душа миسкина
Kanalga Telegram’da o‘tish
429
Obunachilar
Ma'lumot yo'q24 soatlar
-77 kun
+8830 kun
Postlar arxiv
429
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал :
«Поистине милостыня (садака) тушит могильный жар тех, кто подаёт её, и действительно верующий в день Суда находится под тенью своей милостыни».
📓См. «Сахих ат-Таргиб» (873).
429
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал :
«Поистине милостыня (садака) тушит могильный жар тех, кто подаёт её, и действительно верующий в день Суда находится под тенью своей милостыни».
📓См. «Сахих ат-Таргиб» (873).
429
Каждый раз, когда ты можешь помочь кому-то, просто сделай это и радуйся тому, что ты становишься причиной того, что Всевышний отвечает на чьи-то молитвы через тебя.
Всегда молись о том, чтобы твои глаза не переставали видеть в людях хорошее, чтобы твоё сердце было способно прощать людям ошибки и чтобы разум твой забывал всё плохое.
Сделай всё внутри и вокруг себя красотой. Пусть это и будет твоей жизнью.
Не споткнись в своей гонке за мнимыми ценностями и картонным, фальшивым миром. однажды, все это рухнет, не упусти самое настоящее и важное.
429
Многие плачут от шайтанских песен, но не от своего положения
перед Аллаhoм.
Неужели они не разумеют?
Он знает о том, что на небесах и на земле, и знает о том, что вы скрываете и что обнародуете. Аллах ведает о том, что в груди.
📓Сура:64 | Аят:4
429
Пророк 🤍 сказал:
Указавшему на благое — награда, равная награде совершившего его.
Сахих Муслим, №1893
429
Абу xурайра (да будет доволен им Аллаh) сказал :
«Однажды посланника Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует, спросили о том, что чаще всего будет помогать людям попадать в рай, и он сказал :
«Страх перед Аллаhом и благонравие.»
Когда же его спросили о том, что чаще всего будет приводить людей в адский oгонь, он сказал :
«Рот и половые органы.»
📓«Ат-Тирмизи No 2004», «Муснад Имама Ахмада No 9620»
429
Ты не порицаешь своего друга за его грех или халатность к грехам, «чтобы не расстраивать его и не портить настроение» ?
О как же он будет расстроен когда попадет в Ад за свои грехи. Как будет испорчено его настроение в тот день.
«Настоящий друг — это тот, который помогает своему брату по мере своих возможностей. Даже если это будет просто благое слово. И помогает так же наставлением. Если он что-то забыл — то напоминает ему, чтобы выполнить права дружбы, особенно того, что касается дел религии — напоминает ему и наставляет его».
429
Пожалуйста, помните, что это все временно нам всем предстоит предстать перед Аллахом, мы ответим за все, за каждый грех, даже самый маленький. Не отдавайте предпочтение этому миру, трудитесь ради довольства Всевышнего, ради того, чтобы в судный час вам было что показать Ему. Не отчаивайтесь в Его милости и не привязывайтесь ни к кому, кроме Него.
Пожалуйста, совершайте намаз. Это 5-минутное дело, которое заступится за вас в судный день. В любом положении. Всегда. Читайте намаз.
429
Абу Бакр аль-Хаббази сказал :
«Однажды я заболел, опасной болезнью, а когда мой благочестивый сосед увидел, сказал :
«Используй высказывание Пророка, мир ему и благословение Аллаха : «Лечите ваших больных садакой»
Это было летом, и я купил много арбузов, собрал много бедных и детей, все они поели, затем подняли руки обращаясь к Аллаху, чтобы Он исцелил меня. Клянусь Аллахом, на утро я встал от Всеблагого и Всевышнего, в полном здравии и благополучии»».
📓См. «Сияр алям аннубаля» (18/44) хафиза аз-Захаби
429
Ахмад аль-Варрак [да помилует его Аллах] сказал :
«Я пришел к Ахмаду ибн Ханбалю и пожаловался на бедность. Он дал мне четыре серебряные монеты и сказал: "Это все, что у меня есть"».
📓См. Манакиб Ахмад, стр. 325.
«Те, кто стремятся отдавать, стремятся обрести счастье».
Это значит что те, кто отдают - самые счастливые люди.
429
И я не спорю с тем, как именно вы восприняли мои слова.
Вы вправе увидеть в них утверждение, я этого не отрицаю.
Но то, что вы глубоко вникаете в буквальный смысл текста, ещё не означает, что ваше толкование автоматически является единственно верным. Вы читаете текст со своей стороны, а автор вкладывает в него свой смысл со своей.
Я не писал «Я знаю намерения этих людей» или «таково их намерение перед Аллахом».
Я указал на состояние, при котором человека задевает отсутствие человеческого признания, и призвал обратить внимание на то, ради чего он вообще делает своё дело.
Если вы считаете формулировку неудачной, это можно обсудить. Но превращать её в утверждение «вы вынесли людям диагноз и заявили, что знаете их намерения», уже ваше толкование, а не буквальный текст моего поста.
И именно поэтому я бы не стал утверждать, что вы «неправильно поняли». Я бы сказал точнее, вы поняли её определённым образом, тогда как я вкладывал в неё другой смысл.
429
Вы сейчас возражаете не против смысла напоминания, а против формы его формулировки.
Я согласен с тем, что намерения людей в своей основе знает только Аллах, и поэтому нельзя утверждать о сокровенном без основания. Но фраза «это означает, что ваше намерение было внимание людей» в контексте поста была не заявлением о том, что я раскрыл чьё-то сердце и знаю его намерение, а указанием на очевидную причину, над которой человеку следует задуматься.
Более того, сам ваш аргумент «лучше написать проверьте себя» фактически подтверждает смысл моего поста: человеку действительно следует проверить своё намерение, особенно если его задевает отсутствие признания со стороны людей.
И я не обязан каждое назидание превращать в формулировку «возможно», «может быть» и «задумайтесь, а вдруг». Иногда предостережение формулируется прямо, чтобы человек остановился и посмотрел на себя.
Если же вы считаете, что я конкретно утверждал «я точно знаю намерение такого-то человека», тогда приведите место, где я это сказал. А приписывать посту то, чего в нём нет, тоже не совсем справедливо.
При этом, если моя формулировка могла быть понята как утверждение о конкретном человеке, я не против уточнить её. Но сам принцип напоминания от этого неправильным не становится.
429
Вы говорите: «Намерения знает только Аллах», и это верно. Но почему вы тогда приписываете моим словам то, чего в них нет?
Я не сказал: «Каждый, кто расстроился из-за отсутствия отметки, обязательно неискренен». Я сказал, что если человека задевает отсутствие человеческого признания, то это повод проверить своё намерение. И это относится прежде всего к самому себе, а не является «диагнозом» чужого сердца.
Хадис «Дела оцениваются по намерениям» как раз не означает, что человеку теперь запрещено напоминать о намерении. Наоборот, мусульманин должен постоянно опасаться за своё сердце и остерегаться показухи, любви к похвале и стремления к положению среди людей.
И странно превращать любое напоминание об искренности в обвинение в том, что кто-то якобы «читает сердца». Если я говорю: «Проверь своё намерение, когда тебя сильно задевает отсутствие похвалы», я не утверждаю, что знаю твоё намерение. Я указываю на опасность, которой человек сам должен остерегаться.
Да, если воспринимать мою фразу буквально как: «не отметили, значит делаешь не ради Аллаха», тогда формулировка действительно слишком категорична. Но если понимать её в контексте, как предостережение от зависимости от человеческого внимания, то вы просто расширили смысл моих слов и стали опровергать утверждение, которого я не делал.
Поэтому прежде чем говорить о «категоричных суждениях» и «диагнозах чужих намерений», стоит сначала точно передать слова оппонента, а не спорить с тем, чего он не сказал.
