#FLH

-

-

كوين

-

Look at your hands; they are no longer just instruments of action, but the shovels with which you have dug your own grave. Each scar on your body is not "history," as you try to convince yourself in moments of weakness, but an accumulation of layers of filth that refuse to leave. You do not "grow" with your experiences; you rot by degrees. And with every scar that multiplies, the texture of your soul grows harder, until it becomes like a tattered rag that has fought wars in the mud—a stain that time itself cannot wash away. انظر إلى يديك؛ إنها لم تعد مجرد أداة للفعل، بل أصبحت معاول حفرت بها قبرك. كل ندبة على جسدك ليست "تاريخاً" كما تحاول إقناع نفسك في لحظات ضعفك، بل هي تراكم لطبقات من القذارة التي ترفض أن تغادر. أنت لا "تنمو" مع تجاربك، أنت تتعفن بالتدرج، وكلما زادت ندوبك، زادت قسوة ملمس روحك، حتى صارت كقطعة قماش بالية خاضت حروباً من الوحل لا يغسلها الزمن.

"this exposes the absurdity; consolation is merely a mask, and hiding behind one's hands is nothing but a final grasp at a privacy that no one actually possesses المشهد يعري العبث؛ المواساة هنا مجرد قناع، والهروب باليدين عن الوجه ليس سوى تمسك أخير بخصوصية لا يملكها أحد"

عندي ملاحظة لبعض الناس: يتكاسل بنشر الخير، وتذكر أن نشر الخير أجره عظيم. مثال: شخص نشر كلمة: «سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، وَرِضَا نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عَرْشِهِ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ». تخيل أنك نشرتها لشخص وقرأها بسببك، لك أجر مثل أجره. وتخيل أنه يرددها يوميًا بسببك، لك أجر مثل أجره لأنك أنت دليته على الخير. فما يأخذ منك وقت طويل، مجرد ضغطة زر وتنشرها لغيرك، وتكسب أجر وأكسب أجر. وإذا نشرتها لصاحبك وصاحبك نشرها لـ50 شخص، أنت تأخذ أجر الخمسين شخص وأجر صاحبك؛ لأنك الشخص الأول اللي دليتهم على هذا الخير العظيم. والذكر المضاعف شيء عظيم، تخيل لو تقول: «سبحان الله وبحمده عدد خلقه»، كأنك سبحت بعدد خلق الله، وعدد خلق الله سبحانه وتعالى لا يُعد ولا يُحصى، عدد لا يستوعبه العقل البشري. فأنصحك نصيحة: لا تتكاسل بفعل الخير ونشر الخير ما دمت حيًا، فالدنيا هذه فانية وكلنا راح نموت. جزاكم الله خير الجزاء.

What pains really me is not that I am restrained, but that I can no longer remember what freedom looks like. I fear I have remained within my own limits for so long that I began to believe they were the entire world, and I have grown so accustomed to silence that I have forgotten the sound of my true voice. Sometimes I speak to myself as though I were a stranger and ask: When did you stop dreaming? And when did fear become more convincing than hope? I am not searching for a door to escape; I am searching for that part of me that once believed escape was possible. For prisons do not triumph when they close their gates, but when they make the prisoner forget that he was born free from the very beginning. ما يؤلمني ليس أنني مقيد، بل أنني لم أعد أتذكر شكل الحرية. أخشى أنني مكثت طويلًا داخل حدودي حتى ظننت أنها العالم كله، وأنني اعتدت الصمت حتى نسيت كيف يبدو صوتي الحقيقي. أخاطب نفسي أحيانًا وكأنني شخص آخر، وأسألها: متى توقفتِ عن الحلم؟ ومتى أصبح الخوف أكثر إقناعًا من الأمل؟ لا أبحث عن بابٍ للخروج بقدر ما أبحث عن ذلك الجزء مني الذي كان يؤمن أن الخروج ممكن. فالسجون لا تنتصر حين تُغلق أبوابها، بل حين تجعل السجين ينسى أنه خُلق حرًا منذ البداية.

Sometimes it troubles me that I am not unaware of what I seek, nor of what I lack, and yet I remain distant from it. It is as though knowledge alone is incapable of saving a person from himself. There is a part of me that sees things as they ought to be, and another that drifts toward what it already knows will never bring peace. There is nothing more exhausting than living between these two selves; unable to fully surrender to either, and unable to silence the other. Thus, the conflict within me does not feel like a passing desire or a fleeting thought, but rather a self that never ceases to divide against itself. يؤرقني أحيانًا أنني لا أجهل ما أبحث عنه، ولا أجهل ما ينقصني، ومع ذلك أبقى بعيدًا عنه. وكأن المعرفة وحدها لا تملك القدرة على إنقاذ الإنسان من نفسه. ثمة جزء مني يرى الأمور كما ينبغي أن تكون، وجزء آخر ينجرف نحو ما يعرف أنه لن يمنحه السلام. وليس أكثر إرهاقًا من أن تعيش بين هذين الجزأين؛ فلا أنت قادر على الانحياز الكامل لأحدهما، ولا أنت قادر على إسكات الآخر. لذلك لا يبدو الصراع داخلي مع فكرة أو رغبة عابرة، بل مع ذاتٍ لا تكف عن الانقسام على نفسها.