكهم وطلوا جثته بدهن يمنعها من التغيير، وأن الشيطان دخل في جثته، وزعم لهم أنه هو الملك، وأنه لم يمت ولكنه تغيب عنهم ليرى صنيعهم وأمرهم أن يضربوا بينهم وبين الجثة حجابا، وكان الشيطان يكلمهم من جثة الملك من وراء حجاب لئلا يطلعوا على الحقيقة أنه ميت، ولم يزل بهم حتى كفروا بالله تعالى فبعث الله إليهم نبيا اسمه: حنظلة بن صفوان يوحى إليه في النوم دون اليقظة، فأعلمهم أن الشيطان أضلهم وأخبرهم أن ملكهم قد مات، ونهاهم عن الشرك بالله ووعظهم ونصح لهم، وحذرهم عقاب ربهم، فقتلوا نبيهم المذكور في السوق، وطرحوه في بئر فعند ذلك نزل بهم عقاب الله، فأصبحوا والبئر غار ماؤها، وتعطل رشاؤها فصاحوا بأجمعهم، وضج النساء والصبيان حتى مات الجميع من العطش، وأن تلك البئر هي البئر المعطلة في هذه الآية، كله لا معول عليه ; لأنه من جنس الإسرائيليات، وظاهر القرآن يدل على خلافه، لأن قوله: {وكأين من قرية }، معناه: الإخبار بأن عددا كبيرا من القرى أهلكهم الله بظلمهم، وأن كثيرا من آبارهم بقيت معطلة بهلاك أهلها، وأن كثيرا من القصور المشيدة بقيت بعد هلاك أهلها بدونهم ؛ لأن مميز كأين، وإن كان لفظه مفردا فمعناه يشمل عددا كثيرا كما هو معلوم في محله. 📜【 أضواء البيان (٢٧٣/٥-٢٧٤) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

• - قال الإمام الشاطبي • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - كنت على حالة تشبه حالة الإمام الشهير عبد الرحمٰن بن بطة الحافظ مع أهل زمانه، إذ حكى عن نفسه فقال: "عجبت من حالي في سفري وحضري مع الأقربين مني والأبعدين، والعارفين والمنكرين، فإني وجدت بمكة وخراسان وغيرهما من الأماكن أكثر من لقيت بها ـموافقا أو مخالفاـ دعاني إلى متابعته على ما يقوله، وتصديق قوله، والشهادة له، فإن كنت صدقته فيما يقول وأجزت له ذلك ـ كما يفعله أهل هذا الزمان ـ سماني موافقا، وإن وقفت في حرف من قوله، أو في شيء من فعله سماني مخالفا، وإن ذكرت في واحد منها أن الكتاب والسنة بخلاف ذلك وارد، سماني خارجيا، وإن قرئ علي حديث في التوحيد سماني مشبها، وإن كان في الرؤية سماني سالميا، وإن كان في الإيمان سماني مرجئيا، وإن كان في الأعمال، سماني قدريا، وإن كان في المعرفة سماني كراميا، وإن كان في فضائل أبي بكر وعمر سماني ناصبيا، وإن كان في فضائل أهل البيت سماني رافضيا، وإن سكت عن تفسير آية أو حديث، فلم أجب فيهما إلا بهما، سماني ظاهريا، وإن أجبت بغيرهما سماني باطنيا، وإن أجبت بتأويل سماني أشعريا، وإن جحدتهما سماني معتزليا، وإن كان في السنن مثل القراءة سماني شفعويا، وإن كان في القنوت سماني حنفيا، وإن كان في القرآن سماني حنبليا، وإن ذكرت رجحان ما ذهب كل واحد منهم إليه من الأخبار ـ إذ ليس في الحكم والحديث محاباة ـ قالوا: طعن في تزكيتهم. ثم أعجب من ذلك أنهم يسمونني فيما يقرؤون علي من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشتهون من هذه الأسامي، ومهما وافقت بعضهم عاداني غيره، وإن داهنت جماعتهم أسخطت الله تبارك وتعالى، ولن يغنوا عني من الله شيئا. وأنا مستمسك بالكتاب والسنة، وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو وهو الغفور الرحيم". هذا تمام الحكاية، فكأنه ـ رحمه الله ـ تكلم على لسان الجميع، فقلما تجد عالما مشهورا، أو فاضلا مذكورا، إلا وقد نبز بهذه الأمور أو بعضها. 📜【 الاعتصام (١ /٢٨-٣٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

📌كيفية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه؟ 🖋قَــالَ الشَّـيخ العلّامــة عبد العزيز بنُ عَبدُ الله بن باز -رحـَمهُ الله-: ” يقف تجاه قبر النبي صلى الله عليه وسلم بأدب وخفض صوت، ثم يسلم عليه -عليه الصلاة والسلام- قائلاً: «السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته»، وإن قال الزائر في سلامه: (السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا خيرة الله من خلقه، السلام عليك يا سيد المرسلين وإمام المتقين، أشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت في الله حق جهاده). فلا بأس بذلك، لأن هذا كله من أوصافه صلى الله عليه وسلم، ويصلي عليه -عليه الصلاة والسلام- ويدعو له، ثم يسلم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ويدعو لهما، ويترضى عنهما “. ــــ 📝المصــدَرُ : [ فتاوى العلامة ابن باز(١٠١/١٦-١٠٢) ]. ــــــ ✵✵ ــــــ ✵✵ــــــ ▪وقــال رحمـــهُ اللهُ: ” كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، لا يزيد غالباً على قوله: «السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه» ثم ينصرف“. 📕[ فتاوى العلامة ابن باز (١٦ /١٠٢)] ══════❀🔘❀══════

🌹🕸هل تقطع المرأة صلاتها إذا شعرت بتضرر طفلها؟🕸🌹 🐚الجواب: لا مانع من حمل الطفل أثناء الصلاة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل أمامة بنت ابنته زينب وهو يصلي، ولا يجوز قطع الصلاة من أجل ذلك، إلا إذا وصلت حالة الطفل إلى الخطورة واحتاج إلى الإنقاذ. #اللجنة_الدائمة (6/348) المجموعة الثانية

📕عَنِ الْحَسَنِ قَالَ عَادَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ الْمُزَنِيَّ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ. قَالَ مَعْقِلٌ إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ لِي حَيَاةً مَا حَدَّثْتُكَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إِلاَّ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ)). (رواه مسلم (١٤٢)) (كتاب الإيمان - باب استحقاق الوالي الغاش لرعيته النار) ____ 📘عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شُمَاسَةَ قَالَ أَتَيْتُ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَسْأَلُهَا عَنْ شيء فَقَالَتْ مِمَّنْ أَنْتَ فَقُلْتُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ. فَقَالَتْ كَيْفَ كَانَ صَاحِبُكُمْ لَكُمْ فِي غَزَاتِكُمْ هَذِهِ فَقَالَ مَا نَقَمْنَا مِنْهُ شَيْئًا إِنْ كَانَ لَيَمُوتُ لِلرَّجُلِ مِنَّا الْبَعِيرُ فَيُعْطِيهِ الْبَعِيرَ وَالْعَبْدُ فَيُعْطِيهِ الْعَبْدَ وَيَحْتَاجُ إِلَى النَّفَقَةِ فَيُعْطِيهِ النَّفَقَةَ فَقَالَتْ أَمَا إِنَّهُ لاَ يَمْنَعُنِي الَّذِي فَعَلَ فِي مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَخِي أَنْ أُخْبِرَكَ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي بَيْتِي هَذَا: ((اللَّهُمَّ مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَاشْقُقْ عَلَيْهِ وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ فَارْفُقْ بِهِ)). (رواه مسلم (١٨٢٨)) (كتاب الإمارة - باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المشقة عليهم) ‏ 📌شرح الحديث: قوله: ((ما نقمنا منه شيئا)) ‏أي: ما كرهنا . ‏قوله ﷺ: ((اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به)) ‏هذا من أبلغ الزواجر عن المشقة على الناس، وأعظم الحث على الرفق بهم، وقد تظاهرت الأحاديث بهذا المعنى . "شرح النووي على مسلم" (٢١٢-١٢/٢١٣) ____ 📔عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ((أَلاَ كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ أَلاَ فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ)). (رواه مسلم (١٨٢٩)) (كتاب الإمارة - باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المشقة عليهم) ‏ ((بَعْلِهَا)): البعل: الزوج. قوله ﷺ: ((كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)) ‌‏قال العلماء: الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه، وما هو تحت نظره، ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه، والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته . "شرح النووي على مسلم" (١٢/٢١٣) ____

• - قال الإمام ابن باز • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - الواجب على كل طالب علم وعلى مسلم أن يكون حريصا على إظهار الحق، محبا لمن أظهره ودعا إلى إظهاره، منضما إليه متعاونا معه في إظهار الحق وإخماد الباطل . 📜【 شرح كتاب الاستقامة (٥٣ ) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال العلامة المعلمي اليماني • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - علىٰ المؤمن أن يتأدب مع الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلىٰ الله عليه وآله وسلم كما لو كان بحضرته صلىٰ الله عليه وآله وسلم ، فانظر يا مسكين كيف حالك في هذا الواجب ؟ 📜【 آثار المعلمي اليماني (٩٢/٤) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ ‏• - قال الحافظ ابن رجب • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‏تعرضوا لنفحات ربكم ، ومن أعظم نفحاته مصادفة ساعة إجابة يسأل العبد فيها الجنة والنجاة من النار ، فيجاب فيفوز بسعادة الأبد. 📜【 لطائف المعارف (٣٨٦) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالىٰ - : • - تالله لولا حجاب الغفلة والعوائد والهوىٰ والمخالفات لذاق القلب أعظم الألم بتعلقه بغير الحبيب الأول ، ولذاق أعظم اللذة والسرور بتعلقه به ، فالله المستعان . 📜【 مدارج السالكين (٣٥٦/٣) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - التوحيد : أول ما يدخل به في الإسلام. ، وآخر ما يخرج به من الدنيا ، كما قال النبي ﷺ : " من كان آخر كلامه : لا إله إلا الله ؛ دخل الجنة " ، فهو أول واجب ، وآخر واجب ، فالتوحيد : أول الأمر وآخره . 📜【 مدارج السالكين (٤١٢/٣) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام عبد العزيز بن باز • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - من كمال التوحيد ومن كمال الإيمان ألا يسأل بوجه الله إلا الجنة. 📜【 فتاوى و مقالات ) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - فمَن تعصَّب لأهل بَلدتِه ، أو مَذهبه ، أو طريقتِه ، أو قرابتِه ، أو لأصدقائِه ، دون غيرِهم ؛ كانت فيه شعبةٌ من الجاهلية ..، حتىٰ يكون المؤمنون كما أمرَهم الله تعالىٰ ؛ معتصمين بحبلِه ، وكتابه ، وسُنة رسولِه " 📜【 مجموع الفَتَاوى (٤٢٢/٢٨) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - لا نغتر بعمل الناس ، لأن عمل الناس قد يكون عن جهل ، فالعبرة بما دل عليه الشرع لا بعمل الناس . 📜【 القول المفيد (٢٠٤/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - نحن لا نعرف الحق بكثرة الرجال ، وإنما نعرف الحق بموافقة الكتاب والسنّة . 📜【 الشرح الممتع (٣٧٩/٤) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ إذَا عَرَفَ الْحَقَّ لَا يَجُوزُ لَهُ تَقْلِيدُ أَحَدٍ فِي خِلَافِهِ . 📜【 مجموع الفتاوى (٧١/٧) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - سبحان الله ! ماذا حُرم المعرضون عن نصوص الوحي واقتباس الهدى من مشكاتها من الكنوز والذخائر ، وماذا فاتهم من حياة القلوب واستنارة البصائر ! قنعوا بأقوالٍ استنبطتها معاول الآراء فكرًا ، وتقطَّعوا أمرهم بينهم لأجلها زُبرًا ، وأوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورًا ، فاتخذوا لأجك ذلك القرآن مهجورًا . 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٨١/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - لقد استبان - والله - الصبح لمن له عينان ناظرتان ، وتبين الرشد من الغي لمن له أُذنان واعيتان ، لكن عَصَفت على القلوب أهوية البدع والشبهات والآراء المختلفات ، فأطفأت مصابيحها . • - وتحكَّمت فيها أيدي الشهوات ، فأغلقت أبواب رشدها ، وأضاعت مفاتيحها . • - وران عليها كسبها وتقليدها لآراء الرجال فلم تجد حقائق القرآن والسنة فيها منفذًا . • - وتمكَّنت فيها أسقام الجهل والتخبيط ؛ فلم تنتفع معها بصالح الغذاء . 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٨٠/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ليس العلم كثرة النقل والبحث والكلام ؛ ولكن نور يميِّز به صحيح الأقوال من سقيمها ، وحقَّها من باطلها ، وما هو من مشكاة النبوة مما هو من آراء الرجال، ويميِّز النقد الذي عليه سكة المدينة النبوية الذي لا يقبل الله عز وجل ثمنًا لجنته سواه من النقد الذي عليه سكَّة جنكيز خان ونوابه من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة . • - وكل من اتخذ لنفسه سكَّة وضربًا ونقدًا يروِّجه بين العالم فهذه الأثمان كلها زيوف ، لا يقبل الله سبحانه وتعالى في ثمن جنته شيئًا منها ، بل تُردُّ على عاملها أحوج ما يكون إليها ، وتكون من الأعمال التي قَدِمَ الله تعالى إليها فجعلها هباءً منثورًا ، ولصاحبها نصيب وافر من قوله تعالى : { قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا } . 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٧٨/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ملاك النجاة والسعادة والفوز بتحقيق التوحيدين اللذين عليهما مدار كتب الله تعالى، وبتحقيقهما بعث الله سبحانه وتعالى رُسُلَه عليهم الصلاة والسلام وإليهما رغَّب الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كلهم، من أولهم إلى آخرهم. أحدهما: التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي المتضمن إثبات صفات الكمال لله تعالى، وتنزيهه فيها عن التشبيه والتمثيل، وتنزيهه عن صفات النقص. والتوحيد الثاني: عبادته وحده لا شريك له، وتجريد محبته والإخلاص له وخوفه ورجاؤه والتوكل عليه والرضى به ربًّا وإلهًا ووليًّا، وأن لا يجعل له عدلا في شيء من الأشياء. وقد جمع سبحانه وتعالى هذين النوعين من التوحيد في سورتي الإخلاص وهما: سورة {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} المتضمنة للتوحيد العملي الإرادي، وسورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} المتضمنة للتوحيد الخبري العلمي. فسورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} فيها بيان ما يجب لله تعالى من صفات الكمال، وبيان ما يجب تنزيهه من النقائص والأمثال. وسورة {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} فيها إيجاب عبادته وحده، والتَّبري من عبادة كل ما سواه. 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٨٤/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بهاتين السورتين: الكافرون والإخلاص، في سنة الفجر والوتر ، اللتين هما فاتحة العمل وخاتمته، ليكون مبدأ النهار توحيدًا وخاتمته توحيدًا. 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٨٥/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

📕عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً وَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ وَذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللهِ وَعَظْتَنَا مَوْعِظَةَ مُوَدِّعٍ فَاعْهَدْ إِلَيْنَا بِعَهْدٍ فَقَالَ: ((عَلَيْكُمْ بِتَقْوَى اللهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا وَسَتَرَوْنَ مِنْ بَعْدِي اخْتِلاَفًا شَدِيدًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَالأُمُورَ الْمُحْدَثَاتِ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ)). (رواه ابن ماجه وصححه الألباني (٤٢)) (المقدمة - باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين) ‏ ((وجِلت)): أي: خافت وفزعت. ((النواجذ)): الأضراس، والعض بالنواجذ كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها. ____ 📘عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلُوا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَمَلِهِ فِي السِّرِّ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لاَ أَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ لاَ آكُلُ اللَّحْمَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ لاَ أَنَامُ عَلَى فِرَاشٍ. فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ. فَقَالَ: ((مَا بَالُ أَقْوَامٍ قَالُوا كَذَا وَكَذَا لَكِنِّي أُصَلِّي وَأَنَامُ وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي)). (رواه مسلم (١٤٠١)) (كتاب النكاح - باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه ووجد مؤنة واشتغال من عجز عن المؤن بالصوم) ‏ 📌شرح الحديث: قوله: ((إن النبي ﷺ حمد الله تعالى وأثنى عليه فقال: ما بال أقوام قالوا كذا وكذا)) ‏ ‏هو موافق للمعروف من خطبه ﷺ في مثل هذا أنه إذا كره شيئا فخطب له ذكر كراهيته، ولا يعين فاعله، وهذا من عظيم خلقه ﷺ، فإن المقصود من ذلك الشخص وجميع الحاضرين وغيرهم ممن يبلغه ذلك، ولا يحصل توبيخ صاحبه في الملأ . ‏قوله ﷺ: ((فمن رغب عن سنتي فليس مني)) ‏ ‏سبق تأويله، وأن معناه: من تركها إعراضا عنها غير معتقد لها ما هي عليه، أما من ترك النكاح على الصفة التي يستحب له تركه كما سبق، أو ترك النوم على الفراش لعجزه عنه، أو لاشتغاله بعبادة مأذون فيها، أو نحو ذلك، فلا يتناوله هذا الذم والنهي . "شرح النووي على مسلم" (٩/١٧٦) ____ 📓عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةٌ وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدْ أَفْلَحَ وَمَنْ كَانَتْ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ)). (رواه أحمد (٦٩٥٨) وإسناده صحيح على شرط الشيخين) (مسند أحمد - مسند عبد الله بن عمرو) ‏ ((شِرَّةٌ)): الشرة: الحرص على الشيء والنشاط فيه. ((فَتْرَةٌ)): الفترة: الوهن والضعف والسكون. 📌قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((إنَّ من الناس من يكون له شدة، ونشاط، وحدة، واجتهاد عظيم في العبادة، ثم لابد من فتور في ذلك.  وهم في الفترة نوعان: منهم: من يلزم السنة فلا يترك ما أمر به، ولا يفعل ما نهي عنه، بل يلزم عبادة الله إلى الممات، ومنهم: من يخرج إلى بدعة في دينه، أو فجور في دنياه، حتى يشير إليه الناس، فيقال: هذا كان مجتهدًا في الدين ثم صار كذا وكذا، فهذا مما يخاف على من بدل عن العبادات الشرعية إلى الزيادات البدعية)) "جامع المسائل" (٥/٣٧٥) 📌 قال الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله: ما الذي ينبغي أنه إذا أقبلت ووجدت من نفسك الشرة خذ بما يطاق لا تأخذ بشيء لا تحتمله في الفترة مثلا : إذا وجدت إقبالا احفظ القرآن احفظ مثلا من متون الأحاديث الأربعين النووية في شرة في فترة قوة أحفظ مثلا بلوغ المرام عمدة الأحكام بحسب ما يتيسر لك، وجدت عندك قوة احفظ كتاب التوحيد احفظ مثلا الواسطية ونحو ذلك. " أسباب الثبات على طلب العلم" ( ١٥). ____

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - وبضدها تتبين الأشياء ، ولولا خلق القبيح لما عُرفت فضيلة الجمال والحسن ، ولولا خلق الظلام لما عُرفت فضيلة النور ، ولولا خلق أنواع البلاء لما عُرف قدر العافية ، ولولا الجحيم لما عُرف قدر الجنة ، ولو جعل الله سبحانه النهار سرمدًا لما عُرف قدره ، ولو جعل الليل سرمدًا لما عُرف قدره ، وأعرف الناس بقدر النعمة من ذاق البلاء ، وأعرفهم بقدر الفقر من قاسى مرائر الفقر والحاجة ، ولو كان الناس كلهم على صورة واحدة من الجمال لما عُرف قدر الجمال ، وكذلك لو كانوا كلهم مؤمنين لما عُرف قدر الإيمان والنعمة به ، فتبارك من له في خلقه وأمره الحكم البوالغ ، والنعم السوابغ . 📜【 شفاء العليل (١ /٢٢٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

●| من السنن المهجورة في وقت الكسوف والخسوف: الدعاء، والتكبير، والصدقة: (خُسفتِ الشمسُ في عهد رسولِ الله ِصلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فصلى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بالناس، فقام فأطال القيامَ، ثم ركع فأطال الركوعَ، ثم قام فأطال القيامَ، وهو دون القيامِ الأولِ، ثم ركع فأطال الركوعَ، وهو دون الركوعِ الأولِ، ثم سجد فأطال السجودَ، ثم فعل في الركعةِ الثانية مثل ما فعل في الأولى، ثم انصرف، وقد انجلتِ الشمسُ، فخطب الناسَ، فحمد اللهَ وأثنى عليه، ثم قال : إنَّ الشمسَ والقمرَ آيتان من آيات اللهِ، لا ينخسفان لموتِ أحدٍ ولا لحياته، فإذا رأيتُم ذلك فادعُوا اللهَ، وكبروا وصلوا وتصدَّقوا . ثم قال : يا أمةَ محمدٍ، واللهِ ما من أحدٍ أغيرُ من اللهِ أن يزني عبدُه أو تزني أمتُه يا أمةَ محمدٍ والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتُم قليلًا ولبكيتُم كثيرًا). أخرجه البخاري في صحيحه، برقم: ١٠٤٤، عن عائشة رضي الله عنها.

﴿وَلَا تَقۡفُ مَا لَیۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۚ إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولࣰا٦٣۝﴾ [الإسراء: ٣٦]  ﴿وَلَا تَقۡفُ مَا لَیۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌ﴾ قال قتادة: لا تقل: رأيت ولم تره وسمعت ولم تسمعه وعلمت ولم تعلمه. وقال مجاهد: لا ترمِ أحداً بما ليس لك به علم. قال القتيبي: لا تتبعه بالحدس والظن. وهو في اللغة اتباع الأثر يقال: قفوت فلاناً أقفوه وقفيته وأقفيته إذا اتبعت أثره وبه سميت القافية لتتبعهم الآثار. قال القتيبي: هو مأخوذ من القفا كأنه يقفو الأمور أي: يكون في إقفائها يتبعها ويتعرفها . وحقيقة المعنى: لا تتكلم [أيها الإنسان] بالحدس والظن. ﴿إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولࣰا﴾ قيل: معناه يسأل المرء عن سمعه وبصره وفؤاده. وقيل: يسأل السمع والبصر والفؤاد عمَّا فعله المرء. وقوله: ﴿كُلُّ أُولَٰئِكَ﴾ أي: كل هذه الجوارح والأعضاء وعلى القول الأول يرجع ((أولئك)) [إلى] أربابها. أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن الحسين أخبرنا أبو علي حامد بن محمد الرَّفاء حدثنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز أخبرنا الفضل بن دكين حدثنا سعد بن أوس العبسي حدثني بلال بن يحيى العبسي أن شتير بن شكل أخبره عن أبيه شكل بن حميد قال: أتيت النبي ﷺ فقلت: يا نبي الله علِّمني تعويذاً أتعوَّذ به فأخذ بيدي ثم قال: ((قُلِ: اللهمَّ إني أعوذ بك من شرِّ سمعي وشرِّ بصري وشرِّ لساني وشرِّ قلبي وشرِّ مَنِيِّي)) قال: فحفظتها قال سعد: المني ماؤه . "تفسير البغوي" (٦٨١-٢/٦٨٢) ____ ﴿فَإِن كَانَ ٱلَّذِی عَلَیۡهِ ٱلۡحَقُّ سَفِیهًا أَوۡ ضَعِیفًا أَوۡ لَا یَسۡتَطِیعُ أَن یُمِلَّ هُوَ فَلۡیُمۡلِلۡ وَلِیُّهُۥ بِٱلۡعَدۡلِ﴾ [البقرة: ٢٨٢] قال الشافعي رحمه الله، ((السفيه: المبذر المفسد لماله أو في دينه)). "تفسير البغوي" (١/٣٤٩) ____

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - قَـالَ تَعـالىٰ : ﴿قُل بِفَضلِ اللَّهِ وَبِرَحمَتِهِ فَبِذلِكَ فَليَفرَحوا هُوَ خَيرٌ مِمّا يَجمَعونَ﴾. • - ‏وقد دارت أقوال السلف على أن فضل الله ورحمته هي الإسلام والسنة، • - وعلى حسب ⁧حياة ⁩القلب ⁩يكون فرحه بهما، وكلما كان أرسخ فيهما كان قلبه أشد فرحا . 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٣٨) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - وسمَّاه روحًا في غير موضع من القرآن..، وسمَّاه نورًا لما يحصل به من استنارة القلوب وإضاءتها ، وكمال الروح بهاتين الصفتين : بالحياة والنور ، ولا سبيل إليهما إلا على أيدي الرسل صلوات الله وسلامه عليهم والاهتداء بما بُعثوا به ، وتلقي العلم النافع والعمل الصالح من مِشْكاتهم ، وإلا فالروح ميتة مظلمة . 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٧٧/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - قَـالَ تَعـالىٰ : ﴿أَوَمَن كانَ مَيتًا فَأَحيَيناهُ وَجَعَلنا لَهُ نورًا يَمشي بِهِ فِي النّاسِ كَمَن مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيسَ بِخارِجٍ مِنها﴾. • - ‌‏فقلوبهم مظلمة ترى الحق في صورة الباطل،⁧ والباطل ⁩في صورة الحق ⁩، وأعمالهم مظلمة، وأقوالهم مظلمة ، وأحوالهم كلها مظلمة، وقبورهم ممتلئة عليهم ظلمة. 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٤٠) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الله ﷻ : ﴿ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ﴾ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - قال شيخنا أي: جعلنا ذلك الروح نورًا نهدي به من نشاء من عبادنا، فسمَّى وحيه روحًا لِمَا يحصل به من حياة القلوب والأرواح، التي هي الحياة في الحقيقة، ومن عَدِمها فهو ميت لا حي، والحياة الأبدية السرمدية في دار النعيم هي ثمرة حياة القلب بهذا الروح الذي أُوحي إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم -، فمن لم يَحْيَ به في الدنيا فهو ممن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا، وأعظم الناس حياة في الدور الثلاث: دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار الجزاء = أعظمهم نصيبًا من هذه الحياة بهذا الروح. 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٧٦/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - وارحمتا لعبدٍ شقِيَ في طلب العلم ، واستفرغ فيه قواه، واستنفد فيه أوقاته وآثره على ما الناس فيه ، والطريق بينه وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسدود ، وقلبه عن المرسل سبحانه وتعالى وتوحيده والإنابة إليه والتوكل عليه والتنعم بحبِّه والسرور بقربه مطرود ومصدود . 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٧٩/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - هيهات ! أين الظلام من الضياء ! وأين الثرى من كواكب الجوزاء ! وأين الحرور من الظلال ! وأين طريقة أصحاب اليمين من طريقة أهل الشمال ! وأين القول الذي لم تضمن لنا عصمة قائله بدليل معلوم من النقل المصدق عن القائل المعصوم ! وأين العِلْم الذي سَنَدُه محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - عن جبرائيل - صلى الله عليه وسلم - عن رب العالمين سبحانه وتعالى إلى الخرص الذي سنده شيوخ أهل الضلال من الجهمية والمعتزلة وفلاسفة المشَّائين ! 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٧٩/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

📌عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ، ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلاَّ أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لاَسْتَهَمُوا، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لاَسْتَبَقُوا إِلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا)). 📗رواه البخاري (٦١٥) 📔كتاب الأذان - باب الاستهام في الأذان. ‏ ((التهجير)): السير في الهاجرة، وهي شدة الحر، ويدخل في معنى التهجير المسارعة إلى الصلوات كلها قبل دخول أوقاتها . "شرح صحيح البخاري"لابن بطال (٢/٢٨٠) ((الحبو)): أن يمشي على يديه وركبتيه، أو استه. وحبا البعير إذا برك ثم زحف من الإعياء. وحبا الصبي: إذا زحف على استه. "النهاية في غريب الحديث والأثر"لابن الأثير (١/٣٣٦)

• - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ما أكثرُ ما يُدخلُ الجنةَ ؟ قال : • - 《 التقوى وحسنُ الخُلقِ 》. 📜【سلسلة الأحاديث الصحيحة (٩٧٧)】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - فَيَدْخُلُ فِي تَقْوَى اللَّهِ : حِفْظُ الْفَرْجِ وَغَضُّ الْبَصَرِ ، وَيَدْخُلُ فِي حُسْنِ الْخُلُقِ : الْإِحْسَانُ إلَى الْخَلْقِ وَالِامْتِنَاعُ مِنْ إيذَائِهِمْ وَذَلِكَ يَحْتَاجُ إلَى الصَّبْرِ وَالْإِحْسَانُ إلَى الْخَلْقِ يَكُونُ عَنْ الرَّحْمَةِ وَاَللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ : { وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ } . 📜【 مجموع الفتاوى ( ٣٨٨/١٥ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - قوله تعالى: { يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ } [ المائدة: ١٦ ]؛ فإن تلك هي طرق مرضاته التي يجمعها سبيله الواحد وصراطه المستقيم، فإن طرق مرضاته كلها ترجع إلى صراطٍ واحدٍ وسبيلٍ واحدٍ، وهي سبيله التي لا سبيل إليه إلا منها. 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٤٣/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - علوم أهل الباطل وأعمالهم إذا حُشِرَ الناس واشتد بهم العطش بدت لهم كالسراب فيحسبونه ماءً، فإذا أتوه وجدوا الله عنده فأخذتهم زبانية العذاب فعتلوهم إلى نار الجحيم، فسقوا ماءً حميمًا فقطع أمعاءهم، وذلك الماء الذي سقوه هو تلك العلوم التي لا تنفع، والأعمال التي كانت لغير الله تعالى صيرها الله تعالى حميمًا سقاهم إياه، كما أن طعامهم من ضريع لا يُسمن ولا يُغني من جوع (١)، وهو تلك العلوم والأعمال الباطلة التي كانت في الدنيا كذلك لا تسمن ولا تغني من جوع، وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} [الكهف: ١٠٣، ١٠٤]، وهم الذين عنى الله بقوله: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} [الفرقان: ٢٣]، وهم الذين عنى بقوله تعالى: {كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ} [البقرة: ١٦٧]. 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٣٢/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - جعل الله سبحانه لكل عمل من الأعمال المحبوبة له والمسخوطة أثرًا وجزاء ولذة وألمًا يخصه، لا يشبه أثر الآخر وجزاؤه، ولهذا تنوعت لَذَّات أهل الجنة وآلام أهل النار، وتنوع ما فيهما من الطيبات والعقوبات، فليست لذة من ضَرَبَ في كل مرضاةٍ لله بسهم وأخذ منها بنصيب كَلَذَّة من أنمى سهمه ونصيبه في نوعٍ واحدٍ منها، ولا ألمُ من ضرَب في كل مسخوط لله بنصيب وعقوبته كألم من ضرب بسهمٍ واحدٍ من مساخطه. 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٦٩/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - خِفَّة حمل العبد على ظهره وثقله إذا قام من قبره، فإنه بحسب خِفَّة وزره وثقله، إنْ خفَّ خف، وإن ثقلَ ثقل. 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٧٠/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - استظلاله -أي: العبد- بظل العرش، أو ضحاؤه للحرِّ والشمس، إن كان له من الأعمال الصالحة الخالصة والإيمان ما يظله في هذه الدار من حرِّ الشرك والمعاصي والظلم استظل هناك في ظل أعماله تحت عرش الرحمٰن، وإن كان ضاحيًا هنا للمناهي والمخالفات والبدع والفجور ضَحَىٰ هناك للحرِّ الشديد. 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٧٠/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - إن ورود الناس الحوض وشربهم منه يوم العطش الأكبر بحسب ورودهم سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وشربهم منها، فمن وردها في هذه الدار وشرب منها وتضلَّع وَرَدَ هناك حوضه وشرب منه وتضلَّع، فَلَهُ -صلى الله عليه وسلم- حوضان عظيمان، حوض في الدنيا وهو: سُنَّته وما جاء به، وحوض في الآخرة، فالشاربون من هذا الحوض في الدنيا هم الشاربون من حوضه يوم القيامة، فشارب ومحروم، ومستقل ومستكثر، والذين يذودونهم هو والملائكة عن حوضه يوم القيامة هم الذين كانوا يذودون أنفسهم وأتباعهم عن سنته ويؤثرون عليها غيرها، فمن ظمِئ من سنته في هذه الدنيا ولم يكن له منها شِرْبٌ فهو في الآخرة أشدُّ ظمأً وأحرُّ كبدًا، وإن الرجل ليلقى الرجل فيقول: يا فلان أشربت؟ فيقول: نعم والله، فيقول: لكني والله ما شربت، واعطشاه!. فَرِدْ أيها الظمآن والورد ممكن ... فإن لم ترد فاعلم بأنك هالكُ وإن لم يكن رضوان يسقيك شربة ... سيسقيكها إذ أنت ظمآن مالكُ وإن لم ترد في هذه الدار حوضه ... ستصرف عنه يوم يلقاك آنُكُ 📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (٧٢/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

• - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - • - السلف والأئمة يذمون الكلام المبتدَع ؛ فإن أصحابه يخطئون إما في مسائلهم وإما في دلائلهم ، فكثيرًا ما يثبتون دين المسلمين في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله على أصول ضعيفة ، بل فاسدة ، يلتزمون لذلك لوازمَ يخالفون بها السمع الصحيح والعقل الصريح . 📜【 شرح الأصبهانبة (٥٣٨/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - • - كثير ممن يتمثل له الشيطان ويقول : ( إني ربك ) ، ويخاطبه بأشياء ، وقد يقول له : ( أحللت لك ما حرمت على غيرك ، وأنت عبدي ورسولي ، وأنت أفضل أهل الأرض ) ، وأمثال هذه الأكاذيب ، فإن مثل هذا قد وقع لكثير من الناس . 📜【 شرح الأصبهانبة (٥٣٩/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - • - معلوم أن مُدَّعي الرسالة إما أن يكون من أفضل الخلق وأكملهم ، وإما أن يكون من أنقص الخلق وأرذلهم ؛ ولهذا قال أحد أكابر ثقيف للنبي صلى الله عليه وسلم - لما بلغهم الرسالة ودعاهم إلى الإسلام - : ( والله لا أقول لك كلمة واحدة ؛ إن كنت صادقًا فأنت أجلُّ في عيني من أن أَرُدَّ عليك ، وإن كنت كاذبًا فأنت أحقر من أن أَرُدَّ عليك ) . • - فكيف يشتبه أفضل الخلق وأكملهم بأنقص الخلق وأرذلهم ، وما أحسن قول حسان : لو لم تكن فيه آياتٌ مبيِّنةٌ *** كانت بَدِيْهَتُه تأتيك بالخَبَر 📜【 شرح الأصبهانبة (٥٣٩/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - قال تعالى : ﴿ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ ﴾ . • - بين سبحانه أنه ﷺ ليس بكاهن تَنَزَّلُ عليه الشياطين ، ولا شاعر ؛ حيث كانوا يقولون ساحر وشاعر ، فبين أن الشياطين تَنَزَّل على الكاذب الفاجر ، يلقون إليهم السمع وأكثرهم كاذبون . 📜【 شرح الأصبهانية (٥٤١/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال ﷻ : ﴿ وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ ﴾ . • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - بيَّن الله تعالى أن الشعراء يتبعهم الغاوون ، والغاوي الذي يتبع هواه وشهوته ، وإن كان ذلك مضرًا له في العاقبة . 📜【 شرح الأصبهانية (٥٤٣/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال ﷻ : ﴿ وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ﴾ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - قال تعالى : ﴿ وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ ﴾ ، ثم قال : ﴿ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ﴾ . • - فأقسم أنه لا بُدَّ أن يَعرِف المنافقين في لحن القول ، وعَلَّق معرفتهم بالسيماء على المشيئة ؛ لأن ظهور ما في نفس الإنسان من كلامه أبين من ظهوره على صفحات وجهه . • - وقد قيل : ما أسرَّ أحدٌ سريرة إلا أظهرها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه . 📜【 شرح الأصبهانية (٥٤٥/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

📕عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ)). (رواه البخاري (٥٣٧٣)) (كتاب الأطعمة - باب وقول الله تعالى: ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ ...) 📌قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى: ((فإذا وجدنا إنساناً جائعاً وجب علينا جميعاً أن نطعمه وإطعامه فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين فإن لم يقم به أحد تعين على من علم بحاله أن يطعمه وكذلك أيضاً كسوة العاري وهو فرض كفاية)). "شرح رياض الصالحين" (٤/٤٦٩) ((فكوا العاني)): أي الأسير. "فتح الباري لابن حجر" (١/١٦٠) ____ 📘عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلاَمٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ انْجَفَلَ النَّاسُ قِبَلَهُ وَقِيلَ قَدْ قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَدِمَ رَسُولُ اللهِ قَدْ قَدِمَ رَسُولُ اللهِ. ثَلاَثًا فَجِئْتُ فِي النَّاسِ لأَنْظُرَ فَلَمَّا تَبَيَّنْتُ وَجْهَهُ عَرَفْتُ أَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ سَمِعْتُهُ تَكَلَّمَ بِهِ أَنْ قَالَ: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَفْشُوا السَّلاَمَ وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ وَصِلُوا الأَرْحَامَ وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلاَمٍ)). (رواه ابن ماجه وقال الألباني حديث "صحيح على شرط الشيخين" (٣٢٥١)) (كتاب الأطعمة - باب إطعام الطعام) ‏ ((انْجَفَلَ)): أي: أسرع . ____ 📔عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الإِسْلاَمِ خَيْرٌ قَالَ: ((تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَتَقْرَأُ السَّلاَمَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ)). (رواه البخاري (١٢)) (كتاب الإيمان - باب إطعام الطعام من الإسلام) ____

🔘 قال العلاّمة بن باديس في التّفسير جـ ١ صـ ٨٠ قراءة القرآن أفضل أعمال اللّسان، وتدبّر معانيه أفضل أعمال القلب. 🔘 قال العلاّمة بن باديس في التّفسير جـ ١ صـ ٨٢ الله تعالى قد جعل دواء أمراض القلب تلاوة القرآن فقال تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ قَد جاءَتكُم مَوعِظَةٌ مِن رَبِّكُم وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدورِ وَهُدًى وَرَحمَةٌ لِلمُؤمِنينَ﴾ . 🔘 قال العلاّمة محمد البشير الإبراهيمي في تفسير بن باديس جـ ١ صـ ٦ ولو فهمنا القرآن كما فهمه السَّلَف، وعملنا به كما عملوا به، وحكّمناه في نفوسنا كما حكّموه، وجعلنا أهواءنا ومشاربنا تابعة له وموزونة بميزانه، لوفعلنا ذلك لكنّا به أَعِزّة في أنفسنا وأئمةً لغيرنا.

• - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - • - إن كثيرًا من الناس ينسب إلى السنة أو الحديث، أو اتباع مذهب السلف أو الأئمة، أو مذهب الإمام أحمد أو غيره من الأئمة، أو قول الأشعري أو غيره ويكون في أقواله ما ليس بموافق لقول من انتسب إليهم . 📜【 شرح الأصبهانبة (٥٢١/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - • - مقالات أهل الضلال كلها تستلزم الجمع بين النقيضين، أو رفع النقيضين جميعًا، لكن منهم من يعرف لازم قوله فيلتزمه، ومنهم من لا يعرف ذلك، وكل أمرين لا يجتمعان ولا يرتفعان فهما في المعنى نقيضان، لكن هذا ظاهر في الوجود والعدم. 📜【 شرح الأصبهانبة (٥٣١/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - • - إن الله سبحانه وتعالى يُستعمل في حقه قياس الأَوْلى، كما جاء بذلك القرآن، وهو الطريق التي كان يسلكها السلف والأئمة كأحمد وغيره من الأئمة؛ فكل كمال ثبت للمخلوق فالخالق أولى به، وكل نقص يُنَزَّه عنه المخلوق فالخالق أولى أن يُنزَّه عنه . 📜【 شرح الأصبهانبة (٥٣٣/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - • - إذا عُلم انتفاء التساوي بين الكامل والناقص ، وعُلم أن الرب أكمل من خلقه ، وجب أن يكون أكمل منهم وأحق منهم بكل كمال بطريق الأَوْلى والأحرى . 📜【 شرح الأصبهانبة (٥٣٥/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - • - من المستقر في العقول أن ما لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ناقص عن صفات الكمال ؛ لأنه لا يسمع كلام أحد ، ولا يبصر أحدًا ، ولا يأمر بأمر ، ولا ينهى عن شيء ، ولا يخبر بشيء ؛ فإن لم يكن كالحي الأعمى الأصم كان بمنزلة ما هو شر منه ، وهو الجماد الذي ليس فيه قبول أن يسمع ويبصر ويتكلم . • - ونفي قبول هذه الصفات أبلغ في النقص والعجز ، وأقرب إلى اتِّصَاف المعدوم ممن يقبلها واتصف بأضدادها ؛ إذ الإنسان الأعمى أكمل من الحجر ، والإنسان الأبكم أكمل من التراب ، ونحو ذلك مما لا يوصف بشيء من هذه الصفات . • - وإذا كان نفي هذه الصفات معلومًا بالفطرة أنه من أعظم النقائص والعيوب ، وأقرب شَبَهًا بالمعدوم ؛ كان من المعلوم بالفطرة أن الخالق أبعد عن هذه النقائص والعيوب من كل ما يُنفّى عنه ، وأن اتصافه بهذه العيوب من أعظم الممتنعات . 📜【 شرح الأصبهانبة (٥٣٦/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄