ملت عشق

نگاه افراد و تعبیر و تفسیر آنها از رویدادها سبب واکنش ها و رفتارهای متفاوتی در انسان میشود ... بقول جرج برنارد شاو روزی مردی داخل چاله ای افتاد و بسيار دردش آمد ... یک روحانی او را دید و گفت :حتما گناهی انجام داده ای! یک دانشمند عمق چاله و رطوبت خاک آن را اندازه گرفت! یک روزنامه نگار در مورد دردهایش با او مصاحبه کرد! یک یوگيست به او گفت : این چاله و همچنين دردت فقط در ذهن تو هستند در واقعيت وجود ندارند!!! یک پزشک برای او دو قرص آسپرین پایين انداخت! یک پرستار کنار چاله ایستاد و با او گریه کرد! یک روانشناس سعی کرد تا دلایلی را که او را آماده افتادن به داخل چاله کرده بود پيدا کند! یک تقویت کننده فکر او را نصيحت کرد که : خواستن توانستن است! یک فرد خوشبين به او گفت : ممکن بود یکی از پاهات رو بشکنی!!!خدا رو شکر نشکست. سپس فرد بیسوادی گذشت و دست او را گرفت و او را از چاله بيرون آورد...! ولی سرانجام معلوم شد آنکه می تواند انجام می دهد و آنکه نمی تواند انتقاد می کند...❤️ @lifeandcreation https://t.me/mellateeshgh

نادرابراهیمی عادت داشته کارهایی را که برای یک سال برنامه‌ریزی می‌کرده، با خط خوش و درشت می‌نوشته و روی دیوار اتاقش می‌زده. این یادداشتِ آخرین سالِ زندگی اوست که اکنون در موزۀ نادر ابراهیمی نگهداری می‌شود.❤ @rahi_be_rahaei @mellateeshgh

"نقل است که وقتی به دیهی رسید. آنجا زاهدی بود در خود مانده و دِماغی در خود پدید کرده. شیخ او را به دعوت خواند. او اجابت نکرد، گفت: "من زاهدم و سی سال است تا به روزه‌ام و خلق دانند که چنین است." شیخ گفت: برو غربالی کاه بدزد تا از خود برهی!" (چشیدن طعم وقت: از میراث عرفانی ابوسعید ابوالخیر، با مقدمه، تصحیح و تعلیقات محمدرضا شفیعی کدکنی، نشر سخن، ص 110.) زاهدان، چنان که می‌دانیم، در تاریخ اجتماعی و فرهنگی ما، که عمدتا بر مدار باطل سفاهت و تزویر و ریا گردیده است، مغرور به زهد و طاعت خویش بوده‌اند. غرور و خودبینی، در کنار ریاکاری، ظاهرنگری، عیب‌بینی، و جزم‌اندیشی از جمله آفاتِ سهمناک و مهلکی بوده که زهد را به نمایش دروغین و دل‎آزاری مبدل ساخته است. نمایشی که نه تنها هیچ نسبتی با روح ایمان و دینداری ندارد بلکه درست در نقطۀ مقابل آن قرار می‌گیرد و درخت دین و ایمان را چون موریانه‌های سمجی ذره ذره در نهان می‌پوساند. بی‌جهت نیست که در دیوان حافظ، از زاهدان و ادا و اطوار آنان، این همه به نقد و طعن و طنز و کراهت یاد شده است. جوهر دینداری در نگاه حافظ اخلاص است. و این چیزی است که زاهدان ریایی با آن کاملا بیگانه هستند. از این حیث، حافظ را باید وامدار عارفان بزرگ خراسان، و به طور خاص ابوسعید ابوالخیر دانست، که سرحلقه اهل ملامت روزگار خویش بوده است. "از همین نقطۀ اخلاص و مبارزۀ با "ریا" است که او [ابوسعید] به حل مشکلات روحی انسان می‌پردازد و معتقد است همۀ رنجها و مصائبی که انسان تحمل می‌کند نتیجۀ خودخواهی و ظاهرسازی اوست، همان چیزی که در تعبیر او "نفس" خوانده می‌شود. او بزرگترین دشمن انسان را همین حس خودخواهی و در نتیجه ظاهرسازی و یا توجه به نفس می‌داند و معتقد است "طاغوتِ" هر کس نفس اوست و "یارِ بدآموزی" که انسان را از آن بر حذر داشته‌اند همین نفس است و حتی بهشت و جهنم از دیدگاه او در همین نقطه است که آنجا که توییِ تو (= نفس و تمایلات نفس و در نتیجه ظاهرسازی و ریاکاری‌ها) با توست آنجا دوزخ است و آنجا که تو نیستی (یعنی میدانی برای خودخواهی‌ها وجود ندارد) بهشت است. "حجاب میان بنده و خدای آسمان و زمین نیست. عرش و کرسی نیست. پنداشت و منیِ تو حجاب است، از میان برگیر و به خدا رسیدی". (شفیعی کدکنی، مقدمه اسرار التوحید، ص هشتاد و هفت). بدین ترتیب، اشارت شگفت و طعن‌آلود ابوسعید به آن زاهد خام و عبوسی که دعوت او را از سر عُجب و غرورِ ناشی از زهد و طاعت خویش اجابت نکرد، روشن‌تر دانسته می‌شود. چراکه در نگاه شیخ، گناهی که در آدمی اندکی نیاز و رقّت و انکسار و شکستگی پدید آورد هزار بار شریف‌تر و بهتر است از عبادت و طاعتی که او را دچار خودبینی و عُجب و کِبر و غرور، و شیفتگی نسبت به خود سازد. ❤️ @irajrezaie https://t.me/mellateeshgh

بازی معنویت ❤ @mellateeshgh

جمع جبری میان رنج و شادی از منظر روانشناسی ❤ @mellateeshgh

فرق خطای علم با شبه علم و خرافات - دکتر آذرخش مکری ❤ @mellateeshgh

. تن باید گرامی داشته شود، بر خلاف آموزه‌های فلسفی و دینی بسیاری که در خوار انگاشتن جسم تاکید می‌کنند. تن سالم مأوا و مأمن روانِ آدمی‌ست. با تنی آزرده و ملول، مگر می‌توان در سلامتی روان موفقیتی حاصل کرد؟ درنگی به فلسفه نیچه و اشاره‌ای به دیدگاه او را‌ه‌گشاست: «انسان مدرن شهری در باور نیچه انسانی‌ست افتاده در نشیب تباهی، انسانی که هر روز شکننده‌تر و بیمارتر می‌شود. انسانی که نیروهای درونی‌اش رو به سستی نهاده و با دور مانده از طبیعت به زبونی گراییده است. انسانی که دیگر نمی‌تواند آفریننده باشد و برای زندگی خود بازیگری توانمند نتوانَد بود. انسانِ مدرنِ شهرنشین، غریزه‌های طبیعت‌گرایانه خود را به ورطه فراموشی افکنده. اینجاست که نیچه‌ با اندیشه‌ای عمیق در طبیعتِ انسان، از بازگشت به طبیعت سخن می‌گوید. دوری از طبیعت و گم‌شدن در زندگی مدرنِ صنعتی و شهری، فرجامی جز نابودی تن و این کره خاکی در برنخواهد داشت. روزهایی را در طبیعت زندگی کنید، به مشاهده ژرفِ پیچ و تاب شاخه‌های درخت و رقصِ برگ‌ها بنشینید و آواز پرندگان و آهنگِ بی‌مانند رودخانه‌ها را نه با گوش، که با جان بشنوید. یوگا کنید و از هم‌نوایی بدن با هستی آگاه‌ شوید. بدن را گرامی‌ بدارید و بدانید که تن و روان و طبیعت ابژه‌‌هایی جدامانده از هم نیستند…❤ وریا جمعه ۲۵ خرداد ۱۴۰۳ https://t.me/mellateeshgh

علم بهتر است یا .......؟ ❤ @mellateeshgh

*چارلز بوکوفسکی نویسنده نامدار تعریف متفاوتی از فقر ارائه می کند* می نویسد در سال‌هایی که در یک شرکت معروفِ تولید پوشاک مشغول به‌کار بودم، متوجه شدم که شرکت لباس‌هایی را که فروش نمی‌رود را دور می‌اندازد فوری به رئیس شرکت مراجعه کردم و از او پرسیدم: چرا این محصولات را به‌جای انداختن در میان زباله‌ها در میان کسانی که به این لباس‌ها نیاز دارند، پخش نمی‌کنید؟ رئیس این‌گونه پاسخ داد: محصولات ما را فقط ثروتمندان می‌توانند بخرند. اگر این لباس‌ها را در تن فقرا ببینند، ناراحت می‌شوند. جدای از این ارزش معنوی شرکت پایین می‌آید و ضرر می‌کنیم آن روز فهمیدم که : *فقر به خاطر این نیست که فقرا را نمی‌توانیم سیر کنیم* بلکه علت فقر این است که : *نمی‌توانیم ثروتمندان را سیر کنیم*❤ https://t.me/mellateeshgh